前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關于環保的詩歌范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

關于環保的詩歌范文第1篇

【關鍵詞】 英語 家庭 學習 環境

一、研究目的

語言學習環境是語言學習最主要的問題，如果不解決環境問題，語言學習就無法達到成功，無法取得良好的學習效果。特別是環境對英語這門學科的影響尤其重要。中學生學習英語除了需要老師的專業指導外，同時也需要家長義不容辭的配合學校進行英語教學。在影響中學生學習英語的眾多因素中，家庭學習環境對于中學生學習英語的興趣培養，起著特殊的作用。

家庭學習環境的優劣直接影響學生的身心健康和學業成就，家庭學習環境的質量直接關系到精神文明和民族素質的提高，家長是否有效配合學校為子女創設良好的家庭環境進行英語教育，直接決定中學生英語學習效果的好壞。而家庭作為語言學習的一個重要環境，良好家庭教育氛圍的形成不是一日之功。因此，創設良好的家庭學習環境，全面培養中學生學習英語的行為習慣成為當前的重要任務。

二、研究方法

（一） 調查方法：問卷調查法。本次調查主要采用問卷調查法，首先做出兩套問卷，一份針對學生對家庭學習英語環境的調查問卷，另一份針對家長對家庭學習環境的調查問卷，兩套問卷都設計10道選擇題。針對學生的問卷問題包括：學生覺得在家有一個安靜的學習英語的環境嗎？學生在家會和家人進行簡單的日常英語會話嗎？...針對家長的問卷問題包括：家長是否要求孩子每天花一定時間學習英語？為孩子購買過英語學習資料？...本次共發放100張調查問卷，回收100張。

（二）調查對象。筆者在惠州市博羅縣觀音閣中學任教英語，對任教的班級--七年級（2）班和（3）班進行了調查，這兩個班一共有100位學生，讓學生和家長共同完成此次調查。為保證數據的真實可靠性，不要求學生和家長署名。

四、結果分析與討論

（一）、 通過學生的調查問卷，我們得出學生部分調查結論：

1、 你覺得這家有一個安靜的學習英語的環境嗎？

79%的學生有 21%的學生沒有

2、家長重視你的英語成績嗎？

非常重視占37% 比較重視48% 不重視占15%

3、你會經常讀英語給家長聽嗎？

經常占10% 偶爾占41% 不會占49%

4、你覺得家里有英語學習的氣氛嗎？

很濃厚6% 較濃厚占22% 沒有氣氛55% 有一點占17%

5、你在家里會和家人進行簡單的日常英語會話嗎？

經常占5% 比較少占10% 沒有占 35% 家長不懂英語50%

6、家人對你的英語的重視程度上怎樣的？

非常重視占31% 比較重視 20% 較少重視27% 不重視22%

7、家長會讓你收看有關英語的頻道嗎？

經常占2% 很少占87% 11% 從來沒有

（二）、通過對家長的調查問卷，我們得出家長部分的調查結論：

1、你是否要求孩子每天花一定時間學習英語？

每天堅持要求孩子的占10% 偶爾要求占70% 沒有要求的占20%

2、 你為孩子購買過英語學習資料嗎？

經常買的占10% 很少買的占39% 沒買過的占51%

3、 你的孩子是否擁有一些英語課外書？

較多的占17% 較少的占48% 沒有的占35%

4、 你是否有抽時間跟你的孩子一起學習英語？

經常的占5% 很少的占20% 沒時間的占25% 50%的家長不懂英語

5、 你是否會請英語家教或者送孩子去英語輔導班？

有15% 沒有占70% 10%的家長覺得根本沒有必要 5%的學生請家教

6、 你重視孩子的英語成績嗎？

非常重視的占37% 比較重視的占52% 11%的不重視

7 、你鼓勵孩子跟外國人用英語交流嗎？

絕對鼓勵的占88% 較少鼓勵的占12%

根據調查的數據顯示，小部分家長比較關心中學生英語的學習和學習英語的環境。少數家長會參與到孩子學習英語的過程中，與他的孩子共同學習英語，積極主動的培養孩子對英語的興趣。還有一部分家長會給孩子營造良好的家庭學習環境，營造良好的學習英語氣氛。對于絕大多數的中學生來說，中學生生活動自控能力較差，沒有適當的英語語言環境的強化，所學到的英語只能是一種知識，而不是一種語言能力。中學生年齡小，自我約束力弱，需要家長的監督。因而家庭學習英語的環境和家庭學習英語的氣氛對中學生學習英語無疑具有重要的作用。

五、對策與建議

（一）家長首先要將英語融入日常生活中，同時應該注意營造良好的家庭學習英語的氣氛，并在有條件的前提下，提高家庭學習英語的設施。

（二）家長拓展學生學習英語的空間，從語言學習的特點來看，環境的滲透，氛圍的熏陶，是大力提高學生語言能力必經的途徑。

（三）充分利用閱讀和試聽資源，家長可以在家中引導孩子利用英文試聽材料學習英語，同時也可以加到孩子學習英語的過程中，與他們共同學習英語，這樣孩子學習英語的興趣也會大大提高。

（四）合理安排孩子學習英語的時間，同時對孩子積極學習英語的行為，要多加支持，多加表揚。

（五）中學生在家時要多加強生活口語的練習，也應該讓孩子潛移默化的接觸一些西方文化背景知識，這樣不僅有利于學生英語學習情感的培養，更有助于對其英語習慣用語的理解和記憶。

【參考文獻】

[1] 趙忠心《家庭教育》中央電視大學出版社

關于環保的詩歌范文第2篇

（一）熱愛草原文化。熱愛草原人民，熱愛草原人民的輝煌歷史、文化傳統和科技成果，熱愛反映、贊美和謳歌草原人民生產、生活、歷史的詩歌、散文、小說、故事、戲劇、電影、電視、美術作品等等。通過激揚和釋放這些熱情，就能產生強大的草原文化建設內驅力。草原人民世世代代生活在草原，對草原有著深厚的家鄉情、故鄉情和民族情。他們創造了草原文化，并世世代代傳遞、發展和維護著草原文化。這種對草原和草原文化的熱愛之情是深厚的、強烈的，我們要給予充分的尊重和鼓勵，使其充分地釋放和表現出來。

草原文化建設者和工作者也要培養自己對草原和草原文化的熱愛之情，才能激發出建設草原文化的內在動力。在長期的民族融合和文化交流中，草原文化與黃河文化、長江文化一道，共同構成了中華民族文化的龐大根系。我們要以高度的愛國熱情來珍愛每一文化根系。特別是在自己所從事的文化事業領域，更要投入最大的熱情和精力來做好這一工作。如果缺少對該文化的熱情，就失去了文化建設的內在動力。在當今市場經濟大潮中，要堅決反對和抵制打著文化建設的旗號，以追求經濟利益為目的的各種極端功利主義思潮和做法。

（二）珍惜、保護、傳承和發展草原文化。要做到珍惜、保護、傳承和發展草原文化，首先要珍惜和保護草原本身。皮之不存，毛將焉附！草原文化與草原有著內在的密切聯系。如果自然的草原因得不到珍惜、保護（例如因過度的開發建設和礦產開采造成沙漠化、荒漠化）而消失了，草原文化也就失去了生長和發展的基礎，也失去了鮮活的內容，只能作為文化遺跡而存進歷史博物館。因此，必須嚴格依法保護草原自然環境和生態不遭受破壞。不僅要做好防沙治沙和水土保持工作，也要維護草原生物的多樣性，防止農業和工業對草原的進一步侵蝕。

其次要珍惜、保護、繼承和弘揚草原民族的優秀文化傳統。無論是傳統的游牧文化、畜牧文化和農耕文化，還是傳統的風俗習慣、、故事傳說、詩歌文學、音樂舞蹈、體育競技、建筑風格等，都應該從歷史文化成果的角度予以高度的重視，進行系統的挖掘、整理、存檔工作，并在此基礎上珍惜、保護、繼承和弘揚其優秀的精華部分，讓其本有的文化積淀和歷史深度在當代草原文化建設事業中充分地體現出來。

同時，要在全體人民中形成共識，反對和抵制各種破壞草原與草原文化的行為和現象。

（三）享受草原文化。要在廣大草原人民和廣大草原文化建設者中大力提倡享受草原文化。享受草原文化的具體形式是多種多樣和豐富多彩的：從呼吸草原清新的空氣，沐浴草原的陽光雨露，欣賞草原的美麗風景，到品嘗各種草原特產和優良產品；從感受草原文化氣氛，接受草原文化熏陶，欣賞草原各種文化節目，到享受草原文化帶來的各種經濟收益，等等，都是享受草原文化的直接體現。同時，熱愛草原文化，并進而從事各種珍惜、保護、傳承和發展草原文化的具體活動，也都是一個滿足文化心理訴求的文化活動享受過程。所以，享受草原文化對于廣大草原人民和草原文化建設者來說并不是一個奢望。

二、當代草原文化建設的基本理念

（一）人本理念。當代草原文化建設必須樹立以人為本的理念。首先，草原文化建設應以培植文化親和力為要務，營造濃厚的人文氛圍。整體草原文化工程規劃要以草原人民的長遠和根本福祉為出發點。各個文化項目建設都要能體現出和諧氣氛和人文關懷。要使草原文化建設過程同時又成為構筑草原人民的精神家園的過程。第二，草原文化建設應該充分繼承和發揚草原民族文化的優秀傳統。許多歷史上流傳下來的草原民族的生產和生活方式、風俗習慣、、故事傳說、詩歌文學、音樂舞蹈、體育競技、建筑風格等，至今仍具有活力和社會積極影響力，都應得到積極保護、繼承和發揚。第三，草原文化建設必須體現中華民族大家庭的團結和統一。維護大團結、大統一是中華各個民族的根本利益所在。為此，草原文化建設要充分體現愛國主義和民族平等精神，讓草原文化在中華民族大文化的家園中茁壯成長。第四，應讓草原人民成為草原文化建設的主力軍。現在學者們對草原文化的研究取得了一定的成果，這是草原文化建設的極其重要的一部分。但要營造濃厚的草原文化氣氛，就必須讓廣大草原人民成為草原文化建設的主力軍。理論研究成果應積極傳播到廣大草原人民心目中去，轉化為草原人民文化建設的行動指南，才能獲得最大的實際成果。

（二）科學理念。當代草原文化建設必須樹立科學的理念。首先，草原文化建設應以科學發展觀為指導，堅持全面、協調和可持續發展的原則，走科學發展之路。其次，對草原的認識要突破“經驗論”，人類對草原的認識是一個逐步深入和提高的過程。近代以前，草原人民對草原的認識主要是以經驗為內容。在經驗知識的基礎上建立起草原文化。當代人類對草原土質、草原氣候、草原水文、草原物種、草原生態、草原環保等等領域，都有了科學認識的條件和手段，并且也積累了許多相關的基本科學知識。在此基礎上，又有了成熟的和高水平的應用于草原的科學知識和技術，如關于草場分類、草原評價和合理利用、草原維護和更新改良等方面的科學知識和技術。所以，對草原的認識要突破原有的經驗范圍，在科學知識的基礎上重新認知。這是建設草原文化的一個基本要求。其三，對草原文化的認識、理解、應用和發揮，也要上升到綜合當代文化學成果的高度。當代社會，人類對文化的認識已經有了綜合性的提高，提出了許多具有重大價值的文化學理論成果，如文化層次論、文化多元論、文化軟實力論、文化產業論等。這些理論成果都具有一定的普遍性，能幫助我們加深對草原文化的認識、理解，幫助我們更合理地發展和創新當代草原文化，更高效地應用和發揮草原文化的積極作用與影響。

（三）環保和生態理念。在人類改造和利用自然界的能力還不足以改變自然秩序之前，自然界的環保和生態完全是由自然界本身的運作來調節和實現的。人類則主要是以適應自然環境和條件變化的方式進行生產和生活活動，所以人類的活動與自然界環保和生態的自然調節過程相一致。這種適應自然環境和條件的思維及行為方式，就反映了當時人類樸素的環保和生態理念。但當人類在進入工業時代以后，有了足以改變自然秩序的強大的科技和工業手段，原來的自然環保和生態調節過程完全能夠被人為地打破。這時，環保和生態的調節過程主要靠人類自覺來維護，人類就必須自覺樹立起新的現代環保和生態的理念。

就草原地區來說，工業時代以前，草原人民主要以游牧生產方式為主，他們必須順應草原自然生態環境的變化而逐水草放牧或適時務農，基本上是“靠天得食”。與此相應，他們所創造和傳承的草原文化包含和體現出一種順應自然生態環境變化的生存理念，如蒙古族人民游牧文化中的 “逐草放牧”“圍封轉移”“輪牧休牧”“生態移民”等生產和生活方式，就是典型的順應草原自然生態的生產和生活方式。這種生存方式體現的是當時草原人民樸素的環保和生態理念。當工業生產力在草原發展起來后，原來的順應草原自然生態的生產和生活方式就被完全打破了。工業生產力在發展之后也給草原地區造成了嚴重的環境污染和生態破壞。這時，以前的順應式環保和生態理念就顯得無能為力了。所以，草原人民必須樹立起新的自覺能動的環保和生態理念。科學環保、法律環保、生態文明、生態產業等，都是現代環保和生態理念的具體要求和內容。《中華人民共和國草原法》就是為了保護草原環境與生態而制定的，它以國家法律的形式體現了草原各項建設過程中必須貫徹、執行的各種環保和生態要求，是為落實環保和生態理念提供的法律依據。現在草原人民開展的各種“退耕還草”“退牧還草”“草畜平衡”等活動，則是落實現代環保和生態理念的實際行動。

草原人民的環保和生態理念不僅關系到草原文化建設的成敗，也關系到草原人民子孫后代的長遠和根本利益。當代草原文化建設要始終堅持環保和生態的建設原則，并以宣傳現代環保和生態理念為己任；還要不斷探索、豐富、加深和提升關于草原環保和生態方面具體內容。

關于環保的詩歌范文第3篇

關鍵詞：張棗；危險；語言危機；文化危機

中圖分類號：I207 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）21-0011-02

張棗的詩歌在語言的應用上獨具特色，雖然常出現其同時代人詩歌中常出現的“熟詞”，但這些意象并“不是一些沒根的東西”，他們能“伴隨著呼吸的靈魂之光，進入了詩歌的稠密地帶”①實現它的自足性。危險”便是這樣的一個語象，細讀張棗的詩歌，由“危險”所創造的詩意空間常常引起我們無限的驚異。

一、詩歌中“危險”的存在姿態

（一）危險的發生

危險作為張棗詩歌的一個常見意象，有時候它作為詩歌的關鍵性意象統領整首詩，有時候它又僅是詩歌中的那么一小片話語，忽閃而過，如《危險的旅程》中：“閉上心＼不聽水妖迷人的歌＼迷人的沉船的歌＼我要回去＼復仇復仇”；又如《鏡中》，“危險的事物固然美麗/不如看她騎馬歸來”。危險本身就意味著一種岌岌可危的態勢，所以危險的出現常常會打破詩歌原有的平衡，造成詩歌的傾斜，給人以壓迫感。《危險的旅程》是本來就是詩人對當代詩歌發展危機的一次洞見，而“水妖迷人的歌”以及“危險沉船的歌”這一些危險的意象的運用，則更凸顯了中國新詩發展中的岌岌可危態勢。《鏡中》雖然詩歌基調溫和，但“危險的事物”的出現則讓讀者產生了一種擔心的感覺，和落下的梅花、“游泳到河對岸”相對應，一種緊張感感不期而至。

此外我們不難發現一些和危險相類似的意象，它或是一只仇恨死亡的蝴蝶《四月》，它或是正在猜測你年紀的死亡《死亡的比喻》，也或許是工地上的爆破《春秋來信》，而這些其實都可以看做是危險意象的變形置換，因為它們和危險的作用機制是相似的，出現即意味著加重著詩歌的負荷，造成詩歌的傾斜。如果進一步解析詩歌的思想脈絡，我們會發現“危險”不僅是作者的一種語言偏好，更是詩人的思維方式，它融入到詩人思維的建構當中，并成為詩歌的一種元主題結構。以《鏡中》為例，詩中存在著一個描述對象“她”，看她游泳到河對岸，看她登上松木梯子，正如同詩中的感慨“危險的事固然美麗”，正是這一系列折騰的動作，我們看到一個充滿張力的她，宛如一把剪子捅破詩歌的寧靜，帶來撕裂的效果，造成詩歌內部危險的態勢，結構的傾斜。

通過以上分析，不難發現張棗總沉醉于建構這樣的一種風景――以“危險”為中心意象或是元主題結構，在詩歌內部營造一種壓迫感和緊張感。

（二）危險的營救

不難發現，其實詩人并不會一味地沉醉于“危險”態勢的營造，因為危險出現后，詩人很快會從危險的旅途中跳出來，在語言內部尋找解決危險的可能。當“危險”作為張棗詩歌核心意象的時候，它首先是作為打破詩歌平衡感的因素存在，之后詩人會在詩中運用其他的語言對危險進行壓倒，最后“危險”這意象被淡化，語言重新尋找回詩歌的平衡；而當“危險”作為詩歌的元主題的時候，它同樣是沿襲了元意象的功能――制造一種危險的結構，造成詩歌的整體傾斜，同時又消減危險，并最終達到語言風景的平衡。

以《刺客之歌》為例，詩歌以危險為元主題結構描寫了刺客“風蕭蕭兮易水寒”的壯舉，但是整首詩沒有一種劍拔弩張的緊張，取而代之的是一種萬物冷寂之后的悲壯美，而這便是得益于危險元主題結構巧妙應用的效果。“英俊的太子和其他謀士＼臉朝著我，正屏息斂氣”，“酒杯中蕩著他的威儀”，“那兇器藏到了地圖的末端”，本來刺客和太子的一系列動作都沉浸在行動開始的肅殺氛圍當中，詩歌存在著一種緊張的壓迫感。但是“歷史的墻上掛著矛和盾＼另一張臉在下面走動”這一節在詩中復沓了四次，正是這種復沓拉開了事件和現實的距離，從語音的效果上進行著對危險的營救，在提醒著讀者這是歷史，跟今天沒有發生任何的關系，有的只是歷史的同構性。“刺客在這里是處境詩意性的名稱”，“當刺客臨行前進行吟誦時，他的緊張感也就被消除了，詩意化了，當危險說出時，也就不再危險了”②。張棗從危險出發，制造危險后又重新尋求平衡的例子還有很多。如《燈絨芯幸福的舞蹈》中觀舞者和跳舞者之間的對立造成的不平衡感，《蘋果樹林》中無法到達鏡子另一頭的窘迫，影子之間無法交際的尷尬，《一首雪的挽歌》中我們和上帝之間的對話。所以，張棗對于危險元主題結構的營造以及對于危險的反駁與平衡是其詩歌的一種常態。

二、“危險”源自雙重維度的困惑

張棗曾敘他的詩學理想：“詩意最迷人處在我看來就是圓潤、流轉，不是二元對立”③。這似乎和危險的言說有一點矛盾，但聯系張棗的代表性論文《朝向語言風景的危險旅行》，我們便能明白詩人為何如此迷戀于危險詩學空間的建構。

（一）“危險”源自語言的焦慮

八十年代是一個毀滅與重建的年代，“整個漢語寫作都處在兩大傳統（即中國古典傳統與西方現代傳統）的陰影下”④，張棗也是這時代漩渦中的一個弄潮兒。在詩人看來，要調解寫作現代性與漢語性古典性二者間的矛盾，就要進行“元詩”寫作。元詩歌寫作就是將焦灼轉換成寫作者的姿態，在文中出現“將寫作視為與語言發生本體追問關系的西方現代意義的寫者”⑤，把焦慮轉化為語言內部的一種追問，在通向詩歌的內部的過程中得到解決。

所以，張棗關于“危險”元意象以元主題結構的運用其實是作者“寫作焦慮”的表現，是作者潛意識中關于漢語新詩出路焦灼斗爭的表現。作者對漢語新詩的發展存在焦慮，無疑造成了詩人情感以及潛意識深處平衡感的喪失，這和“危險”作用機制如出一轍，《鏡中》相關“危險事物”的跳出，游泳以及爬樹等動作態勢的營造，詩歌內部平衡感喪失，這都是作者內心深處對于寫作焦慮的一種表現。而“每種危險自身必含轉危為安的可能”，“哪兒有危險，那兒就來了營救”⑥，所以，尾隨“危險”之后是張棗緊張的“營救”。張棗主張詩歌具有內向性，所有的意向只在語言內部產生意義，所以對于危險元意象以及元主題的營救，張棗采用的方法也就是語象，“這些意象，與其說產生于思想，還不如說來源于某種語氣”，“它確實伴隨著呼吸的靈魂之光，進入了詩歌的稠密地帶，也就是它的自足性”⑦。

（二）“危險”更深植于文化的焦慮

“言說的困難就是生活的困難”⑧，“對語言的變革就是對生活的變革”⑨，對言說危機的客服，就是對生存危機的克服。所以，生存或是文化的苦悶帶來了張棗寫作的苦悶，這才是焦慮更為深層的原因。

中國文化界在改革開放后迎來了一個泥沙俱下的年代，反叛、改革、創新等一系列詞語充斥著人們的耳際，在《祖國叢書》中，我們看到了詩人“個人精神的窘迫，到了心靈破碎的程度”，他喊出了“我寧愿終身被舔而不愿去生活”⑩的話語。“中國當代先鋒詩歌對元詩結構的全面沉浸”，導致其陷入了一種危機，即“用封閉的能指方式來命名所造成的生活與藝術脫節的危機”，然而這種用中文寫作的西方后現代詩歌“既無獨創性和尖端，又沒有能生成精神和想象力的卓然自足的話語本身”，它缺乏一種漢語性，而說到底，這些先鋒詩的嘗試就是在尋外和尋內種找不到平衡點，文化的根基漂泊不定，從而沒有找到自己的歸屬地。

所以，張棗在用危險探索著現代語境中的“漢語性神話”，探討著當代中國先鋒詩歌身份確立的問題，其實也是在探討著古典的文化的一種歸屬問題，如果當代詩歌整體危機得到成功突破，相信這一種文化的探尋也會最終得到解決。

張棗在語言風景的內部進行著有關“危險”的探索，而這是一次冒險性旅程，到底語言風景的路通向何方，張棗也無從所知，但是張棗堅信“朝向危機，朝向危機不可言喻的困難寫作和迫問，是人類詩歌創作最深層的動機，這本身就是最富于詩意的”{11}所以，比起“營救”過后的平衡與否，“危險的營造”本身更為重要，這也就是詩歌中“危險”詩意空間的意義所在，一份難能可貴的赤子追問之心。

注釋：

①②⑦鐘鳴.籠子里的鳥兒和外面的俄耳甫斯，秋天的戲劇[M].上海：學林出版社，2002：50，83，50.

③張棗，白倩.綠色的意識：環保的同情，詩歌的贊美[J].綠葉，2008（05）：48.

④黃燦然.在兩大傳統的陰影下[J].讀書，2000（03）：22.

⑤⑧⑨張棗.朝向語言風景的危險旅程：最新先鋒詩論選[M].石家莊：河北教育出版社，2003：458，460，461.

關于環保的詩歌范文第4篇

在社會發展不斷提速的今天，能夠利用到倡議書的場合越來越多，倡議書作為一種公開提議性的專用書信，其在寫作上有一定的規范。那么，怎么去寫倡議書呢?以下是小編為大家推薦的關于一些文明祭奠倡議書，希望能幫助到大家!

文明祭奠倡議書1四月份即將到了，清明節將至，在清明節這一天，我們都要去掃墓，通過掃墓，緬懷我們的親人。

小學文明祭奠倡議書：

清明節即將來臨，它是我國傳統節日，已列入國家法定假日。是進行祭奠活動的高峰期，人們將以各種方式緬懷英烈、祭奠逝者、祭掃靈墓、悼念先人、寄托哀思，表達懷念之情，體現了中華民族傳統美德。然而，以往每到清明等祭祀時節，燒紙焚香祭奠之風愈演愈烈，大街小巷路口、江堤、野外墓地、紙制冥品花樣繁多，火光沖天，煙霧彌漫。這種不文明、不衛生、不健康的祭掃方式，不僅影響了社會風氣，又嚴重污染環境，還容易引發火險，給社會公共安全帶來隱患。為了進一步提高城市文明程度和市民道德素質，深化文明創建內涵，營造白山良好形象，倡導文明新風尚，我們向廣大市民發出如下倡議：

一、倡導科學祭祀，摒棄愚昧的祭奠方式。要自覺開展文明祭奠，_______員、共青團員、機關干部，特別是黨員領導干部要以身作則，爭做文明之風的倡導者和傳播者，帶頭踐行榮辱觀，崇尚科學，倡導文明祭奠，用實際行動影響和帶動身邊的居民。

二、倡導環保祭祀，摒棄污染的祭奠方式。要大力維護優美整潔的城鄉環境，樹立文明意識、科學意識、公德意識，把傳統的祭奠習俗用環保、時尚、自然的方式進行表達，做到不污染環境、不影響他人生活等。

三、倡導節儉祭祀，摒棄浪費的祭奠方式。做到不大操大辦、鋪張浪費、相互攀比。以節儉方式寄托哀思。

四、倡導文明祭祀，摒棄庸俗的祭奠方式。大力提倡鮮花祭奠、植樹祭奠、網上祭奠、公祭悼念等多樣式、現代式祭掃活動。將祭拜逝者的傳統習俗用更加健康、文明的方式進行表達。

五、倡導安全祭祀，摒棄不安全的祭奠方式。要嚴格遵守有關防火規定，不違規用火。做到不在山頭、林地、公墓內燒紙焚香、燃放鞭炮，杜絕各種不安全隱患的發生。一旦出現火險，要立即撥打119報警電話。

文明祭奠倡議書2清明節是我們祭奠祖先、緬懷先烈的民族傳統節日。受陳舊習俗的影響，一些人在清明節仍采用燒紙錢、燃香燭、放鞭炮等方式進行祭掃活動。這種祭奠方式，既嚴重污染環境，又可能引發森林火災。為有效遏止森林火災的發生，保護好我們共同的綠色家園，現向全市群眾提出如下倡議：

一、轉變觀念，樹立文明祭奠新風，通過鮮花和熟食以及清掃墓碑、頌讀祭文等方式寄托哀思，樹立文明、安全、公德意識，突出生態、環保、低碳理念，在祭奠過程中不帶火源上山，不焚燒紙錢香燭，不燃放煙花爆竹，不燃放孔明燈。

二、保護森林資源，遏制森林火災，維護生態安全，是我們廣大人民群眾的共同義務。人人都應關心支持森林防火工作，堅決與危害森林資源安全行為作斗爭，切實保護森林資源安全。

三、開展火災隱患大清除活動。要及時對墳墓周圍的枯枝落葉、灌木雜草進行一次全面清理，以消除火災隱患。

四、一旦發生森林火災，嚴禁獨自一人撲火，要立即報告當地村組負責人或撥打報警電話“12119”。嚴禁組織老弱病殘和孕婦、兒童、中小學生上山撲火。造成森林火災，要依法承擔經濟賠償和追究法律責任。

希望全市群眾積極行動起來，投身到當前的森林防火工作中來，為建設美麗騰沖做出自已應有的貢獻!

20__年3月28日

騰沖市森林防火指揮部

文明祭奠倡議書3小學文明祭奠倡議書：

一、文明祭掃，過一個倡導新風的清明節。自覺開展文明祭奠活動，抵制帶有封建迷信色彩的祭祀方式。

二、紅色祭掃，過一個傳承美德的清明節。積極倡導紅色祭掃，廣泛開展緬懷紀念先烈、圓夢中華等活動。

三、平安祭掃，過一個平安有序的清明節。維護公共安全是我們廣大市民的共同義務，清明節期間我們倡導文明出行、綠色出行，主動遵守交通規則，聽從指揮，為維護安全有序的交通秩序盡一份力量。

四、綠色祭掃，過一個生態環保的清明節。

五、以身作則，帶動全社會開展文明祭祀。

文明祭奠倡議書41、詩朗誦《清明》“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”。

同學們，知道我朗誦的詩歌里是什么節嗎?

2、對，清明節。

同學們知道清明節嗎?

(清明是我國的二十四節氣之一。由于二十四節氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動人民用它安排農事活動。但是，清明作為節日，與純粹的節氣又有所不同。節氣是我國物候變化、時令順序的標志，而節日則包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：寫出了清明節的特殊氣氛。直到今天，清明節祭拜祖先，悼念已逝的親人的習俗仍很盛行。清明節，又叫踏青節，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間.)

3、馬上就是清明節了，這是我國人民悼念逝者、緬懷先人的傳統節日。

現在我

宣布《文明祭祀，和諧清明》主題班會正式開始。

4、清明祭祀公眾的形式多種多樣，同學們你們都知道有哪些形式呢?

5、是呀，祭祀的形式有很多，下面我們來看一下發生在其中的'一個小故事吧!去年清明節期間在南灣實驗林場賢山林區的護林員翟新朋講述了的一個事例：那天風大，一對老年夫妻在山坡上祭祀時引發了火災，老兩口趕緊滅火，但由于風大，火勢起來太快，眼看著火勢起來但他們卻無能為力，情急中，老太太暈倒在了現場。

發現火情后的森林消防隊員迅速趕到，從上午9時一直忙到下

午，才將大火撲滅。“那天一是風大，二是那個山坡較陡，下邊的火剛剛撲滅，上邊的火又向下蔓延，給滅火造成了很大的困難。”農民1000多畝的林地被焚燒殆盡。

6、許多不文明、不健康的祭奠方式依然存在，在墓地燃香放炮，可能造成火災，大量焚燒冥錢，紙灰煙霧，極易污染環境;借祭祖掃墓之名，搞封建迷信，荒唐地給死者送紙扎的“豪宅”、“轎車”、“家電”等，直接造成物質浪費，這與社會主義精神文明格格不入??

7、同學們，你們說這樣的祭祀形式好么?是呀，祭祀是我們寄托哀思的一種表達方式，清明祭祖掃墓，是中華民族慎終追遠、敦親睦族及行孝品德的具體表現，也是教育后人不忘祖先，從先輩們身上汲取無窮的精神和力量的有效形式，有利于后人們建設文明、健康、和諧的現代社會和生活。

從這個意義上講，過清明節，應該摒棄陋習，倡導科學、文明的祭祀方式，讓清明節更文明。那我們應該采取更加節儉和環保的方式來祭奠逝者。那么你們都知道有哪些文明的祭祀方式呢?

8、對于文明祭祀，政府發出了這樣的號召(倡議書)

9、開展文明祭祀，倡導科學、文明、健康的社會新風尚是精神文明建設，特別是創建我們九江這座文明城市的重要內容。

所以，在春風拂煦的清明時節，讓我們行動起來，樹立文明祭祀新風，為構建大氣秀美的新九江，從我做起，從家庭做起，從點滴做起，革除鄙俗陋習，倡導移風易俗，歡度一個文明、平安、祥和的清明節。我這里有幾種種文明祭祀的方式現在提供給大家看看(1.音樂祭祀：可播放逝者生前最喜愛的歌曲，表達對故人的緬懷之情。2.鮮花祭祀：可采用、百合花以及逝者生前最喜愛的鮮花祭掃。3.社區公祭：選派專職

禮儀師進駐社區，由社區組織轄區居民敬放過逝親屬遺像，敬放水果、果品、氣球等，逝者家屬宣讀祭文，公祭群眾敬獻鮮花，進行緬懷。4.植樹祭祀：以植樹的方式祭奠故人。5.簽名祭祀：組織群眾集體簽名，表達追思祭祖之情。

6.網上祭祀：通過互聯網表達對已故親人的哀思。

7.放飛思念：組織居民開展放飛白氣球、放飛思念的活動。8.家庭追思會：將逝者生前的照片、錄像資料制作成光盤，組織家庭成員觀看，進行往生回憶。9.洗墓祭祀：家屬可將逝者墓碑進行清洗，以表達思念之情。)

10、通過今天的班會能談談你對文明祭祀的看法么?

逝者已逝，緬懷先人的意義在于從先人那里獲取精神力量，讓活著的人活得更好。因此，破除陋習，文明祭掃，應成為我們每一個公民的自覺行動。作為一名小學生，希望我們小手拉大手，向家長們宣傳文明祭掃的新形式。真誠希望今年的清明掃墓祭祀，人們都能從保護環境、保障公共場所安全出發，用文明清新的方式表達對先人的緬懷之情，使清明節真正成為清新文明之節為爭創文明城市新九江盡一分則，出一份力。

文明祭奠倡議書51、清明時節寄哀思，花香裊裊故人知。

燒紙舊習莫仿效，文明上墳好風氣。

2、上墳燒紙慎用火，別因祭祖遭橫禍。

3、講文明,樹新風,文明祭奠!

4、清明時節寄親人,默哀三分告亡靈。

5、清明祭先祖不忘前人澤被，慎火護山林常使后人蒙蔭。

6、清明祭奠做文明人，只送鮮花紙不焚。

7、煙火污染環境，鮮花環保芬芳。

8、清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。

祭祖只獻鮮花禮，不焚香火文明人。

9、文明祭祀，防火保林!

10、我邀天弓發雪箭，千丈白綾祭亡魂。

12、清明時節雨紛紛,網上行人欲斷魂。

博客片語寄相思,逝者已斯生者思。

13、平安清明，安全第一。

15、鮮花祭故人，春雨現哀思。

16、清明祭奠先人,不忘環保消防。

17、清明時節淚花飛,祭奠香爐煙雨忙。

手捧禮花獻英雄,焚燒斷魂燃靈堂。

18、上墳不燒紙，獻花表哀思。

文明搞祭祀，無火過清明。

19、清明時節寄哀思，鮮花一朵告天知。

20、清明時節，細雨紛紛，祭奠先人，骨肉情深;

鮮花一朵，告慰親人，改變陋習，祖先歡欣。

21、鮮花祭故人，思念之意存于心。

莫把紙來焚，環保健康文明人。

22、關愛生命，文明祭祖。

23、紙焚寄思深，空林欲斷魂。

24、燒香燒紙皆陋習，文明祭祀應牢記。

25、情系家祖熊似火,此火非彼火;心念林木深似海,此海非彼海!

26、物燥風大，上墳莫燒紙;懷親念友，獻花寄哀思!

27、紙火危險，祭祀在心!

28、清明時節祭祖墳，鮮花百綾告天靈。

憂心之時莫玩火，注意環保與文明。

29、先人墳前怎放無情煙火，我等思親清明聽風聽雨。

30、清明拜祭你先人，青山園里綠茵菌。

勸君愛惜祖先地，莫留星火把它焚。

31、留得青山埋宗骨，慎用火燭祭先人。

32、祭祖宗多懷念做孝子，愛子孫保環境好老子。

33、上墳不燒紙

植樹寄哀思。

34、清明上墳莫燒紙，栽花種樹祭故人。

35、追憶親人，寄托哀思!文明祭祀，平安清明!

關于環保的詩歌范文第5篇

第Ⅰ卷

一、（12分，每小題3分）

1.下列詞語中的黑體字，讀音全都正確的一項是（ ）

A.蹊蹺（qī） 纖塵（xiān）

削足適履（xiāo） 戛然而止（jiá）

B.整飭（chì） 楷模（mó）

金蟬脫殼（qiào） 椎心泣血（chuí）

C.木訥（nè） 褪色（sè）

厚古薄今（bó） 櫛風沐雨（zhì）

D.豐贍（zhān） 孝悌（tì）

管窺蠡測（lí） 疾風勁草（jìng）

2.下列各句中，黑體成語使用正確的一項是（ ）

A.開風氣之先的書法家于茂陽，其筆勢具有二王、米芾行草側多姿的特點，又能師心自用，具有縱橫捭闔之風，堪稱妙化無痕。

B.敦煌市處心積慮，啟動補水、節水和引水三管齊下的綜合治理工程，從根本上解決月牙泉地下水位下降問題，加快生態環保工作。

C.羅京臨終前接受采訪，說二十多年播音，每一次都是如履薄冰。個中酸甜苦辣，內行人一聽便知，可是我們從來沒見羅京抱怨過。

D.峽谷一側的山巒酷似一只大蝴蝶，這處大自然鬼斧神工造就的人間絕景，被當地人美名曰“蝴蝶山”，每天都吸引游客拍照留念。

3.下列各句中，沒有語病的一項是（ ）

A.我國首個自主研制的載人潛水器“蛟龍號”日前成功下潛至3759米，這標志著我國成為第五個掌握3500米以上大深度載人深潛的國家。

B.上海世博會中國國家館榫卯穿插、層層出挑的構造方式，表達了中國文化特有的精神與氣質，讓“東方之冠”散發出濃濃的“中國味”。

C.日本小學在試用電子課本后，上課不敢舉手發問的內向學生就可通過電腦輸入他們的疑問或其他想法向老師請教，或和其他同學交流。

D.2010年3月，挪威諾貝爾委員會證實，互聯網將角逐2010年的諾貝爾和平獎，在IT業內耳熟能詳的蒂姆•伯納斯•李等多位大腕獲得了提名。

4.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當的一項是（ ）

低碳經濟是以低能耗、低污染、低排放為基礎的經濟模式，________，________，________，________。________，_______。

①旨在促進人類的可持續發展②是中國實現科學發展的必然要求③從長遠看，發展低碳經濟是全球可持續發展的必然選擇④是能源消費方式、經濟發展方式和人類生活方式的一次全新變革⑤涵蓋了低碳能源、低碳產業、低碳技術、低碳生活等多種經濟形態⑥也是從化石燃料為特征的工業文明走向生態文明的一次巨大進步

A.⑤①④⑥③② B.②③④⑥⑤①

C.⑥④⑤③②① D.⑥④①⑤②③

二、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成5～7題。

網開三面

紅 葦

往往是在環境不能再承載的時候，才會想起環保；往往是在華南虎已經滅絕，中華鱘接近滅絕的時候，才會開始環保。許許多多環保宣傳采用的策略是“恐嚇”式的：如果再不節約用水，設想地球上只剩下最后一滴水，想一想，都會令人生畏；如果碳排放再沒有節制，溫室效應會融掉南極冰山，想一想，就會想到電影《2012》。

古人的環保不是這樣的――就姑且把古人一些做法也稱做環保吧。商代的湯，有一次到郊外散步，發現有人在張網捕鳥。讓湯感到驚訝的是，其所張之網，不是一張，而是四張，有從四面八方合圍之勢。對于鳥來說，就只有進的道，再也沒有逃生的路了。尤為可恨的是，那位捕鳥的人還在那里念念叨叨，讓天下所有的鳥都進入我的網中，而且是越大越好，越肥越好。是可忍，孰不可忍。這激起了湯的憐憫心腸。他感嘆道，這樣捕鳥，那不是要把天下的鳥一網打盡嗎？就下令把四面網中的三面撤下去。捕鳥人趕忙把三面網撤下，他口中念叨的詞也頗為識相地變了――想往左飛的就往左飛，想向右飛的就向右飛，那些命不好的就飛到我網中吧。

在環保問題上最早采取“政府行動”的是子產。那是魯昭公十六年的時候，九月，鄭國大旱。大臣到桑山上搞祭祀活動，向老天祈雨。這些大臣祭祀完畢，看到天還不下雨，就砍了山上的一些樹。這讓子產非常生氣。他這樣說，祭祀山神，應該在山上植樹造林；現在反而到山上砍伐樹木，這簡直就是犯罪。結果屠擊、祝款、豎這三位就成為中國第一批因“環保”問題而被罷官奪邑的官員。

孔子在環保問題上也堅持自己的做法。《論語》中說孔子是“釣而不綱，弋不射宿”，就是說孔子偶爾也釣釣魚，但不會用大網去捉魚；孔子也會打鳥來提高射藝，但不會打已在樹巢中歸宿的鳥兒。釣魚與射擊飛鳥，那是君子陶冶性情的活動；用大網捕魚，是貪夫的謀利之舉；而偷襲已經入睡的歸鳥，就是乘人之危、欺負弱者的行為。這不是英雄所為，更非君子之行。

在環保問題上，曾子也有自己的看法。他認為：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：‘斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。’”這就把環保問題提高到“孝”的高度來認識了，也就是要以君子姿態，合適合宜地來對待身外的動植物。

總起來說，“恐嚇”式的環保也比不環保要好。但“恐嚇”式的環保與出于仁德之心的環保，是兩個環保。“恐嚇”式的環保太過功利，我還是喜歡“兼愛”“推恩”式的環保，這使人胸襟開闊，氣度高遠。

其實，世人對于姜太公有著深深的誤讀。因為姜太公在渭水上用直鉤釣魚，被文王發現重用了，就說姜太公直鉤釣魚，釣的其實是文王。這就有點太武斷了。這或許真的就是他老人家自娛娛人的行為藝術呢！這種可能性倒是非常大的。

不管怎樣，網開三面與直鉤釣魚，都可看做是人類向大自然發出的友好信號吧。

（選自《文匯報》2010年11月20日，有刪改）

5.下列關于文中古人“環保”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）

A.古人的環保是懷著仁德的心、寬闊的胸襟和高遠的氣度進行的“兼愛”“推恩”式環保。

B.商湯和子產對環保是運用權力進行強制執行的，前者要求明令整改，后者則進行嚴厲懲處。

C.孔子和曾子以“君子”標準積極倡導環保，前者遵守“君子之行”，后者主張“君子姿態”。

D.古人的環保與今人的環保發出的信號是截然不同的，前者是友好的，而后者卻是不友好的。

6.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）

A.作者在文中大量援引古人有關環保的主張和做法，不僅有力地支撐了自己的觀點，而且啟發了今人的思考。

B.在人與自然交往的規則上，孔子言行一致，他既主張“不以其時，非孝也”，又恪守“釣而不綱，弋不射宿”。

C.姜太公的直鉤釣魚完全是自娛娛人的行為藝術，而世人卻武斷地說他“釣的其實是文王”。

D.在語言表述上，文中的直接引用增強了論據的準確性、可信性，而間接轉述則增強了文章的活潑性、可讀性。

7.下列推斷，不符合原文內容的一項是（ ）

A.“網開三面”不僅表現了商湯的仁德之心，而且客觀上也起到了保護長遠利益的作用，符合可持續發展理念。

B.今人的環保都是“恐嚇”式的，其本質上是利己的，所以不可能從根本上解決人類和大自然的相處問題。

C.古人的“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”反復強調的“以時”，體現了尊重事物客觀發展規律的樸素思想。

D.要構建環境友好型社會，就必須“合適合宜”地對待環境，而這有待于每個人心胸、氣度等素養的整體提升。

三、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文言文，完成8～10題。

翟興，字公祥，河南伊陽人。少以勇聞。巨賊王伸起，興與弟進應募擊賊，號大翟、小翟。金人犯京師，西道總管王襄檄興統領在城軍馬，以保護陵寢功補承信郎，辟京西北路兵馬副鈐轄，為陜西宣撫司前軍統制。高世由以澤州降金，金以為西京留守。興與進提步卒數百，卷甲夜趨洛陽，擒世由等斬之。群盜冀德、韓清出沒汝、洛間，興以輕騎追襲，德就擒，清僅以身免。會進為叛將楊進所害，賊乘勢擊敗官軍。興帥余眾拒賊，保伊川。明年，訴進死事于朝，以興代進為京西北路安撫制置使兼京西北路招討使，兼知河南府。楊進屯鳴皋山北，興與子琮帥鄉兵時出擾之。進懼，棄輜重南走，興邀擊于魯山縣，進中流矢死，余眾潰去，西京平。賊王俊據汝州，興引兵攻之，俊棄城去，退保傘蓋山。興進攻，免胄大呼曰：“賊識我乎？我翟總管也。”眾皆披靡，遂破之。金人犯河陽、鞏縣、永安軍，興遣子琮與搏戰，屢捷，追至澠池。詔授河南孟、汝、唐州鎮撫使兼知河南府，轉武略大夫兼閣門宣贊舍人，寓治伊陽。金人入陜右，興遣將邀擊，俘五十余人，又遣子琮生擒金河東都統保骨，遂復陽城縣，乘勝取絳之垣曲，進至米糧川。紹興元年春，金重兵犯河南，時興軍乏糧，就食諸道，僅存親兵自衛，人情震恐。興授將方略，設伏于井首，俟敵至陽遁，金眾果追，伏發，金帥就擒。劉豫將遷汴，以興屯伊陽，憚之，遣蔣頤持書誘興以王爵。興斬頤焚其書，豫計不行，乃陰遣人啖裨將楊偉以利，偉殺興，攜其首奔豫。事聞，贈保信軍節度使。興威貌魁偉，每怒，須輒張。軍食不繼，士以菽粟雜藜藿食之，激以忠義，無不奮厲。在河南累年，金人不敢犯諸陵。詔賜軍名“忠護”。

（選自《宋史•列傳第二百一十一》，有刪改）

8.對下列句子中黑體詞的解釋，不正確的一項是（ ）

A.卷甲夜趨洛陽（奔赴）

B.興帥余眾拒賊（率領）

C.遂復陽城縣（返回）

D.無不奮厲（高昂）

9.以下各組句子中，全都表明翟興“忠義”的一項是（ ）

①巨賊王伸起，興與弟進應募擊賊②卷甲夜趨洛陽，擒世由等斬之③興帥余眾拒賊，保伊川④金眾果追，伏發，金帥就擒⑤興斬頤焚其書⑥軍食不繼，士以菽粟雜藜藿食之

A.①③⑤ B.①④⑥ C.②③⑥ D.②④⑤

10.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）

A.翟興兄弟二人應募參軍，作戰勇猛，戰功卓著，不僅得到朝廷褒獎，其所帶的軍隊也被朝廷賜予威名，但不幸的是他們均為叛將所害。

B.翟興帶兵作戰威震四方，令賊兵聞風喪膽，在進攻傘蓋山的戰斗中，翟興喊出“我就是翟總管”后，賊兵就都潰逃而去，于是不戰而勝。

C.金人進犯河陽、鞏縣、永安軍，翟興派兒子翟琮迎戰金兵。盡管戰斗殘酷到徒手肉搏，但翟琮屢戰屢捷，最終把金人一直追擊到澠池。

D.翟興帶兵常置個人安危于度外。金人南犯時，翟興的軍中缺糧，他把軍隊分遷到各地，就地解決給養，自己則僅僅留下少數親兵自衛。

第Ⅱ卷

四、（23分）

11.把第Ⅰ卷文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

（1）進懼，棄輜重南走，興邀擊于魯山縣。

譯文：__________________________________

（2）豫計不行，乃陰遣人啖裨將楊偉以利，偉殺興，攜其首奔豫。

譯文：__________________________________

12.閱讀下面這首詩，然后回答問題。（8分）

歸嵩山作

王 維

清川帶長薄①，車馬去閑閑。

流水如有意，暮禽相與還。

荒城臨古渡，落日滿秋山。

迢遞②嵩高下，歸來且閉關。

［注］①薄：草木叢生的地方。②迢遞：形容山高遠的樣子。

（1）本詩頷聯運用了什么手法？“流水”“暮禽”分別寄托了詩人怎樣的情感？

答：__________________________________

（2）沈德潛在《唐詩別裁集》中評此詩說：“寫人情物性，每在有意無意間。”請結合本詩的尾聯作具體分析。

答：__________________________________

13.補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（兩題任選一題作答；如果兩題都答，則按第一小題計分）

（5分）

（1）汩余若將不及兮，__________________。（屈 原《離騷》）

困于心_____________而后作，征于色發于聲____________。（孟 子《生于憂患，死于安樂》）

我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。__________________，

__________________。（白居易《琵琶行》）

（2）三歲為婦，靡室勞矣。__________________，靡有朝矣。（《詩經•衛風•氓》）

可以調素琴，閱金經。__________________，__________________。（劉禹錫《陋室銘》）

萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。__________________，

__________________。（杜 甫《登高》）

五、（22分）

閱讀下面的文字，完成14～17題。

赤腳禮贊

李 成

詩人蔡其矯有首詩寫“船家女兒”，“那圓潤的雙肩從布衣下探露，那的雙腳如海水般晶瑩……”寫得真是好，把勞動人民――尤其是勞動的女孩子那種天然去雕飾的美寫了出來。

我生長在農村，只要稍稍打開一點記憶的閘門，眼前就會浮現一雙雙的雙腳。每年一到仲春，天氣漸漸暖和起來的時候，村子里就開始看到一雙雙赤腳了。我們那里主產水稻，許多勞作都是在水田里進行的，要下地干活當然得脫掉鞋襪。不僅是孟春，甚至在早春二月，要頂凌下種，農人們就得赤腳跳下冰寒刺骨的水田，犁田、打壩，播種、育秧，哪還能等到春深日暖呢？

只要天氣許可，農村里的孩子也是喜歡赤腳的。每年春天――那常常是一場又一場的春雨之后，村子周圍已是一片春草芊芊，禾苗青翠，我們跑啊，跑啊，那么的無拘無束。我們在潮濕、平整的打谷場上印下一雙雙稚嫩的腳印，那腳印如花瓣到處開放。我們到山岡上采草葉、采野果，到溪邊捉魚兒、戲水，去草地上放牛、牧鵝……那尖尖的青草戳著了我們的腳心，不僅不疼，而且很舒服，腳踝腳背被荊棘劃拉了幾道細細的痕印，也不知覺，也不以為意，仍然快樂地在田塍上奔跑。

那時生活條件有限，一般人家不僅買不起膠鞋，就是布鞋也沒有幾雙，所以都要省著穿，能赤腳的盡量赤腳。孩子們也經常光著腳去上學，一般要到深秋或初冬才穿鞋。但有些貧寒人家的孩子甚至在天上飄下雪花時，也要堅忍地赤著腳去學校。這樣的赤腳記憶，當然不免讓人感到有幾分苦澀。

其實，辛苦的還是我們的父母。他們一年里的大部分時間都是赤著腳在田地里干活。他們挑著擔子，走在雨后泥濘的道路上。為了防止滑倒，那腳趾深深地扣進泥里，恨不得像鐵錨一樣緊緊地抓住泥土，才能穩住身體；他們幾個人同扛一副笨重的打稻機或者禾桶（也是打稻用的）走到滑溜難行或拐彎抹角的地方，的雙腳在泥漿中來回倒騰，甚至半天移動不了多少，那腳趾更是用盡了力氣，死命地吸附著大地，直到協調了動作或確定了方位，才又向前移動……這樣的一雙雙赤腳也像錨一樣牢牢地扎在我記憶的深處，每每想起，我就會從心里發出一聲喟嘆。

鄉村似乎就是赤腳的地方，到處都可見到赤腳。村里開會時，一雙雙赤腳坐在臺上臺下；各家吃晚飯時，也往往是一雙雙赤腳圍攏在桌旁。中午，如果有時間獲得短暫的休息，也是就帶著一雙沾著泥土的赤腳側臥在木榻上……在我們村子里有幾位農民是在勞作當中倒在田地里過世的。我們那里甚至用“腳丫里的泥還沒有洗凈（就死了）”這樣的話來泛指一切倒在崗位上的死者，凄然當中似乎還有那么一點悲壯。

正是因為農人們一年四季有那么多的日子赤腳，所以他們的腳大多是變形的，趾骨粗大，踵繭很厚，冬天腳掌還會有道道裂口，顏色則是黧黑！然而，也正是因為有這樣的一雙雙的腳在大地上終年奔跑，田野間才會出現春天碧浪千重，秋天金黃一片，處處稻谷飄香的景象！

我不知道，在今天的農村除了農忙季節，平時赤腳的是不是還很多，但我知道，只要機械化沒有普遍實現，只要農民還要干體力活，就少不了要赤腳。我當然希望，赤腳的人越來越少，赤腳的時候越來越少。但是，即便我們的農村里已經很少人赤腳了，我們也不應忘記我們曾經赤腳的日子。我曾在一首題名《草鞋腳》的詩里寫道：從前，我們民族就是一個草鞋腳的民族；（這雙腳）踩過巖石，踩過荊棘，踩過懸崖，踩過蛇，也踩過從老遠森林里跑出來的豺虎……其實，草鞋腳與赤腳差不多是一個意思。也就是說，我們的民族曾經是個赤腳的民族，我們的民族正是赤著腳，從困苦中一步一步走到了已初步繁榮興盛的今天！因此，我要向我曾經看到的一雙雙赤腳致以最高的禮贊。

（選自《文匯報》2010年9月29日，有刪改）

14.文中寫孩子的赤腳有什么意圖？（6分）

答：__________________________________

15.解釋下列兩句話在文中的含意。（4分）

（1）那腳印如花瓣到處開放。

答：__________________________________

（2）凄然當中似乎還有那么一點悲壯。

答：__________________________________

16.文章開頭和結尾部分分別引用了蔡其矯和作者的詩，各有什么作用？（6分）

答：__________________________________

17.魯迅說：“中國自古就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人……他們是中國的脊梁。”請分條概括文中赤腳農民的“脊梁”精神。（6分）

答：__________________________________

六、（15分）

18.仿照下面的示例，自選話題，另寫四句話，要求使用比喻的修辭手法，句式與示例相同。（4分）

生活不應該是一場百米沖刺，激動只在終點撞線的瞬間；而應該是一場馬拉松，樂趣都在過程之中。

答：__________________________________

19.下面是一則關于“嫦娥二號”衛星奔月過程的報道，請概括這個過程的“三大看點”。（6分）

在“嫦娥一號”衛星奔月時，科學有效載荷在途中并沒有開機。此次“嫦娥二號”衛星奔月，高能粒子探測器、太陽風離子探測器等部分科學有效載荷將在途中開機，高能粒子探測器將是第一臺打開的儀器。這次“嫦娥二號”衛星還將第一次在途中給地球和月球分別照相，在不同距離處分別獲得地球和月球的完整圖像，深空測控通信技術的試驗也將開始。

答：（1）看點一：__________________（不超過15個字）

（2）看點二：__________________（不超過15個字）

（3）看點三： （不超過15個字）

20.網絡熱帖反映著民眾的心聲，請探究下面兩則網絡熱帖共同的感人元素。（5分）

（1）爸爸，每天我都在心中暗自祈禱，希望您能平安回家。每當聽到那熟悉的用鑰匙開門的聲音，我滿心歡喜，覺得那是世界上最美的音樂。

――在江西豐城礦務局第三中學舉行的一次征文比賽中，一位煤礦工人的孩子這樣寫道

（2）爸爸媽媽，我可以去你們家玩嗎？

――一位七歲的留守兒童最想對父母說的話

答：__________________________________

七、（60分）

21.閱讀下面的文字，按要求作文。

兩只獵豹追捕一群牛，牛失魂落魄，拼命逃跑。終于，一頭牛倒在血泊里，成了兩只獵豹的美味佳肴。同伴的生命換來了牛群的暫時安寧。陽光下，草原上，牛群悠閑地吃草，呼兒喚女。

兩只獵豹吃飽喝足后，伏在高岡上的一片樹蔭下，瞧著牛群笑道：“我們的牧場好大，我們的牧牛好多。”突然，牛群躁動，讓出了一塊空地。空地上，兩牛相斗。它們的角鋒利異常，挑得對方皮開肉綻，鮮血淋漓。