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關(guān)于秋的詩(shī)詞范文第1篇

海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。

滅燭憐光滿，披衣覺(jué)露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。

2、《十五夜望月》（唐·王建）

中庭地白樹棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家。

3、《八月十五日夜湓亭望月》（唐·白居易）

昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。

西北望鄉(xiāng)何處是，東南見(jiàn)月幾回圓。昨風(fēng)一吹無(wú)人會(huì)，今夜清光似往年。

4、《中秋月》（宋·蘇軾）

暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤，此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。

5、《綺懷》（清·黃景仁）

幾回花下坐吹簫，銀漢紅墻入望遙。似此星辰非昨夜，為誰(shuí)風(fēng)露立中宵。

關(guān)于秋的詩(shī)詞范文第2篇

摘要：由于 歷史 的限制，馬克思沒(méi)有自覺(jué)地分解使用價(jià)值概念。延伸《資本論》的內(nèi)在邏輯，可以完善商品元素的分析結(jié)構(gòu)。使用價(jià)值的二重性引進(jìn)了效用與需求的概念，進(jìn)而導(dǎo)致了需求二重性的發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致了商品元素對(duì)稱結(jié)構(gòu)的設(shè)置；對(duì)稱的規(guī)則又導(dǎo)致“資源二重性”代替了勞動(dòng)二重性”?！顿Y本論》嚴(yán)格的邏輯演繹最終證明了勞動(dòng)價(jià)值一元論的局限性。

    克思在《資本論》中把古典 政治 經(jīng)濟(jì) 學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值論 發(fā)展 到了頂峰。如果我們繼續(xù)深化馬克思的基本方法，卻可以得出一個(gè)有差異的結(jié)論：《資本論》的內(nèi)在邏輯揭示了勞動(dòng)價(jià)值論的歷史局限性。

問(wèn)題是從使用價(jià)值概念開(kāi)始的。由于歷史條件的限制，馬克思沒(méi)有自覺(jué)地對(duì)使用價(jià)值概念進(jìn)行分解，所以，《資本論》的商品元素的邏輯結(jié)構(gòu)是不對(duì)稱的。筆者在本文中要分析的，是馬克思在無(wú)意中觸及到的、學(xué)術(shù)界始終沒(méi)有注意到的使用價(jià)值的二重性問(wèn)題。

關(guān)于使用價(jià)值的二重性，馬克思在《資本論》的開(kāi)篇無(wú)意中留下了重要的線索。馬克思對(duì)使用價(jià)值規(guī)定如下：物的有用性使物成為使用價(jià)值，商品體本身就是使用價(jià)值；但他又說(shuō)：使用價(jià)值只在使用和消費(fèi)中才實(shí)現(xiàn)(《馬恩全集》第23卷第48頁(yè))。使用價(jià)值既然是商品體本身，它已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)的了，為什么使用價(jià)值又要到使用和消費(fèi)中才實(shí)現(xiàn)呢?’這是形式邏輯矛盾。我稱之為使用價(jià)值的“釋義矛盾”。人們研究《資本論》曾經(jīng)細(xì)致到了無(wú)以復(fù)加的地步。如果有人說(shuō)研究使用價(jià)值的“釋義矛盾”是在“咬文嚼字”，實(shí)在讓人難以理解!既然生物學(xué)家需要對(duì)生命細(xì)胞中的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的基因分別進(jìn)行研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)家為什么不可以對(duì)使用價(jià)值這樣重要的概念進(jìn)行剖析呢?所以，我們準(zhǔn)備做的正是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“基因”研究。剖析“釋義矛盾”恰恰是顯微 科學(xué) 的方法。

我們可以從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中抽象出兩種不同的使用價(jià)值。一種是具體使用價(jià)值，它表現(xiàn)為各種商品或物品對(duì)人的種種不同的具體有用的性質(zhì)。．具體使用價(jià)值是以商品的存在為前提的。因而也可以說(shuō)，具體使用價(jià)值以生產(chǎn)和供給為前提，是待實(shí)現(xiàn)的、可能的使用價(jià)值。具體使用價(jià)值的本質(zhì)特征是有用性，可以用有用性來(lái)代表。

另一種是抽象使用價(jià)值，它表現(xiàn)為各種商品或物品對(duì)人的抽象的同質(zhì)的有用性質(zhì)?！翱蓪⒏鞣N不同的使用價(jià)值能為一個(gè)人所帶來(lái)的生理、心理或社會(huì)的滿足，稱為‘抽象使用價(jià)值’。抽象使用價(jià)值構(gòu)成各種使用價(jià)值的共同的質(zhì)”(樊剛：《比較與綜合)p184)。在實(shí)際中，抽象使用價(jià)值是以消費(fèi)過(guò)程為基礎(chǔ)的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，它等于需求者建立在已往消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的效用評(píng)估。所以那些符合社會(huì)需求的使用價(jià)值就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的現(xiàn)實(shí)的使用價(jià)值。抽象使用價(jià)值的本質(zhì)特征是效用，可以用效用來(lái)代替。

這樣，我們從理論上把握住兩個(gè)有差異的使用價(jià)值的內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的使用價(jià)值概念應(yīng)該兼有這兩個(gè)內(nèi)容。這種方法是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性和統(tǒng)一性出發(fā)的。這種方法孕育著概念自身的矛盾性。作為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，具體的使用價(jià)值不同于抽象的使用價(jià)值，可能的使用價(jià)值不同于現(xiàn)實(shí)的使用價(jià)值，供給不是需求，有用性不是效用。它們是聯(lián)系的，又是矛盾的。每一方的存在都以對(duì)方的存在為條件，每一方的存在又以對(duì)方的消失為轉(zhuǎn)移。這正是社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)本身的辯證特性。因而，把握經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的概念本身，不可避免地存在辯證矛盾性。辯證邏輯允許這種概念自身的矛盾性存在，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中使用的使用價(jià)值概念也含混著這樣的兩種內(nèi)涵。這是釋義矛盾產(chǎn)生和存在的客觀基礎(chǔ)(詳見(jiàn)拙文《使用價(jià)值的“釋義矛盾”與經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀結(jié)構(gòu)》，《天津社會(huì)科學(xué)》1995年第4期)。

所以，不僅勞動(dòng)和商品有二重性，使用價(jià)值的概念也存在二重性。馬克思在無(wú)意中觸及到了這一矛盾，卻與之擦肩而過(guò)。我們的任務(wù)是運(yùn)用馬克思的方法，完成對(duì)使用價(jià)值矛盾體的分解。在《資本論》中，勞動(dòng)二重性(具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng))決定了商品二重性(使用價(jià)值與價(jià)值)，具體勞動(dòng)產(chǎn)生使用價(jià)值?，F(xiàn)在，使用價(jià)值已經(jīng)分解為有用性與效用。具體勞動(dòng)產(chǎn)生使用價(jià)值的邏輯推理就需要重新考慮了。

具體勞動(dòng)可以生產(chǎn)有用品，有用品又是有用性存在的前提。因而具體勞動(dòng)是有用性存在的必要條件。但具體勞動(dòng)不是有用性存在的充分條件，因?yàn)橛杏眯赃€依賴于消費(fèi)者的評(píng)價(jià)。具體勞動(dòng)也不能產(chǎn)生效用，因?yàn)樾в檬窍M(fèi)者的抽象滿足。因而，當(dāng)使用價(jià)值被分解后，必須揚(yáng)棄具體勞動(dòng)產(chǎn)生使用價(jià)值的邏輯推理。我們只能說(shuō)：具體勞動(dòng)形成有用品；有用品與有用性不可分離；需求決定有用性與效用。使用價(jià)值的分解就這樣把需求與效用合理而 自然 地引入了《資本論》的邏輯結(jié)構(gòu)。

至于勞動(dòng)與需求的關(guān)系，它們顯然是互相對(duì)立統(tǒng)一的。另外，我們還要延伸馬克思的方法。既然《資本論》中有勞動(dòng)二重性，我們也假設(shè)存在與之對(duì)稱的需求二重性(具體需求與抽象需求。參見(jiàn)拙文《勞動(dòng)二重性與需求二重性》，《北京社會(huì)科學(xué)》1996年第4期)。然后將上述新的概念和假說(shuō)構(gòu)成對(duì)稱的邏輯圖形如下：

圖1的左側(cè)是《資本論》的邏輯結(jié)構(gòu)(使用價(jià)值已揚(yáng)棄)。勞動(dòng)具有二重性，具體勞動(dòng)產(chǎn)生有用品，抽象勞動(dòng)形成價(jià)值。圖一的右側(cè)是新增加的。需求與勞動(dòng)、需求二重性與勞動(dòng)二重性均采取對(duì)稱設(shè)置e．有用性與有用品不可分離，必然相鄰于y軸兩側(cè)。效用填補(bǔ)了唯一的空位。

我們來(lái)研究圖1中的需求二重性。需求一方面表現(xiàn)為對(duì)各式各樣的有用品的具體需求。具體需求與有用品結(jié)合產(chǎn)生有用性。另一方面，任何需求又都在一定程度上具有抽象的同質(zhì)的性質(zhì)——生理和心理的一般滿足。這種抽象需求形成效用。因此，需求二重性在圖1的邏輯結(jié)構(gòu)中合理存在，它決定著使用價(jià)值的矛盾性(有用性與效用)。

現(xiàn)在，我們需要重新審視圖1的對(duì)稱性。初看起來(lái)，圖1是全對(duì)稱的邏輯結(jié)構(gòu)。仔細(xì)分析卻發(fā)現(xiàn)兩個(gè)主要問(wèn)題。其一是勞動(dòng)的概念非常含混?！皠趧?dòng)”究竟代表“勞動(dòng)力”還是“勞動(dòng)過(guò)程”?勞動(dòng)力只是單一要素，而勞動(dòng)過(guò)程則包括了其它要素的參與，勞動(dòng)力只是諸要素之一。其二是即使“勞動(dòng)”的概念定位在“勞動(dòng)過(guò)程”上，“勞動(dòng)”在相對(duì)的意義上說(shuō)仍無(wú)法與“需求”取得對(duì)稱。因?yàn)閯趧?dòng)過(guò)程并沒(méi)有提供滿足人類需求的全部物品。至少，勞動(dòng)過(guò)程以外的各種 自然 物(無(wú)論有無(wú)壟斷)也是需求索取的對(duì)象。因而“資源”(實(shí)為“可支配資源”)比“勞動(dòng)”更有資格與“需求”相對(duì)稱。

為了取得邏輯上與需求的完全對(duì)稱，我們必須用“資源”來(lái)代替“勞動(dòng)”。與之相應(yīng)，勞動(dòng)二重性也就轉(zhuǎn)化為“資源二重性”。這種邏輯上的進(jìn)一步調(diào)整可由圖2表示。

圖2表示，資源也具有二重性。任何一種資源，一方面可以作為一種特殊的具體資源來(lái)使用，生產(chǎn)某種有用品。另一方面，任何一種資源都可能用于其它 經(jīng)濟(jì) 用途，都是社會(huì)資源總量的一個(gè)部分，從而又具有一般的抽象資源的性質(zhì)，并由此形成資源價(jià)值(簡(jiǎn)稱價(jià)值)。任何一種有用品，在它的有用性轉(zhuǎn)變?yōu)樾в玫耐瑫r(shí)，在它里面所消耗的具體資源就在一定程度上轉(zhuǎn)化為抽象資源，它的資源價(jià)值就獲得相同程度的承認(rèn)。

圖2的分析表明，勞動(dòng)二重性仍然是有效的，但它僅僅是資源二重性的一個(gè)特殊形態(tài)。馬克思用勞動(dòng)二重性這樣的特殊形態(tài)代替了資源二重性的一般形態(tài)，也就不可避免地在價(jià)值理論中出現(xiàn)偏差。

從勞動(dòng)出發(fā)，自然尋找到勞動(dòng)二重性；從具體勞動(dòng)出發(fā)，自然把有用性規(guī)定為使用價(jià)值而忽略效用和需求(具體勞動(dòng)產(chǎn)生有用品，有用品與有用性不可分離)；從抽象勞動(dòng)出發(fā)，自然把價(jià)值全部歸屬于勞動(dòng)。當(dāng)我們用資源二重性代替了勞動(dòng)二重性時(shí)，價(jià)值歸屬于抽象資源，而不僅僅歸屬于抽象勞動(dòng)。勞動(dòng)資源的特殊性是有效的，但其它資源也有特殊性，其特殊性也是有效的。只有抽象資源這樣的一般性質(zhì)，才能代表全部?jī)r(jià)值的來(lái)源。

圖2還表明：從整體看，沒(méi)有資源的供給，需求無(wú)從滿足；而沒(méi)有需求的評(píng)估，資源也無(wú)從配置。所以，效用與價(jià)值也是互相決定的。也就是說(shuō)，資源二重性與需求二重性共同決定了價(jià)值。從這種辯證的邏輯結(jié)構(gòu)看，勞動(dòng)價(jià)值論的出現(xiàn)雖有 歷史 合理性和必然性，卻是狹窄的、片面的理論。對(duì)這樣的一種理論至今仍然簡(jiǎn)單地接受，其基本原因是辯證法的運(yùn)用不徹底，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到使用價(jià)值的二重性。

很明顯，使用價(jià)值的二重性在商品元素矛盾結(jié)構(gòu)中起到了決定性的作用。使用價(jià)值的分解，導(dǎo)致了效用與需求的引入；需求的引入導(dǎo)致了需求二重性的發(fā)現(xiàn)；需求二重性的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了商品元素對(duì)稱的邏輯結(jié)構(gòu)的設(shè)置；對(duì)稱結(jié)構(gòu)的規(guī)則又迫使我們用“資源”代替“勞動(dòng)”，用“資源二重性”代替“勞動(dòng)二重性”。所以，嚴(yán)格的邏輯演繹最終證明：價(jià)值來(lái)源于全部資源，而不僅僅是來(lái)源于勞動(dòng)資源；價(jià)值的分配與實(shí)現(xiàn)同時(shí)又受制于效用。于是，嚴(yán)格運(yùn)用馬克思的方法，延伸《資本論》的內(nèi)在邏輯，卻證實(shí)了勞動(dòng)價(jià)值一元論的片面性。讀者可以認(rèn)真驗(yàn)證一下，筆者在分析過(guò)程中是不是在什么地方違背了馬克思的唯物辯證的基本方法?違背了《資本論》的內(nèi)在邏輯?

馬克思是一位偉大的思想家，但由于許多歷史條件的限制，他忽視了對(duì)使用價(jià)值的分析。同任何 科學(xué) 研究一樣，歷史限制是不可避免的，馬克思并不為過(guò)。相反，他為學(xué)術(shù)的 發(fā)展 作出了卓越的貢獻(xiàn)。《資本論》的辯證方法和它所遺留下的“釋義矛盾”，為后人認(rèn)識(shí)使用價(jià)值的二重性，重新復(fù)活《資本論》的內(nèi)在邏輯奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)于秋的詩(shī)詞范文第3篇

關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷 馬斯洛需求 最佳雇主

1 概述

經(jīng)濟(jì)全球化加速，以信息技術(shù)革命為核心的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)突飛猛進(jìn)，企業(yè)面臨來(lái)自全球的競(jìng)爭(zhēng)加劇，而這些競(jìng)爭(zhēng)表面上看是產(chǎn)品、市場(chǎng)和技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上卻是人才的競(jìng)爭(zhēng)。員工是企業(yè)真正的主體，是企業(yè)價(jià)值的創(chuàng)造者，正如IBM創(chuàng)始人沃森所言：“砸毀我們的設(shè)備，燒毀我們的工廠，IBM依然屹立，只要我們的員工還在?！比毡局髽I(yè)家松下幸之助也曾說(shuō)：“企業(yè)最好的資產(chǎn)是人。”故能否有效地吸引人、培養(yǎng)人、使用人和發(fā)掘人對(duì)一個(gè)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展?jié)摿ζ鹬鴽Q定性的作用，而企業(yè)勞動(dòng)關(guān)系的和諧是提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的前提。

梅奧的實(shí)驗(yàn)證明組織中的員工不僅是經(jīng)濟(jì)人而且還是社會(huì)人，具有社會(huì)性的各種需求，因此，作為管理者，我們不能僅僅把員工看作是追求經(jīng)濟(jì)利益的勞動(dòng)者，他們還具有各種社會(huì)需求?；菡{(diào)艷與楊乃定關(guān)于工作滿意度與績(jī)效關(guān)系的研究表明：工作滿意度對(duì)績(jī)效有較強(qiáng)的正影響，當(dāng)員工的工作滿意度較高時(shí)，對(duì)其工作更喜歡，具有較高的認(rèn)知評(píng)價(jià)和積極的情感反映，從而引發(fā)更高的工作熱情，更加積極、主動(dòng)地投入到工作中去，創(chuàng)造出更好的績(jī)效。企業(yè)人文關(guān)懷正是在滿足組織員工經(jīng)濟(jì)利益的前提下，更多關(guān)注員工各種社會(huì)需求，關(guān)心員工精神生活的一種管理理念，將有利于提高員工的滿意度和忠誠(chéng)度，調(diào)動(dòng)員工的主觀能動(dòng)性，激發(fā)人的創(chuàng)造力，開(kāi)發(fā)人的潛能，從而創(chuàng)造出更好業(yè)績(jī)。因此，研究企業(yè)實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的途徑和方法，對(duì)于企業(yè)在激烈競(jìng)爭(zhēng)中獲得更多的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)具有重要意義。

如何在企業(yè)中實(shí)施人文關(guān)懷，現(xiàn)在的學(xué)者提出了不少有效的途徑。集美大學(xué)的余楠教授提出從引導(dǎo)、接受和協(xié)調(diào)三方面來(lái)實(shí)施人文關(guān)懷。郭麗煒提出企業(yè)人文關(guān)懷的對(duì)策為：在思想上、政策上、制度上做企業(yè)人文關(guān)懷的有力保障；在管理的各個(gè)環(huán)節(jié)處處體現(xiàn)企業(yè)人文關(guān)懷；同時(shí)加強(qiáng)職工教育，促進(jìn)其心理和諧。宋伶俐認(rèn)為人文關(guān)懷應(yīng)從企業(yè)思想政治工作的針對(duì)性、情感性、前瞻性和系統(tǒng)性中體現(xiàn)出來(lái)。鄭厚明則建議企業(yè)從和諧文化、和諧管理、和諧心理三方面來(lái)踐行人文關(guān)懷。從上述學(xué)術(shù)研究成果中可以看出，學(xué)者對(duì)人文關(guān)懷的的實(shí)施途徑提出了很多好的建議，有具體的實(shí)施方法，有指導(dǎo)思想，但沒(méi)有提出明確的理論支持企業(yè)實(shí)施人文關(guān)懷的意義，本文擬從企業(yè)激勵(lì)角度來(lái)考慮，基于馬斯洛需求理論，通過(guò)總結(jié)全球最佳雇主企業(yè)實(shí)施員工人文關(guān)懷的經(jīng)驗(yàn)，提出企業(yè)人文關(guān)懷的理論依據(jù)，并總結(jié)出企業(yè)組織實(shí)現(xiàn)員工人文關(guān)懷的途徑，為企業(yè)實(shí)施人文關(guān)懷提供參考。

2 需求層次理論與人文關(guān)懷的關(guān)系

人文關(guān)懷一般認(rèn)為發(fā)源于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心在于肯定人性和人的價(jià)值，要求人的個(gè)性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關(guān)懷人的精神生活等。簡(jiǎn)而言之就是尊重人、肯定人、關(guān)心人和愛(ài)護(hù)人。按馬斯洛的需求理論，個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展的內(nèi)在力量是動(dòng)機(jī)，而動(dòng)機(jī)是由生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五大需求組成。如圖1所示，由人文關(guān)懷的核心內(nèi)涵和馬斯洛需求層次理論的基本內(nèi)容，我們可以清楚的看到：實(shí)施人文關(guān)懷恰恰就是對(duì)需求層次理論中各層次需求的滿足，滿足這些需求，能更有效地激發(fā)人的工作積極性、發(fā)揮人的潛能，從而實(shí)現(xiàn)成功的人才戰(zhàn)略，達(dá)到培養(yǎng)人、吸引人、使用人和發(fā)掘人的目的。因此，從根本上來(lái)說(shuō)，企業(yè)組織實(shí)施員工人文關(guān)懷就是在滿足員工更高層次的社會(huì)需求，這將直接激發(fā)員工行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，對(duì)于調(diào)動(dòng)員工工作積極性具有決定性作用。

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圖1 馬斯洛需求和對(duì)應(yīng)的人文關(guān)懷內(nèi)容

管理大師德魯克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，組織的效率來(lái)自于組織中每一個(gè)人是否能夠最充分地發(fā)揮自己的聰明才智，每個(gè)人自由地發(fā)揮自己的才智，并能夠相互分工協(xié)調(diào)，這便是組織的奧妙所在。只有通過(guò)共建共享機(jī)制來(lái)激發(fā)人的創(chuàng)造活力，才是企業(yè)的生存和發(fā)展之道。美國(guó)《財(cái)富》雜志（Fortune）每年都會(huì)“最佳雇主100強(qiáng)”名單，這份名單以津貼、福利、多元化和工資為評(píng)價(jià)指標(biāo)來(lái)進(jìn)行評(píng)選，已成功舉辦二十多年，并獲得了業(yè)界的普遍認(rèn)可。成功入圍的企業(yè)各有各的妙招，但有一個(gè)共性那就是以人為本，重視人文關(guān)懷。根據(jù)評(píng)選指標(biāo)中的津貼、福利和工資可以得出推論：成功入圍企業(yè)都已滿足了員工的生理和安全需求。那么員工其它的需求是如何給予滿足的呢，本文擬通過(guò)分析最佳雇主入圍的特色亮點(diǎn)來(lái)探討如何通過(guò)滿足員工社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求來(lái)實(shí)施企業(yè)人文關(guān)懷，對(duì)企業(yè)人文關(guān)懷具有一定的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

3 基于需求理論的人文關(guān)懷實(shí)現(xiàn)途徑

根據(jù)馬斯洛的需求層次理論和人文關(guān)懷內(nèi)涵的對(duì)應(yīng)關(guān)系，要在企業(yè)有效的實(shí)施人文關(guān)懷，一個(gè)重要的前提是首先要滿足員工的兩個(gè)最基本的需求，即：生理需求和安全需求。也就是說(shuō)首先要保證員工基本利益和權(quán)利的保障，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)人文關(guān)懷的實(shí)施，滿足員工更高層次的社會(huì)需求，實(shí)施人文關(guān)懷才能對(duì)于激發(fā)員工工作積極性真正發(fā)揮作用。

3.1 滿足員工的社交需求，體現(xiàn)人文關(guān)懷

社交的需求也叫歸屬與愛(ài)的需求，是指?jìng)€(gè)人渴望得到家庭、團(tuán)體、朋友、同事的關(guān)心、呵護(hù)和理解，是對(duì)友情、信任、溫暖的需求；而人文關(guān)懷要求關(guān)心和愛(ài)護(hù)人，關(guān)懷人的精神生活。通過(guò)關(guān)愛(ài)員工實(shí)施人文關(guān)懷是很多最佳雇主企業(yè)的制勝法寶。如丹麥羅氏公司為員工提供健康的餐點(diǎn)、專業(yè)營(yíng)養(yǎng)師、按摩服務(wù)、健身設(shè)施和壓力療法；USAA公司的辦公大樓里配備了醫(yī)療診所、室內(nèi)散步道、籃球館、排球館和網(wǎng)球館。然而關(guān)愛(ài)員工，不僅限于關(guān)愛(ài)員工本人，更可以通過(guò)關(guān)愛(ài)其家庭，讓他感受到友情、信任和溫暖。微軟公司為初為人父母的員工提供支持和幫助；美國(guó)SAS軟件公司支持員工將幼兒送到知名的蒙特梭利早教中心托管，并予以補(bǔ)貼；思科公司為有孩子要照顧的員工提供臨時(shí)工作分擔(dān)和辦公室育兒室；切薩皮克能源公司出資為員工建立了一個(gè)6300英尺，足夠容納300名孩子的幼兒中心，是當(dāng)?shù)刈畲蟮挠變褐行?，設(shè)計(jì)時(shí)尚而溫馨。除了直接的關(guān)愛(ài)員工及其家人，企業(yè)還可以通過(guò)提供義務(wù)服務(wù)社會(huì)的機(jī)會(huì)來(lái)幫助員工貢獻(xiàn)愛(ài)心、感受溫暖。基于云計(jì)算的商業(yè)軟件提供商Salesforce的每位員工每年可以有6個(gè)帶薪從事志愿者服務(wù)，鼓勵(lì)員工為社會(huì)做貢獻(xiàn)；3M公司則為員工的“挑戰(zhàn)計(jì)步器”活動(dòng)提供贊助，該活動(dòng)旨在通過(guò)每天行走一萬(wàn)步為慈善募捐，讓員工加強(qiáng)身體鍛煉同時(shí)，又為社會(huì)獻(xiàn)了一份愛(ài)心。這些最佳雇主企業(yè)的人文關(guān)懷正是通過(guò)各種舉措關(guān)心員工、服務(wù)員工，讓員工感受到信任、關(guān)愛(ài)和溫暖，滿足了員工的社交需求所體現(xiàn)出來(lái)。

3.2 滿足員工的尊重需求，體現(xiàn)人文關(guān)懷

尊重分為內(nèi)部尊重和外部尊重，內(nèi)部尊重是指自尊、自信和成就感；外部尊重是指社會(huì)地位、認(rèn)可和關(guān)注或者說(shuō)受人尊重；而人文關(guān)懷要求肯定人性和人的價(jià)值，尊重人的主體地位和個(gè)體差異。通過(guò)滿足員工的尊重需求來(lái)實(shí)施人文關(guān)懷同樣為很多最佳雇主企業(yè)所青睞。所有的企業(yè)都鼓勵(lì)員工積極進(jìn)取、追求高效工作，通過(guò)工作實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，最佳雇主企業(yè)也不例外，但最佳雇主企業(yè)不僅鼓勵(lì)積極進(jìn)取，對(duì)員工的任何細(xì)微進(jìn)步、努力或任何才能的展現(xiàn)也都給予肯定和鼓勵(lì)。動(dòng)畫夢(mèng)工廠為了迎接新員工每日更新員工花名冊(cè)，讓新人感覺(jué)是在一個(gè)200人的公司工作而不是2000人；埃森哲鼓勵(lì)員工積極行動(dòng)，并提供支持，協(xié)助他們完成決心要達(dá)到的任何目標(biāo)；美敦力加拿大分公司總裁尼爾?弗雷澤在節(jié)假日時(shí)親自給員工寫信稱贊他們所取得的成就，感謝每個(gè)人所做的貢獻(xiàn)；梅賽德斯-奔馳美國(guó)為慶?？?本茨發(fā)明汽車125周年，公司給每位在公司服務(wù)滿14年的員工在獎(jiǎng)金的基礎(chǔ)上額外發(fā)了一個(gè)1400美元的紅包。然而職場(chǎng)中大部分的工作都只是重復(fù)性的勞動(dòng)，大部分的員工都很難步步高升。一些最佳雇主企業(yè)積極創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓員工展示自己多方面才能，從中獲得自信、認(rèn)可和成就感，從而贏得了員工的忠誠(chéng)和擁護(hù)?？觳途揞^麥當(dāng)勞公司不僅關(guān)注員工的廚藝，對(duì)他們的獨(dú)特才能也給予肯定和鼓勵(lì)。麥當(dāng)勞秘魯分公司舉辦的“麥當(dāng)勞之聲”可以說(shuō)是麥當(dāng)勞版本的“美國(guó)偶像”大賽，冠軍將得到25，000美元的獎(jiǎng)金，還有可能簽約錄制唱片。西班牙電信集團(tuán)旗下子公司Atento組織一年一度的動(dòng)員大會(huì)，會(huì)議包括運(yùn)動(dòng)、才藝、戲劇表演和一般性?shī)蕵?lè)，為有才藝的員工搭起一個(gè)展現(xiàn)自我的舞臺(tái)。這些人文關(guān)懷舉措是對(duì)員工勞動(dòng)付出或杰出才能的認(rèn)可，樹立了員工的自豪感和成就感，從而滿足了員工對(duì)尊重的需求。

3.3 滿足員工的自我實(shí)現(xiàn)需求，體現(xiàn)人文關(guān)懷

自我實(shí)現(xiàn)的需求是最高等級(jí)的需求，要求完成與自己能力相稱的工作，最充分地發(fā)揮自身潛能、實(shí)現(xiàn)理想；而人文關(guān)懷要求人的個(gè)性解放和自由發(fā)展，激發(fā)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。最佳雇主企業(yè)卓越的績(jī)效離不開(kāi)他們對(duì)員工潛能的充分開(kāi)發(fā)和利用，力爭(zhēng)人盡其才。谷歌公司自成立以來(lái)發(fā)展迅猛，為眾多IT精英首選的雇主，谷歌鼓勵(lì)工程師抽出20%的時(shí)間進(jìn)行頭腦風(fēng)暴及研發(fā)與谷歌相關(guān)的新內(nèi)容，即使這些新內(nèi)容從未具體成形也沒(méi)有關(guān)系，“20%時(shí)間”讓谷歌人保持住了創(chuàng)新精神；DPR建筑公司以其開(kāi)放的文化氛圍榮獲盛譽(yù)，員工可以自由參加季度會(huì)議，并發(fā)表意見(jiàn)，一位員工說(shuō)：“如果我有一個(gè)好的想法，我就有權(quán)將其推進(jìn)。”通用磨坊聲稱他們提供的是職業(yè)生涯，而非工作，其85%的管理者是從內(nèi)部提拔；英特爾的員工平均約18個(gè)月到24個(gè)月就會(huì)被調(diào)到新的崗位以期開(kāi)拓新的領(lǐng)域；Intuit的企業(yè)文化鼓勵(lì)創(chuàng)新，定期的輪崗制讓新員工更好地定位自己，此外員工可以每周把四小時(shí)的工作時(shí)間用于自己的項(xiàng)目。通過(guò)這些人文關(guān)懷激發(fā)人的潛能，讓員工在最適合自己的舞臺(tái)大展身手，從而滿足人自我實(shí)現(xiàn)的需求，讓人得以自由而全面的發(fā)展。

4 結(jié)論

企業(yè)的人才戰(zhàn)略決定了企業(yè)發(fā)展的潛力和高度，而人文關(guān)懷是確保人才戰(zhàn)略成功的有效途徑和必然選擇。有效的人文關(guān)懷不僅有助于企業(yè)樹立良好的社會(huì)形象，便于企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，更有助于員工樹立主人翁意識(shí)，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，使企業(yè)建立起一個(gè)高素質(zhì)、高效率、高忠誠(chéng)度的人才隊(duì)伍，為企業(yè)創(chuàng)造更多價(jià)值。綜觀最佳雇主企業(yè)的各種人文關(guān)懷模式，核心思想是以人為本，關(guān)心和肯定人的多種需求，故企業(yè)進(jìn)行人文關(guān)懷可以以這樣三種途徑實(shí)現(xiàn)，一是從滿足員工社交需求出發(fā)，關(guān)愛(ài)員工及家人，為員工創(chuàng)造機(jī)會(huì)給予溫暖和感受溫暖；二是從滿足員工尊重需求出發(fā)，肯定員工的成績(jī)和能力，給員工提供一個(gè)展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)；三是從滿足員工自我實(shí)現(xiàn)需求出發(fā)，幫助員工找到最適合自己的崗位，充分調(diào)動(dòng)員工的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，激發(fā)員工的潛能。

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作者簡(jiǎn)介：黃芳（1963-），女，吉林省吉林市人，教授，研究方向?yàn)槿肆Y源管理。

關(guān)于秋的詩(shī)詞范文第4篇

我認(rèn)為每一個(gè)語(yǔ)文教師都有責(zé)任改變這種狀況，而解決上述問(wèn)題的重要途徑之一是借助詩(shī)化語(yǔ)言激發(fā)學(xué)生的審美潛能，進(jìn)而詩(shī)化學(xué)生的心靈，使他們能在綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中有效提高語(yǔ)文素養(yǎng)。詩(shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)的精髓所在，代表著文學(xué)藝術(shù)的最高成就。朱光潛先生說(shuō)：“詩(shī)比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)，較純粹，較精微?！彼€認(rèn)為“詩(shī)是培養(yǎng)興趣的最好媒介?！币虼耍囵B(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的興趣，教師不妨以詩(shī)化語(yǔ)言為突破口。什么是詩(shī)化語(yǔ)言？簡(jiǎn)言之，詩(shī)化語(yǔ)言是指具有詩(shī)的韻味、詩(shī)的意趣、詩(shī)的風(fēng)格的語(yǔ)言。這樣的語(yǔ)言具有情感美、形象美和音樂(lè)美，最能感發(fā)人心，以其特有的情感魅力和審美讓學(xué)生投入忘我的學(xué)習(xí)之境。心理學(xué)研究也表明，最能引起學(xué)生興趣的就是對(duì)感官富于刺激性的語(yǔ)言。形象生動(dòng)的語(yǔ)言，能讓學(xué)生有如臨其境的現(xiàn)場(chǎng)感；富有感情的語(yǔ)言，能感染學(xué)生，陶冶情操，振刷精神。總之，詩(shī)化語(yǔ)言能讓學(xué)生在美的享受中自主學(xué)習(xí)，欲罷不能。我和學(xué)生自主開(kāi)發(fā)了一次語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，活動(dòng)主題為《秋之戀捕夢(mèng)網(wǎng)》，這一綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)在組合運(yùn)用詩(shī)化語(yǔ)言提升活動(dòng)品味，提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)方面作了有益的嘗試。我主要從以下幾個(gè)方面著手。

（一）以詩(shī)化語(yǔ)言激發(fā)學(xué)生參與語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。為了更好地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力，我引導(dǎo)學(xué)生自主開(kāi)拓語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的主題和資源。我對(duì)學(xué)生說(shuō)：“在教材中，沒(méi)有關(guān)于秋天的綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容，那就讓我們?yōu)榍锾扉_(kāi)道。碧云天，黃葉地，西風(fēng)緊，殘，秋天如約而至。楓葉將故事染色，瀟瀟暮雨洗出一個(gè)清秋節(jié)。柔柔的一抹斜陽(yáng)給我們帶來(lái)溫暖的憂傷，秋月撒下的漠漠輕寒勾起我們的遼遠(yuǎn)的秋的相憶。秋天來(lái)了，讓我們走進(jìn)秋天，構(gòu)思秋天的詩(shī)。”這一段頗有詩(shī)意的開(kāi)場(chǎng)白將古詩(shī)詞和學(xué)生喜愛(ài)的歌詞融匯起來(lái)，又用幾組形象感人的鏡頭展現(xiàn)出美麗的秋色畫卷，讓喜歡秋天的學(xué)生受到激發(fā)，讓那些不怎么喜歡秋天的孩子對(duì)秋天有了感覺(jué)。學(xué)生們就很自然地在這樣詩(shī)化語(yǔ)言的引導(dǎo)下，參與綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。隨后，我在與學(xué)生的探討交流過(guò)程中，將這次活動(dòng)主題定為富有詩(shī)意的“秋之戀捕夢(mèng)網(wǎng)”。處于人生黃金時(shí)期的學(xué)生，從某種意義而言都是詩(shī)人，他們對(duì)詩(shī)化的語(yǔ)言有著敏銳的感知力，他們的心靈也猶如一張無(wú)弦琴，只要我們教師巧妙地彈撥，就會(huì)發(fā)出美妙的和鳴。

（二）用詩(shī)化語(yǔ)言構(gòu)想、提煉活動(dòng)方案設(shè)計(jì)。最初，我與學(xué)生共同設(shè)計(jì)方案時(shí)，就提兩個(gè)要求：一是要有詩(shī)意，二是要有一點(diǎn)創(chuàng)意。我讓更多的學(xué)生發(fā)揮專長(zhǎng)，從各方面設(shè)計(jì)活動(dòng)方案，如朗誦、品鑒、音樂(lè)、攝影、繪畫、書法、郊游等等，然后在考慮將學(xué)生設(shè)計(jì)的活動(dòng)方案納入到語(yǔ)文學(xué)習(xí)中來(lái)。學(xué)生交來(lái)的活動(dòng)方案有吉光片羽的創(chuàng)意和詩(shī)思，但較為零碎，如：寫一封致秋天的信，將這封信貼在樹上；同學(xué)們拍攝或親手描繪的秋景圖，并配短詩(shī)；有關(guān)秋天的詩(shī)詞或書畫作品賞析；配樂(lè)朗誦，如朗誦李清照的《聲聲慢》，古琴配樂(lè)《梧葉舞秋風(fēng)》；選擇一個(gè)秋高氣爽的日子去郊游，放飛風(fēng)箏，寄語(yǔ)秋天……我對(duì)學(xué)生的方案進(jìn)行提煉梳理，確定了由四個(gè)主要環(huán)節(jié)構(gòu)成的活動(dòng)方案：一、尋找秋的足跡；二、文藝中的秋韻；三、探究秋的意蘊(yùn)；四、共同寄語(yǔ)秋天。但總覺(jué)得詩(shī)意不濃，還是有些枯燥與僵化。后來(lái)，在收集有關(guān)秋天的詩(shī)詞的過(guò)程中，閃現(xiàn)了這樣的靈感：給每一個(gè)環(huán)節(jié)配上意味相近的詠秋詩(shī)詞名句，將各個(gè)活動(dòng)環(huán)節(jié)詩(shī)化。活動(dòng)方案因此逐漸成形：一、“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉”——閑尋秋蹤跡；二、“只有一枝梧葉，不知多少秋聲”——文藝世界中秋之舞步；三、“不知秋思落誰(shuí)家”——探究秋的意蘊(yùn)；四、“折蘆花贈(zèng)遠(yuǎn)，零落一身秋”——“寄語(yǔ)秋天”創(chuàng)意活動(dòng)評(píng)選。我認(rèn)為，引用詩(shī)詞提煉活動(dòng)方案的設(shè)計(jì)，要比要求學(xué)生機(jī)械背誦、默寫詠秋的古詩(shī)詞更能激發(fā)學(xué)生的詩(shī)情，而且化詩(shī)為思，隨機(jī)生成、觸處成春，也使活動(dòng)更富有創(chuàng)造力和美的光彩。當(dāng)然，這樣詩(shī)化語(yǔ)文活動(dòng)方案的前提是要充分培養(yǎng)學(xué)生讀詩(shī)的興趣，運(yùn)作的關(guān)鍵是師生要有大量的詩(shī)詞積累。

（三）以詩(shī)化語(yǔ)言展示語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)成果。著名特級(jí)教師陳鐘梁先生說(shuō)：“語(yǔ)文課是美的，這種美潛伏在語(yǔ)言的深處?！睆哪撤N意義上說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)的核心就是語(yǔ)言教學(xué)，抓住了語(yǔ)言，就抓住了語(yǔ)文教學(xué)的根本。語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)要彰顯語(yǔ)文本色，拒絕被異化為政治課、生物課、地理課，也應(yīng)緊緊抓住語(yǔ)言。因此，要求學(xué)生用詩(shī)化語(yǔ)言展示語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)成果就尤其必要。在學(xué)生的筆下，這樣與秋天相遇：“秋天就這么來(lái)了。早晨起來(lái)開(kāi)窗的時(shí)候，手指一下子涼了起來(lái)，風(fēng)把秋的味道，一絲一縷的傳遞到我的世界?！鼻锶贞?yáng)光里的樹葉有夢(mèng)幻般的美：“樹葉在風(fēng)的裹挾中旋舞飛揚(yáng)，日光的影子，在落葉上惝恍迷離地劃過(guò)，這些葉子就像一個(gè)個(gè)金色的精靈狡黠地沖我眨眼，而后翩翩而下。山路上，一片，一片，半綠半黃的，點(diǎn)點(diǎn)泛金的，金黃燦亮的，深紅淺絳的，疏疏密密?！痹谄纷x悲秋詩(shī)文后有這樣的感喟：“冷月殘陽(yáng)、枯樹衰草、寒蟬驚蛩、斷鴻啼鴉……這些歷代詠唱不衰的秋景，以其永恒的魅力、莫名的傷感，長(zhǎng)久地對(duì)應(yīng)著詩(shī)人們的愁懷，映現(xiàn)著中國(guó)詩(shī)人以愁為美的詩(shī)心?！边@些詩(shī)化的語(yǔ)言所呈現(xiàn)出的真切情感或者情境，令人不知不覺(jué)地就融入到或靜謐或悠遠(yuǎn)，或歡悅或悲愁的氛圍中，令人陶醉在濃郁的詩(shī)樣的秋天里。其中體現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作能力，是單純進(jìn)行仿句訓(xùn)練無(wú)法比擬的。更為重要的是，這樣的創(chuàng)作引發(fā)了學(xué)生對(duì)自然的親切綿邈的深情和詩(shī)意的思索。自然是人類詩(shī)性的家園，也是人類智慧的源泉。不能和自然對(duì)話的人缺乏靈氣的底蘊(yùn)，恐怕在學(xué)業(yè)上也終究難有所作為。學(xué)生通過(guò)詩(shī)化的語(yǔ)言與秋天相約，與自然相擁，得到的不僅僅是心靈的震撼，可能更多的是去領(lǐng)悟自然之美“與人類當(dāng)中比較有思想的人的心情絕對(duì)和諧一致”的真諦。

關(guān)于秋的詩(shī)詞范文第5篇

在中學(xué)課本中，有許多描寫漁翁的詩(shī)詞，比如“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”（柳宗元《江雪》）“青箬笠綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！保◤堉竞汀稘O歌子》“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤；一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋。”（王士禎《題秋江獨(dú)釣圖》）那么，漁翁這一形象在古代詩(shī)詞中屢次出現(xiàn)并不是一種偶然，它到底意味著什么，在當(dāng)下的中學(xué)語(yǔ)文課本中選入這些詩(shī)詞，到底有什么樣的價(jià)值指向呢？

從很多的詩(shī)詞中可以看到漁翁這一意象所包含著的一些重要元素，不外乎舟、鉤、蓑笠等簡(jiǎn)易的用品，但是僅僅這些簡(jiǎn)陋的東西就足以來(lái)塑造漁翁這一鮮明形象了。一“舟”可以游江湖之廣，一“鉤”可以解衣食之憂，一“蓑笠”可以擔(dān)風(fēng)雨飄搖之苦。這是一種何等輕松悠游的生活？“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”飄逸、灑脫、曠達(dá)，永遠(yuǎn)屹立在那煙濤微茫的江湖之上，遺世而獨(dú)立，站成了人們心中的一尊雕塑。

其實(shí)，關(guān)于漁翁的形象可以追溯到商周時(shí)期，《史記?齊太公世家》就有記載姜太公釣魚渭水之上的軼事，白居易有《渭上偶釣》詩(shī)寫道：“昔日白頭人，亦釣此渭陽(yáng)。釣人不釣魚，七十得文王。”“姜太公釣魚――愿者上鉤”的歇后語(yǔ)更是盡人皆知，姜太公垂釣得文王賞識(shí)，輔助他成就大業(yè)，可見(jiàn)這是一位得意的漁翁了。詩(shī)詞中的漁翁總是沉默不語(yǔ)的，那么他到底意味著一種什么樣的形象呢？這個(gè)漁翁的形象代言人早在屈原的《漁父》中就已出現(xiàn)了，里面有漁翁的一段精彩表白：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不其泥而揚(yáng)其波？世人皆醉，何不其糟而其醴？”這種圓融而又不負(fù)責(zé)任似的話語(yǔ)，字里行間其實(shí)蘊(yùn)含著不平之氣，面對(duì)眾人皆醉，世人皆濁的社會(huì)，他有力而不愿為，只能與世推移，隨波逐流，看來(lái)這又是一位不得志的漁翁了。然而有史以來(lái)，這種不得志的漁翁可以說(shuō)占有相當(dāng)大的比重，后來(lái)文學(xué)作品中的形象也基本以這位漁翁為原型加工塑造，其實(shí)，后來(lái)的文人往往是以漁翁自比，來(lái)寄寓自己生不逢時(shí)或者懷才不遇的憤懣之情罷了，因此在解讀這類詩(shī)詞的時(shí)候，我們更應(yīng)該知人論世，來(lái)了解作者背后的故事，力求更好把握詩(shī)詞的宗旨。

在學(xué)習(xí)這類詩(shī)詞的時(shí)候，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)的不是詩(shī)詞作者蘊(yùn)涵在其中的不平之氣，而是漁翁本身所傳達(dá)出的一種生活態(tài)度，一種現(xiàn)實(shí)的人生觀和價(jià)值觀，不論是得意的漁翁還是失意的漁翁，我們所看到的他們，給予人的都是一種瀟灑，豁達(dá)的生活態(tài)度，得意時(shí)兼濟(jì)天下，失意時(shí)吟風(fēng)嘯月，“乃一聲山水綠”，隱沒(méi)在氤氳的江水之上，留給人們的永遠(yuǎn)是一幅形銷骨立的硬朗背影。面對(duì)黑暗的社會(huì)，爾虞我詐，勾心斗角令人身心疲憊，不做寧為玉碎不為瓦全的屈原式人物，不能改變現(xiàn)實(shí)，不能改變身處的環(huán)境，那就只有改變自己，去適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，原諒這社會(huì)所有的不對(duì)，好好生活，瀟灑工作。在當(dāng)今追求世界和平，社會(huì)和諧的形勢(shì)下，更不可逆潮流而動(dòng)，多看到生活的積極面，無(wú)論失意還是得意，都能夠像漁翁一樣有一個(gè)與世推移而又遺世獨(dú)立的胸懷和品格，漁翁生活態(tài)度留給我們的永遠(yuǎn)是一劑拯救落寞心靈的良藥，值得品嘗和回味。