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中西文化的起源范文第1篇

關(guān)鍵詞：校園文化；企業(yè)文化；理念

一、引言

當(dāng)前我國職業(yè)教育改革與發(fā)展的關(guān)鍵問題：就是堅持以就業(yè)為導(dǎo)向，大力推進(jìn)工學(xué)結(jié)合，是新形勢下職業(yè)教育改革的重要方向，是加快職業(yè)教育發(fā)展的根本出路。而目前職業(yè)學(xué)校的學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)和企業(yè)的實際員工素質(zhì)有一定差距。企業(yè)對員工在規(guī)章制度、操作規(guī)程及工作標(biāo)準(zhǔn)方面要求較高，但在部分就業(yè)的中職生的身上還存在著職業(yè)道德教育欠缺，敬業(yè)精神不強(qiáng)，責(zé)任心較差，不能勝任本職工作的現(xiàn)象。為使人才具備的素質(zhì)、技能與現(xiàn)代企業(yè)對人才的迫切需求相適應(yīng)，實現(xiàn)校企供求的無縫對接，學(xué)校應(yīng)重視在校園文化建設(shè)中吸收優(yōu)秀企業(yè)文化的因素，借助企業(yè)文化的內(nèi)涵全面實施校園文化建設(shè)，全力打造企業(yè)化的文化氛圍，充分彰顯中職校園文化的鮮明特征，使學(xué)生在職前就能了解企業(yè)文化并具有一定職業(yè)能力和職業(yè)道德，為適應(yīng)企業(yè)需求奠定基礎(chǔ)。

二、企業(yè)文化的內(nèi)涵與作用

（一）企業(yè)文化的內(nèi)涵與構(gòu)成

企業(yè)文化――或稱公司文化，一般指企業(yè)中長期形成的共同理想、基本價值觀、作風(fēng)、生活習(xí)慣和行為規(guī)范的總稱，是企業(yè)在經(jīng)營管理過程中創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財富的總和，對企業(yè)成員有感召力和凝聚力，能把眾多人的興趣、目的、需要以及由此產(chǎn)生的行為統(tǒng)一起來，是企業(yè)長期文化建設(shè)的反映。包含價值觀、最高目標(biāo)、行為準(zhǔn)則、管理制度、道德風(fēng)尚等內(nèi)容。它以全體員工為工作對象，通過宣傳、教育、培訓(xùn)和文化娛樂等方式，以最大限度地統(tǒng)一員工意志，規(guī)范員工行為，凝聚員工力量，為企業(yè)總目標(biāo)服務(wù)。企業(yè)文化可以分為三個層面：即物質(zhì)層、制度層和精神層。物資層是企業(yè)文化的表層部分，是形成制度層和精神層的條件，能折射出企業(yè)的經(jīng)營思想、工作作風(fēng)和審美意識。它由企業(yè)的廠容廠貌、工藝設(shè)備、工藝流程等組成。制度層是企業(yè)文化的中間層次，主要是指對企業(yè)組織行為產(chǎn)生規(guī)范性、約束性影響的部分，它主要包括組織與領(lǐng)導(dǎo)制度、工藝與工作管理制度和人力資源管理制度等方面的內(nèi)容。精神層是企業(yè)文化的核心，是在企業(yè)中形成的共同價值觀念，它包括企業(yè)的經(jīng)營哲學(xué)、企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)氣、企業(yè)道德等方面的內(nèi)容，精神層是恒量一個企業(yè)是否形成自身企業(yè)文化的標(biāo)志。

（二）企業(yè)文化的作用

1.導(dǎo)向和約束作用。一個好的企業(yè)文化能把企業(yè)職工個人目標(biāo)引導(dǎo)到企業(yè)所確定的目標(biāo)上來，形成一個自上而下的統(tǒng)一目標(biāo)。企業(yè)文化能用一種無形的約束力量，制約職工的行為，彌補(bǔ)規(guī)章制度的不足。

2.凝聚作用。優(yōu)秀的企業(yè)文化，不僅僅對員工具有很強(qiáng)大引力，對于合作伙伴如客戶、供應(yīng)商、消費者以及社會大眾都有很大引力；優(yōu)秀的企業(yè)文化對穩(wěn)定人才和吸引人才方面起著很大的作用。

3.激勵作用。優(yōu)秀的企業(yè)文化對員工起著激勵和鼓舞的作用，良好的工作氛圍，自然就會讓員工享受工作的愉悅。企業(yè)文化所形成的文化氛圍和價值導(dǎo)向是一種精神激勵，能夠調(diào)動與激發(fā)職工的積極性、主動性和創(chuàng)造性，把人們的潛在智慧誘發(fā)出來，使員工的能力得到全面發(fā)展，增強(qiáng)企業(yè)的整體執(zhí)行力。

三、將企業(yè)文化引入校園文化的意義

校園文化是指在在一定文化氛圍里以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，在校內(nèi)外從事各種活動過程中所形成的一種風(fēng)格，一種校園精神與環(huán)境及所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和。校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示學(xué)校形象、提高學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)，同時還是學(xué)校發(fā)展、學(xué)生成才的重要保證。

目前，越來越多的企業(yè)希望通過打造企業(yè)文化來塑造核心競爭力，中職學(xué)校畢業(yè)生的理念和行為方式能否適應(yīng)未來企業(yè)的要求，能否適應(yīng)企業(yè)文化，對他們能否立業(yè)成才有著重要影響。學(xué)生只有適應(yīng)企業(yè)環(huán)境、接受企業(yè)文化、形成合作精神、發(fā)揮創(chuàng)新能力，才能更好更快地融入企業(yè)，進(jìn)而贏得在企業(yè)發(fā)展的機(jī)會。所以，學(xué)校在校園文化建設(shè)中必須吸收企業(yè)文化的成分，從先進(jìn)企業(yè)的文化理念中吸收有價值的元素，豐富、拓展校園文化建設(shè)的內(nèi)容，使中職學(xué)校校園文化體現(xiàn)職教特色。也就是說，融入企業(yè)文化、促進(jìn)文化互動已成為中等職業(yè)學(xué)校人才培養(yǎng)環(huán)節(jié)中的一項重要的任務(wù)。

四、企業(yè)文化進(jìn)校園的實現(xiàn)方式

校園文化重在建設(shè)，它包括物質(zhì)文化建設(shè)、精神文化建設(shè)和制度文化建設(shè)，這三個方面建設(shè)的全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展，將為學(xué)校樹立起完整的文化形象。

（一）校園物資文化的營造

企業(yè)環(huán)境、氛圍是很直觀的，故校園文化環(huán)境氛圍也應(yīng)該是外顯的。優(yōu)美的物化環(huán)境包括校園建筑風(fēng)格、綠化的環(huán)境、自然的景物特色、現(xiàn)代化的教學(xué)生活設(shè)施、學(xué)校的校徽的設(shè)計、校服的設(shè)計等。還可以通過廣播、海報、宣傳片等形式，定期介紹各專業(yè)相關(guān)的企業(yè)和企業(yè)文化，讓學(xué)生了解企業(yè)，逐漸產(chǎn)生認(rèn)同感，時刻提醒學(xué)生的思想認(rèn)識不偏離“職業(yè)”特性；做好對學(xué)校辦公樓和教學(xué)場所布置等的規(guī)范設(shè)計，加強(qiáng)校園建筑物、道路、景觀等的專業(yè)化命名，其次表現(xiàn)在教室、實訓(xùn)車間的氛圍布置上積極吸收優(yōu)秀企業(yè)文化的精華，既美化環(huán)境，又展示優(yōu)秀企業(yè)，處處彰顯職業(yè)特色、行業(yè)特色。

（二）校園制度文化的營造

學(xué)校制度文化是規(guī)范學(xué)校管理的重要手段，是校園文化中其他要素得以正常、高效運行的劑，是校園文化建設(shè)的保障系統(tǒng)。中職學(xué)校應(yīng)該在學(xué)生管理上，教學(xué)環(huán)節(jié)中積極融入企業(yè)先進(jìn)的管理模式，例如可以在學(xué)生學(xué)習(xí)成績考核上引入企業(yè)人力資源管理措施，進(jìn)行獎懲和激勵；在學(xué)生事務(wù)管理中，可引入企業(yè)團(tuán)隊管理方法加強(qiáng)班級管理，按照項目管理方式舉辦學(xué)生的各項活動，按照企業(yè)的5S“整理、整頓、清掃、清潔、素養(yǎng)”現(xiàn)場管理制度進(jìn)行實訓(xùn)場所的教學(xué)管理。

（三）校園精神文化的建設(shè)

企業(yè)的精神文化有利于中職學(xué)校更新教育理念、豐富校園精神文化。中職學(xué)生應(yīng)懂得：許多成功的公司所倡導(dǎo)的價值觀和制定的行為標(biāo)準(zhǔn)，常常激勵著全體員工，并成為對外界的一種精神象征。校企精神文化對接是校企深度合作的重要體現(xiàn)，加強(qiáng)校園精神文化建設(shè)的方式有：

一是邀請企業(yè)全方位參與教學(xué)改革，優(yōu)化課程體系，更新教學(xué)內(nèi)容，建設(shè)生產(chǎn)性實訓(xùn)中心，并引進(jìn)具有豐富實踐經(jīng)驗的技術(shù)人員參與實訓(xùn)教學(xué)，定期邀請企業(yè)管理人員來校開設(shè)企業(yè)文化講座。通過企業(yè)家與學(xué)生零距離交流，暢談創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷和創(chuàng)業(yè)感受，發(fā)揮企業(yè)家創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷的蝴蝶效應(yīng)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能和創(chuàng)業(yè)欲望，激勵更多的畢業(yè)生勇敢邁出創(chuàng)業(yè)步伐，以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)。

二是要讓教師定期在企業(yè)的實際崗位上鍛煉，借此建立一支熟悉企業(yè)文化的師資隊伍。由于中職學(xué)校的很多教師都是直接從院校畢業(yè)直接來到職業(yè)學(xué)校任教，他們對企業(yè)的實際情況了解不深，動手能力不強(qiáng)，教學(xué)活動與實際工作相脫節(jié)。教師在企業(yè)掛職或?qū)嵙?xí)后，能切實把握現(xiàn)代企業(yè)中的新知識、新工藝、新技能，更好地將理論和實踐相結(jié)合，在教學(xué)中把企業(yè)的先進(jìn)管理、先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)文化引入課堂，使學(xué)生在校園和課堂就可以接受企業(yè)文化的熏陶，提升職業(yè)素養(yǎng)。

三是積極組織學(xué)生參加工學(xué)交替。所謂工學(xué)交替，就是學(xué)校學(xué)習(xí)和生產(chǎn)崗位做工交替進(jìn)行的培養(yǎng)模式，即把整個學(xué)習(xí)過程分解為學(xué)校學(xué)習(xí)和企業(yè)工作兩個過程并交替進(jìn)行。工學(xué)交替能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)實踐中更加直觀的領(lǐng)悟企業(yè)文化的內(nèi)涵。工學(xué)交替過程中，學(xué)生帶著問題和任務(wù)去，優(yōu)秀企業(yè)給了學(xué)生工作、生活等多方面仿真或全真的職業(yè)環(huán)境，創(chuàng)造了一個濃郁、完全的職場氛圍。學(xué)生在與企業(yè)員工的交流中，學(xué)到了高超的技藝和愛崗敬業(yè)的精神，確立了科學(xué)的職業(yè)生涯規(guī)劃；通過親眼目睹現(xiàn)實社會職場的激烈競爭，從而增強(qiáng)自身的競爭、效率和成才意識，煉就不怕艱難，銳意進(jìn)取，頑強(qiáng)拼搏的意志品質(zhì)。通過在這種模式下的鍛煉的學(xué)生，返校后能夠有意識的將校企文化環(huán)境進(jìn)行對比總結(jié)，把他感知并吸收了的企業(yè)文化進(jìn)一步進(jìn)行自我教育、自我修正。

總之，在市場激烈競爭的今天，應(yīng)該借鑒和引入先進(jìn)企業(yè)文化的理念來塑造有競爭力的校園文化，真正實現(xiàn)校園文化與企業(yè)文化、學(xué)校精神與企業(yè)精神、教育教學(xué)管理理念與企業(yè)管理理念的結(jié)合，創(chuàng)造良好的育人環(huán)境。這也必將使學(xué)校的建設(shè)走在時代的前列，在激烈的教育市場中獲得良好的生存和穩(wěn)步的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

中西文化的起源范文第2篇

所謂翻譯，主要是對兩種不同的語言進(jìn)行轉(zhuǎn)換，讓受眾能夠跨越語言的障礙，了解不同語言所表達(dá)出的含義。在今天，為了加強(qiáng)不同民族之間的交流，各種翻譯活動不可或缺，尤其是對英語文學(xué)作品的翻譯，已經(jīng)成為了當(dāng)今譯者的重要工作，但是英語文學(xué)作品必然會受到特定民族文化的影響，包括宗教文化、思維方式以及地理環(huán)境等各方面的影響，中西在這些方面也存在著明顯的差異，因而在進(jìn)行文學(xué)作品翻譯時，必然會面臨著很多障礙。那么，如何正確對待中西文化的差異問題，進(jìn)而對英語文學(xué)作品進(jìn)行恰當(dāng)?shù)胤g呢？下面筆者將就這一問題進(jìn)行具體分析。

[關(guān)鍵詞]

中西文化差異；英語文學(xué)作品；翻譯

在人類社會發(fā)展的進(jìn)程中，為了對外來的知識進(jìn)行傳播，翻譯是一項必不可少的工作。不管是在延續(xù)民族文化方面，還是促進(jìn)民族文化的更新發(fā)展，翻譯的地位都非常重要。季羨林曾提出過一個觀點，他認(rèn)為，中華文化就像一條長河，其中的水可能會或多或少，但枯竭的現(xiàn)象卻不會出現(xiàn)，這是因為其會被不斷注入新的水源，而這種注入最主要的方式就是翻譯。中英文學(xué)作品能夠進(jìn)行翻譯的基礎(chǔ)是這兩種文化之間存在著一定的共性，但另一方面，文化個性也不容忽視，在對英語文學(xué)作品進(jìn)行翻譯時，就必須對中西文化的差異進(jìn)行充分考慮。

一、中西文化的差異及其對英語文學(xué)作品翻譯的主要影響

藝術(shù)感染、文化內(nèi)涵等很多方面在文學(xué)作品翻譯中都會產(chǎn)生一定的影響，對于從事英語文學(xué)作品翻譯工作的人來說，除了應(yīng)當(dāng)熟練掌握兩種不同的語言外，更應(yīng)當(dāng)深刻理解不同民族國家的文化，只有在特定的文化背景下，詞語的內(nèi)蘊(yùn)才能更為顯著地體現(xiàn)出來。中西文化差異對英語文學(xué)作品翻譯具有顯著的影響，下面筆者將從地理環(huán)境、思維方式、宗教文化等各個方面進(jìn)行具體分析。

1.在地理環(huán)境方面的差異及影響

自古以來農(nóng)業(yè)是我國重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在地理環(huán)境的作用下，耕作方式主要是牛耕，因而漢語文化中，與牛相關(guān)的詞語非常多。而英國主要是以島國的方式出現(xiàn)，在古代，耕作工具主要是馬。這兩種動物在兩個國家的傳統(tǒng)生產(chǎn)中有著重要作用,這種重要性在語言表達(dá)上也有較為清晰的體現(xiàn)。比如，在漢語表達(dá)中的“吹牛”，用英語表達(dá)就是“talkhorse”，漢語中的“力壯如牛”用英語表達(dá)就是“asstrongasahorse”。再者，英語國家所處的地理位置大多臨近海洋，與海洋經(jīng)常發(fā)生聯(lián)系，因而在英語表達(dá)中，與水有關(guān)的詞匯較多，例如“ableseaman”這樣一個短語翻譯為漢語意思為“一級水手”，其中，如果進(jìn)行直譯，很明顯，“seaman”是海員的意思，但在英語國家中，這個詞語是指一個海員具有較高的能力和水平，因而將這個短語翻譯為“一級水手”較為恰當(dāng)。相反，在漢語中會出現(xiàn)很多與山川、湖泊有關(guān)的習(xí)語，這些習(xí)語很難在英語中尋找到恰當(dāng)?shù)姆g，因而意譯就是一種較為適當(dāng)?shù)霓k法。

2.在思維方式方面的差異及影響

思維方式的形成與民族長期的發(fā)展歷史有著非常密切的關(guān)系，不同的民族在思維方式上往往會存在著明顯的差異，這也會給文學(xué)語言交流帶來一定的障礙。例如，漢語中的“紅茶”和“紅糖”在英語中一般被翻譯為“blacktea”和“brownsugar”；而“blackcoffee”在進(jìn)行漢譯時，一般翻譯成“（不加牛奶和糖的）清咖啡”。中西思維方式的差異不僅在詞匯翻譯上具有明顯的影響，在句子理解中也有所體現(xiàn)，不充分理解英語國家的思維方式，就很難準(zhǔn)確地翻譯。除此之外，中國文化中非常強(qiáng)調(diào)“萬物合一”，而在西方文化中，人被看做是獨立的個體，可以說，中國對意更為注重，而英語則對形更為強(qiáng)調(diào)。中國對群體文化的重視以及西方對個人中心的強(qiáng)調(diào)，對文學(xué)作品的翻譯也必然會產(chǎn)生或多或少的影響。例如，白先勇的《永遠(yuǎn)的尹雪艷》是非常著名的作品，譯者在進(jìn)行翻譯時，就將“Lyceum”這個詞翻譯為“蘭心劇院”，很顯然，這是譯者在充分考慮中國文化背景的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的翻譯，“蘭”在中國有著非常獨特的地位，也蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)，充分顯示了中國的文化。

3.在宗教文化方面的差異及影響

在人類的文化中，宗教文化是其中非常突出的一方面，其主要構(gòu)成部分是民族的宗教意識和信仰等。在中國，佛教、道教和儒教有著非常廣泛的影響，這些具體在我國的漢語語言中也有所體現(xiàn)，比如“玉帝”則是從道教文化發(fā)展而來，“閻王”則是來源于佛教，除此之外，“臨時抱佛腳”“借花獻(xiàn)佛”“五體投地”等習(xí)語也是從佛教文化中發(fā)展而來的，但這些在西方文化中卻沒有體現(xiàn)。而在西方，《圣經(jīng)》這一著作的地位非常重要，它不僅是基督教的重要著作，對西方文化來說，也是非常重要的載體。上帝在西方人的世界中地位非常重要，不管是表達(dá)祝福還是痛苦與憤怒，都可以使用到“god”這樣一個詞匯。在英語文學(xué)作品中，更是有很多與《圣經(jīng)》有關(guān)的典故，其中，很多典故也發(fā)展成為了習(xí)語，并得到了廣泛運用，比如“Solomon”“Judah’skiss”等等。總之，《圣經(jīng)》中的典故在英語文學(xué)作品中使用非常廣泛，只有對其有深刻理解，才能夠?qū)ξ膶W(xué)作品進(jìn)行適當(dāng)翻譯。

二、在中西文化差異背景下如何對英語文學(xué)作品進(jìn)行翻譯

在中西文化差異的影響下，要想對英語文學(xué)作品進(jìn)行恰當(dāng)翻譯，需要從以下幾個方面作出努力，下面筆者將進(jìn)行具體分析。

1.讓中西方文化融合及交流得以加強(qiáng)

今天，一體化和全球化正在不斷加強(qiáng)，不同國家和民族的文化正在碰撞與交流中得以共生和融合，文學(xué)翻譯是不同國家進(jìn)行文化交流的主要方式之一，需要積極主動地通過各種途徑，借鑒西方國家文化中的優(yōu)秀成分，對英語文學(xué)作品國家的文化習(xí)俗和歷史背景等各方面加強(qiáng)了解，讓彼此之間的文化交流得以增強(qiáng)。譯者所翻譯的作品，只有充分結(jié)合文化氛圍和語境，才能夠讓文化差異導(dǎo)致的障礙得以消除，給讀者呈現(xiàn)出一部兼具內(nèi)涵與靈魂的文學(xué)翻譯著作。

2.對文化的適應(yīng)性給予足夠重視

在英語文學(xué)作品的翻譯中，文化適應(yīng)性是不可避免的一個重要現(xiàn)象，由于文化觀念方面的差異，經(jīng)常會產(chǎn)生很多翻譯方面的障礙。進(jìn)行翻譯時，絕不能將文化和語言內(nèi)容分開考慮，必須將文化適應(yīng)性作為翻譯的重要問題。比如，楊柳作為一種樹木種類很常見，一般在春天時煥發(fā)生機(jī)，因而在中國文化中，其經(jīng)常被用來形容春光明媚的景象，也因此留下了一些較為優(yōu)美的詩句；但對于英語國家來說，佩戴楊柳一般是代表對死者的哀悼，例如：“wearthewillow”就表示“服喪戴孝，痛失親人”這樣一種含義，從中國傳統(tǒng)文化角度出發(fā)，必然很難理解這樣一種含義，這就需要在具體翻譯過程中借助直譯和意譯兩種翻譯手段。

3.對翻譯策略進(jìn)行恰當(dāng)運用

在進(jìn)行英語文學(xué)作品翻譯時，針對譯入語和源語之間的文化差異問題，如何進(jìn)行恰當(dāng)?shù)靥幚恚且粋€非常緊迫的問題，具體來說，人們主要提出兩種翻譯情形：一是主張借助源語為重要導(dǎo)向，進(jìn)行“異化”翻譯；二是主張借助譯入語作為主要導(dǎo)向，進(jìn)行歸化翻譯，但無論是異化還是歸化都是非常重要的翻譯策略，在具體英語文學(xué)作品翻譯中的作用也都不容忽視。歸化通常是指在進(jìn)行翻譯時，要盡量以譯入語為中心進(jìn)行思考，充分考慮到讀者的需要，盡量對異域風(fēng)味進(jìn)行本土化翻譯，使得譯本符合讀者的語言文化習(xí)慣，盡可能地降低讀者閱讀的困難。通過歸化翻譯，能夠使得譯本更容易為讀者所接受，也更為通俗易懂。而異化則是指在翻譯時，盡可能地去尊重原文的語言習(xí)慣和表達(dá)方式，使得譯文能夠充分體現(xiàn)出異域文化，整個譯本與原文能夠保持高度的一致性，是一種以原文為中心的翻譯方法。由于文化上的差異，在文學(xué)作品的翻譯中，不管是異化還是歸化，都是翻譯中不可或缺的一部分。進(jìn)行歸化翻譯時，要盡量不改變原文，避免文化失真的情況出現(xiàn)，而進(jìn)行異化翻譯時，要充分考慮到讀者的接受能力，避免產(chǎn)生一些文化錯覺，從而出現(xiàn)理解上的錯誤。在英語文學(xué)作品的翻譯中，對異化和歸化這兩種翻譯策略要靈活地進(jìn)行使用，掌握一定的分寸和尺度。另外，需要注意的是，歸化和異化與意譯和直譯是不同的，前者已經(jīng)上升到了文化的高度，是一種策略，而后者只是翻譯方法的體現(xiàn)，前者對于后者有重要的指導(dǎo)作用。就歸化策略來說，比如：在英語文學(xué)作品中，有一些短小詩歌的表達(dá)，詩歌中往往有比較明顯的押韻，因此，在翻譯的過程中，要想在翻譯中也能夠體現(xiàn)出原詩歌的押韻，對于翻譯者來說是一個比較大的挑戰(zhàn)。適當(dāng)?shù)难喉嵖梢允沟谜麄€詩歌更具有可讀性，同時也更為生動并且富有音樂感。對于孩子們來說，有節(jié)奏感的詩歌能夠增強(qiáng)他們閱讀的興趣，也更容易記住其中的內(nèi)容。但是要想使得翻譯具有韻律和節(jié)奏感，這是非常不容易的，既需要譯者有很強(qiáng)的雙語素質(zhì)，同時也要充分使用歸化的翻譯策略。而就異化翻譯策略來說，主要是指在西方的文化中所孕育產(chǎn)生的一些獨具特色的詞匯，對于這些詞匯進(jìn)行翻譯時，通常很難在漢語中找到適當(dāng)?shù)脑~語予以表達(dá)，在這種情況下，就應(yīng)該采用異化的翻譯策略。

三、小結(jié)

總之，對文化起源和發(fā)展來說，語言是極其重要的土壤與載體，其中，翻譯活動為中西文化交流構(gòu)建了橋梁，對雙方文化交流有著一定的促進(jìn)作用，但由于中西文化方面的差異，要想對英語文學(xué)作品進(jìn)行充分詮釋，并且做出準(zhǔn)確的翻譯，就需要對兩種不同語言背后的文化內(nèi)涵進(jìn)行恰當(dāng)理解，找到適當(dāng)?shù)姆g策略。可以說，不管是“歸化”還是“異化”，在翻譯中都有著重要的地位，針對具體情況，對這兩種策略進(jìn)行恰當(dāng)運用，能夠讓譯文更為準(zhǔn)確，也能夠適應(yīng)更多人的需要，最終達(dá)到文化交流的目的。

作者：李潔 單位：內(nèi)蒙古機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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中西文化的起源范文第3篇

【關(guān)鍵詞】城市文化；多元性；規(guī)劃；塑造

引 言

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，這必然驅(qū)動各個國家在經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流。為了使我國城市能夠成為國際化的大都市，被各個國家所欣賞和喜愛，注重城市文化的塑造是非常必要的。城市文化是一個城市的特色，其彰顯著城市發(fā)展、城市的特色、城市的文明、城市的魅力。對于城市文化多元化的塑造應(yīng)當(dāng)加以重這對于科學(xué)、合理的規(guī)劃城市有很大作用。因為城市中多種文化的融合，可以增強(qiáng)城市的文化氣息、藝術(shù)風(fēng)格，促進(jìn)城市良好發(fā)展的同時加深各個國家文化交流與合作。對此，本文從城市文化多元性的概述展開，就城市文化多元性進(jìn)行解析，從而探討城市多元文化在城市規(guī)劃中的塑造，希望對于促進(jìn)城市成為國際化的大都市有所幫助。

一、城市文化多元性的概述

從城市規(guī)劃學(xué)的角度來解析城市文化，城市文化理解為城市中居民的意識形態(tài)和行為方式的統(tǒng)稱，具體要體現(xiàn)在城市文化物質(zhì)載體上的。一個城市魅力的彰顯，主要依靠的是城市文化，其是城市凝聚力的具體體現(xiàn)。之所以這么說，主要是城市文化承載著城市發(fā)展歷史，其將城市居民的精神生活、物質(zhì)生活、社會生活都體現(xiàn)無疑。在城市規(guī)劃中利用城市文化來進(jìn)行城市塑造，可以將城市不同時期的文化整體景象體現(xiàn)出來，使城市具有文化色彩、藝術(shù)氣息、生活內(nèi)涵。

在現(xiàn)代化的今天，城市文化受經(jīng)濟(jì)全球化、多元化的影響，已經(jīng)逐步朝著多元化的方向邁進(jìn)。將城市多元化文化融入到城市規(guī)劃中，將提升城市魅力，使其向國際化大都市的方向發(fā)展。從城市規(guī)劃學(xué)研究來看，城市文化多元性具有以下幾個典型特征。

其一，多元并存。多元共存是城市文化多元性的基本特征，是說城市中存在著各種文化形式，并且各種文化都能平等、平衡、穩(wěn)定的生存和發(fā)展，共同推動著城市文化的傳承和發(fā)展。

其二，。在這里是指各種文化在城市中應(yīng)該是和諧共存的。“同”代表著文化和諧發(fā)展，“異”代表著文化相輔相成。所以在城市大環(huán)境中，具有不同核心意義的各種文化應(yīng)當(dāng)在中發(fā)展。

二、城市文化多元性在城市規(guī)劃中的塑造

在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷加快的當(dāng)下，為了使城市成為國際化的大都市，在城市規(guī)劃中注重城市文化多元性的塑造是非常必要的，可以提升城市文化特色、增強(qiáng)城市藝術(shù)氣息、增加城市多元文化魅力，促使城市逐漸達(dá)到國際化大都市的標(biāo)準(zhǔn)。

（一）城市文化多元性與城市發(fā)展相融合

城市文化的多元性與城市發(fā)展是密不可分的，城市文化是城市發(fā)展的支撐。為了可以充分發(fā)揮城市文化多元性的作用，來更好的塑造城市，首先就需要注重城市文化多元性與城市發(fā)展的融合。

（1）利用物質(zhì)做載體，促進(jìn)兩者融合

利用城市有形的物質(zhì)做載體來進(jìn)行城市文化多元性與城市發(fā)展的融合，可以更好的突出城市文化多元性，實現(xiàn)城市文化的良好塑造，為推動城市發(fā)展創(chuàng)造條件。中國歷史發(fā)展中所留存下來的有形物質(zhì)，都能夠說明歷史文化，將其合理的運用于城市規(guī)劃中，不僅可以凸顯城市多元文化，還能夠推動城市更好的發(fā)展。

（2）利用時間和空間做載體，促進(jìn)兩者融合

對于我國大多數(shù)城市來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于文化發(fā)展的速度。就導(dǎo)致文化為了趕上城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出現(xiàn)了 “極化”的現(xiàn)象。也就是說，文化在時間和空間兩個方面呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，一種是歷史時期所產(chǎn)生的文化的復(fù)蘇，另一種是當(dāng)下新潮流所產(chǎn)生的時尚文化。將兩種不同狀態(tài)的文化，引入到城市規(guī)劃中，可以提升城市文化多元化所產(chǎn)生的城市特色，并對于推動城市發(fā)展起到積極的作用。

（二）城市文化矢量的變化與城市規(guī)劃

（1）城市文化矢量的時間維變化與城市規(guī)劃。

在此對城市文化矢量的時間維變化的研究是從城市規(guī)劃學(xué)角度出發(fā)，將其按照時代性、地域性、階級性三個維度分析展開，探究其在城市規(guī)劃中如何塑造。

首先，按照時代性來說，不同時代中城市文化的形成都具有不同的特征，如所代表的意義不同、所彰顯的文化本質(zhì)不同、所傳達(dá)古代人民意愿不同。將具有時代性很強(qiáng)的城市文化運用到城市規(guī)劃中，將提升城市的層次感。

其次，按照地域性來說，不同地域所產(chǎn)生的文化也有其獨一無二的特征，這是當(dāng)?shù)厝藗兩盍?xí)俗、思想意識、生活經(jīng)歷等方面所形成的文化，將具有不同地域特征的文化運用到城市規(guī)劃中，城市文化更具包容性和多元性，可以大大提升城市特色和魅力。

最后，按照階級性來說，不同階級制度下所產(chǎn)生的文化，具有不同的含義和象征。將具有階級性的文化運用到城市規(guī)劃中，城市文化更具多元性的同時，也滿足了城市發(fā)展需求。

（2）城市文化矢量的空間維變化與城市規(guī)劃

在空間維上，城市文化矢量可以指導(dǎo)城市構(gòu)建特色的文化區(qū)。那么，城市文化矢量的空間維在城市規(guī)劃中如何運用呢？

其一，民族特色區(qū)域的建設(shè)。我國是一個多民族共存的國家，有些城市由于大量的少數(shù)民族聚集，這勢必會造成城市空間改變。為了可以在城市中體現(xiàn)多民族的文化特定，利用城市文化適量的空間變化來構(gòu)建民族特色區(qū)域，也可以將各個民族的特色文化引入到城市中，使其與城市其他文化，共存共發(fā)展。

其二，城市階層區(qū)域分化的規(guī)劃。因城市居民文化、經(jīng)濟(jì)、學(xué)歷等方面存在差異，這使得城市本身就存在不同的階層。為了使城市可以適應(yīng)不同階層的人們生活，在城市規(guī)劃中也要注意運用城市文化矢量的空間維變化來構(gòu)建階級區(qū)域文化，使各基層居民可以在城市找到歸屬感，更好的生活和發(fā)展。

其三，城市景觀建設(shè)體現(xiàn)文化包容性。在我國對外開放的不斷深入，城市建設(shè)應(yīng)當(dāng)注重增強(qiáng)文化包容性，尤其是在城市景觀建設(shè)方面上。在城市景觀上形成不同地域文化融合的特質(zhì)，可以將城市多元文化融合的景觀特征淋漓盡致的展現(xiàn)出來，這不僅可以增加城市的文化氣息，還能夠使城市適合任何國家的人居住。所以，在城市規(guī)劃中注重強(qiáng)化城市景觀建設(shè)體現(xiàn)文化包容性。

結(jié)束語

在城市文化受經(jīng)濟(jì)全球化、信息多元化等方面影響向多元化發(fā)展的當(dāng)下，在城市規(guī)劃中應(yīng)當(dāng)注重城市文化多元性的塑造，促使不同文化可以融入到城市中，使城市文化氣息更濃厚，藝術(shù)魅力更強(qiáng)，為推動城市向國際化的大都市發(fā)展創(chuàng)造條件。

參考文獻(xiàn)：

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中西文化的起源范文第4篇

（一）線性結(jié)構(gòu)

在關(guān)系推理中，當(dāng)人們面對自然界確定性現(xiàn)象時，常常表現(xiàn)出線性傳遞的推理結(jié)構(gòu)。在形式邏輯框架下，若前提為真，結(jié)論也必為真。①假定：A、B和C表示三種事物。A的單一屬性———“長度”大于B，且B大于C，那么大多數(shù)人可能做出邏輯推斷：A大于C，該推斷的關(guān)系傳遞路線是線性的。②線性結(jié)構(gòu)是一些自然屬性﹙如身體、樓房等的輕/重、高/低﹚在確定性情境下的推斷規(guī)則。其邏輯的合法性是基于關(guān)系推理中比較的屬性﹙長度﹚是單一的，而不是多種屬性組合，否則會出現(xiàn)多種非線性結(jié)構(gòu)。對被試而言，根據(jù)前提正確推斷A和C的關(guān)系，很大程度上依賴于頭腦中儲存著線性結(jié)構(gòu)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。至此，我們可以推斷：西方文化表現(xiàn)出的線性結(jié)構(gòu)可能根源于該文化中的人們對于自然界確定性現(xiàn)象的認(rèn)知和文化偏好，具有自然認(rèn)知的特點。

（二）環(huán)性結(jié)構(gòu)

當(dāng)人們面對多種屬性組合時，事物間的關(guān)系則是不確定的，我們很難根據(jù)前提判斷A與C的關(guān)系。這時，線性規(guī)則可能并不成立，而必然出現(xiàn)非線性傳遞的關(guān)系結(jié)構(gòu)，這是我們必須面對的現(xiàn)實。

③下面以起源于中國民間的社會性游戲———“錘子-剪刀-布”來說明環(huán)性認(rèn)知結(jié)構(gòu)的特點。與“3-2-1”的線性傳遞關(guān)系不同，“錘子-剪刀-布”的大小關(guān)系是環(huán)性傳遞的，這基于兩個原因：一是事物間比較的屬性是多樣的，二是多種屬性的比較導(dǎo)致概率性質(zhì)的互反關(guān)系。比如，布和錘子的比較包含“重量”、“面積”等多種屬性，那么二者的關(guān)系就難免包含“布的重量比錘子小”、“面積卻比錘子大”等，這種互反關(guān)系代表了中國文化“一物降一物”的互相聯(lián)系與制約思想。如果假設(shè)：錘子大于剪刀，且剪刀大于布時，那么，布和錘子的關(guān)系客觀上存在以下情況：1.可能二者毫無關(guān)系；2.可能布大于錘子；3.可能布小于錘子等。具體是哪一種情況，要根據(jù)個人經(jīng)驗和具體社會情境而定，這就是一種不確定的推斷，常被稱為社會傳遞性推理。其中第2種情況為環(huán)性結(jié)構(gòu)，因其關(guān)系傳遞路線形似圓環(huán)得名。環(huán)性傳遞的現(xiàn)實意義是：在布和錘子的所有關(guān)系中，“面積”這一屬性比較常見或符合情境。那么，布大于錘子為大概率事件。概括地講，該游戲的事物兩兩間都存在互反關(guān)系，每一關(guān)系都是概率的，這使得“大于”這一關(guān)系并無法必然沿著線性路線傳遞。線性路線是一種必然確定關(guān)系，只適合諸如3-2-1之類的關(guān)系，這是兩事物間僅存在單一屬性﹙如長度﹚和單一關(guān)系﹙如3必大于2﹚的單變量模型，諸如大/小、長/短、輕/重等精確的自然概念。而環(huán)性結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)形式是多變量模型④，是針對那些擁有多種互反屬性捆綁在一起的諸如愛/恨、勝/負(fù)等社會性概念，帶有很大的社會認(rèn)知特點。

綜上所述，人們的日常游戲依賴于人們的深層認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)也廣泛影響著人們的其他心理與行為方式。與西方文化注重精確細(xì)分的單一屬性的變量分析截然不同，中國文化更強(qiáng)調(diào)各種因素或多種變量捆綁在一起進(jìn)行整體的直覺把握和頓悟思維，尤其關(guān)注事物間互反的兩面性思考。在中國的日常行為和學(xué)術(shù)思考中，這類現(xiàn)象比比皆是。比如，為人做事講求“內(nèi)方”，又強(qiáng)調(diào)“外圓”；陰陽學(xué)說強(qiáng)調(diào)相生相克等。這就是中國人的思維法則，重視依存和制約的互反兩面性，因而形成環(huán)性結(jié)構(gòu)的認(rèn)知特點。

二、中國文化環(huán)性特點的實證研究及展望

皮亞杰在結(jié)構(gòu)主義的框架下，首先提出線性傳遞問題①，得到國內(nèi)外心理學(xué)家的廣泛研究，這里不再贅述。近年來，非線性特別是環(huán)性傳遞問題的研究已經(jīng)開始。簡要介紹環(huán)性結(jié)構(gòu)有關(guān)研究，有利于進(jìn)一步闡明中西文化差異的心理基礎(chǔ)。文獻(xiàn)顯示，針對中西文化線性和環(huán)性特點，國內(nèi)外實證研究幾乎空白，大部分是關(guān)于動物和人類的環(huán)形結(jié)構(gòu)獲得研究。這可能提供有益的借鑒，需要詳細(xì)闡述。

（一）實驗研究

在過去很長時期里，人們堅定不移地相信只有線性傳遞推理才是正確的，而環(huán)性結(jié)構(gòu)推理只是我們必須有意識糾正的錯誤。很多人也由此認(rèn)為，西方文化中盛行的線性傳遞邏輯才是真正符合客觀現(xiàn)實的邏輯，而否定中國文化所遵循的環(huán)性思想。這顯然是一種誤解。在現(xiàn)實世界里，人們?yōu)榱诉m應(yīng)復(fù)雜環(huán)境，能夠在無意識努力的情況下發(fā)現(xiàn)生活、生產(chǎn)和實驗任務(wù)中隱藏的規(guī)則或潛在結(jié)構(gòu)②，并且能夠?qū)?fù)雜關(guān)系結(jié)構(gòu)作出恰如其分的反應(yīng)③，這就是內(nèi)隱學(xué)習(xí)。比如，出生幾個月的新生兒就可以內(nèi)隱獲得復(fù)雜的概率性刺激結(jié)構(gòu)和語言結(jié)構(gòu)④。自動內(nèi)隱地探測環(huán)境中的復(fù)雜規(guī)則是人類認(rèn)知的基本方面，文化的熏陶可能正基于此。當(dāng)然，這里并非意指外顯學(xué)習(xí)對文化的培養(yǎng)不重要，而是強(qiáng)調(diào)無意識的內(nèi)隱學(xué)習(xí)對文化形成的至關(guān)重要性⑤。其實，無論中西，無論人類還是動物，終其一生，都內(nèi)隱地習(xí)得了自己文化環(huán)境中的潛在深層結(jié)構(gòu)⑥，其中不但包含線性結(jié)構(gòu)，也必然包含環(huán)性結(jié)構(gòu)。因而，中西文化差異并不存在孰是孰非的意味，都有著共同的心理基礎(chǔ)。

以往研究表明，人類和動物都存在非線性傳遞的現(xiàn)象⑦⑧。該領(lǐng)域的研究大多使用諸如英文字母、日文或者實物圖形等抽象刺激作為實驗材料，以“非形式邏輯”關(guān)系學(xué)習(xí)的實驗框架為主﹙見下頁圖1﹚。比如Sidman和Tailby﹙1982﹚⑨的實驗，首先是學(xué)習(xí)階段，通過刺激-反饋﹙獎勵或懲罰﹚模式，訓(xùn)練被試形成A與B、B與C等刺激間的聯(lián)結(jié)。接著對未學(xué)習(xí)過的四種關(guān)系﹙BA、CB、AC和CA﹚進(jìn)行測試，檢驗被試能否自動形成這四種關(guān)系的聯(lián)結(jié)。其中，AC聯(lián)結(jié)是線性傳遞關(guān)系形成關(guān)鍵；而等價關(guān)系CA的聯(lián)結(jié)是環(huán)性結(jié)構(gòu)形成的關(guān)鍵﹙見圖1﹚。實驗主要目的是：檢驗具有豐富自然性的動物和具有社會性的人類被試能否自動形成等價關(guān)系。根據(jù)這一范式，其他心理學(xué)家對人類、黑猩猩⃝₀、鯨魚⃝₁和海獅⃝₂等動物被試進(jìn)行實驗。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，人類和動物都能夠習(xí)得線性結(jié)構(gòu)。然而，等價關(guān)系則只有人類和具有高度社會性的動物﹙如猴子﹚才能獲得，低社會性的動物則無法習(xí)得，即圖1Sidman和Tailby（1982）的非形式邏輯關(guān)系注：黑色箭頭指外顯學(xué)習(xí)的關(guān)系；灰色箭頭學(xué)習(xí)后可能出現(xiàn)的關(guān)系。Symetry-對稱性關(guān)系；Transitivity-傳遞性關(guān)系；Equivalence-等價關(guān)系。使讓它外顯地學(xué)習(xí)，也是如此。

綜上所述，等價關(guān)系直接關(guān)乎環(huán)性結(jié)構(gòu)的形成，而研究表明只有人和高社會性動物才能習(xí)得。這給我們一個啟示，環(huán)性結(jié)構(gòu)可能與社會性程度有關(guān)，是社會認(rèn)知的關(guān)鍵特點，與自然認(rèn)知相區(qū)別。畢竟，動物更多面對的是自然界“物”的環(huán)境，而人類更多面對社會的、互動的“人”的環(huán)境。這一差異給人類和動物提出不同的認(rèn)知要求。對于中西文化線性和環(huán)性差異而言，可以推斷：西方文化重視個體主義，強(qiáng)調(diào)個體對自然界的改造；而中國文化重視集體主義，強(qiáng)調(diào)對社會和人本身的實踐，如“天下興亡匹夫有責(zé)”、“在家靠父母在外靠朋友”等都是強(qiáng)調(diào)群體關(guān)系或人際關(guān)系的社會性價值取向。中西不同的文化選擇很可能造成了線性和環(huán)性認(rèn)知結(jié)構(gòu)的差異。當(dāng)然，這里并不是說，西方文化中的人們不具有環(huán)性結(jié)構(gòu)的認(rèn)知能力，而很可能是中西文化被試對線性與環(huán)性結(jié)構(gòu)的敏感性或偏好存在差異。其實，只要想到直刺蒼穹的教堂和環(huán)抱大地的天壇、直挺挺的芭蕾和彎曲環(huán)繞的孔雀舞，就不難看出：在日常生活、建筑和舞蹈等各個方面，兩種文化對線性和環(huán)性的不同偏好的確廣泛存在。①

（二）展望

就心理學(xué)而言，對中西文化差異進(jìn)行更深層次的實驗研究，無疑是很有意義的。那么，如何模擬中西文化被試學(xué)習(xí)各種關(guān)系結(jié)構(gòu)偏好情景呢？提供一些線性和環(huán)性認(rèn)知結(jié)構(gòu)有關(guān)的研究方法是非常必要的。

除了上文闡述的抽象材料和實驗程式之外，筆者認(rèn)為，如果運用更加生態(tài)化的具有概率性質(zhì)的骰子博弈游戲，將是一種有益嘗試。其合理性如下：首先，復(fù)雜概率規(guī)則的內(nèi)隱學(xué)習(xí)開始研究。比如Hunt和Aslin﹙2001﹚提出以概率序列代替確定序列進(jìn)行內(nèi)隱研究②，因為概率規(guī)則不易外顯，且更接近現(xiàn)實情境。雖然生活中不乏確定性規(guī)則﹙如音樂﹚，但大部分事件都是概率的。其次，生態(tài)化的游戲已在心理學(xué)研究中廣泛使用，而骰子博弈游戲具有該特點。如Herey和Velani﹙2010﹚的研究，要求被試與電腦仿真頭像玩錘子-剪刀-布的博弈游戲③。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，被試在游戲中內(nèi)隱地利用了對手面部表情的變化規(guī)律。最后，從數(shù)學(xué)變量思想看，離散骰子是一種專門研究互反關(guān)系的抽象工具，骰子的面和面上數(shù)字可以根據(jù)需要任意取值，從而形成各種結(jié)構(gòu)。就科學(xué)研究而言，離散骰子是大部分社會性概念的恰當(dāng)表示工具④。列舉三枚六面骰子：A=﹛3，3，3，6，6，6﹜，B=﹛2，5，5，5，5，5﹜，C=﹛1，4，4，4，7，7﹜。骰子代表某事物，各面代表事物的各屬性，數(shù)字代表屬性的量。在博弈中，骰子間的輸/贏關(guān)系是概率的，反映事物間的制約關(guān)系。這種設(shè)計可以展現(xiàn)包括線性和環(huán)性的各種傳遞結(jié)構(gòu)，如上面三枚骰子間的大小關(guān)系就是一種環(huán)性結(jié)構(gòu)﹙A>B>C>A﹚。

中西文化的起源范文第5篇

關(guān)鍵詞：師生關(guān)系 中國 加拿大 文化差異 基礎(chǔ)教育

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）15-015-01

教育過程中什么是最重要的？蘇霍姆林斯基告訴我們是師生關(guān)系。師生關(guān)系，即為教師和學(xué)生在教育、教學(xué)活動中結(jié)成的相互關(guān)系，包括師生彼此所處的作用、地位和態(tài)度等等。師生關(guān)系實際上反映了主體與客體之間的關(guān)系，是教育價值主體和其作用對象之間的關(guān)系在教育教學(xué)過程中的體現(xiàn)，也就是說，一個受學(xué)生喜歡的老師，其教學(xué)效果勢必要超出一般老師。因此，建立和諧積極的師生關(guān)系和健康良好的師生觀對中國教育十分必要。

一、中國與加拿大的的師生關(guān)系差異

在加拿大，師生之間的關(guān)系更多的是一種指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，注重互動性。另一方面，學(xué)生尊重老師，但同時也認(rèn)為老師并非圣賢，老師出錯可以理解，老師不懂的也可以和學(xué)生一起探討。學(xué)生提問時，老師多以平等的口氣詢問“你的意見是什么”而非“我要點人回答問題”或者“你來回答”。教師為學(xué)生服務(wù)的觀念很強(qiáng)，學(xué)生及家長較容易投訴和批駁教師。師生關(guān)系相對平等且課堂的互動性較強(qiáng)。

而在中國的課堂上上，老師具有絕對的權(quán)威，課堂氛圍也較為肅靜，上課要做端正，要發(fā)言要舉手，要做什么一定要先向老師報告已經(jīng)成為了絕對的規(guī)則。在中國的師生關(guān)系中，學(xué)生對老師十分信任也十分尊重，特別是面對老師的學(xué)識時，很少有學(xué)生會對老師的說法當(dāng)面提問，除非老師先問一句：“有沒有什么問題？”。

總的來說，中國教育中的師生關(guān)系有一種“問話”的形式，即相對注重單方面，教師在教學(xué)過程中處于主動地位，強(qiáng)調(diào)教師對教學(xué)過程的干預(yù)和控制，教師在課堂上權(quán)威地位明顯，重點關(guān)注學(xué)生最終的學(xué)習(xí)成果。

二、中國師生關(guān)系的文化探源

師生倫理關(guān)系在注重人倫的中國傳統(tǒng)社會一直備受重視，在倫理學(xué)中，“倫”指“人倫”，而“倫理”指調(diào)整人倫關(guān)系的調(diào)理、道德或原則，通俗來說就是處理人們之間的相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道理和規(guī)范，而教學(xué)活動作為人類活動的重要部分，更是具有了鮮明的倫理性質(zhì)。“君師并稱，師道尊嚴(yán)”、“傳道、授業(yè)、解惑”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“引發(fā)自得”等觀念都是中國傳統(tǒng)師生倫理關(guān)系的重點體現(xiàn)。無疑，這樣的師生倫理的觀念對如今中國教育中的師生關(guān)系的形成具有重要影響。

“君師并稱，師道尊嚴(yán)”是中國傳統(tǒng)社會師生關(guān)系理念的主流。“君師并稱”、“尊道必尊師”等觀念都影響了如今的教師地位。而“師道尊嚴(yán)”觀念，一方面將教師地位高同君主，師生關(guān)系在便有了君臣之色彩；另一方面，在人倫關(guān)系方面將師與親并稱，“一日為師，終生為父”等觀念給予了教師父親般的地位和權(quán)力。

“傳道、授業(yè)、解惑”則是中國傳統(tǒng)社會中教師的主要職責(zé)所在。在古代，教師是統(tǒng)治階級傳達(dá)其欽定的倫理規(guī)范的重要角色。因此在具體的教學(xué)活動中，傳統(tǒng)的師生關(guān)系一直為主客體關(guān)系，教師為主，學(xué)生為客，這也就決定了如今的師生關(guān)系中教師較為主動這一特性。

“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“引發(fā)自得”的教學(xué)觀念在傳統(tǒng)的教學(xué)活動中也占有重要地位。在傳統(tǒng)的師生關(guān)系中中，教師的作用是引導(dǎo)或指導(dǎo)，為學(xué)生指明學(xué)習(xí)方法和方向，然后放手讓學(xué)生去自修。這可謂是學(xué)生主體，教師主導(dǎo)的新型師生關(guān)系的雛形。

三、加拿大師生關(guān)系的文化探源

從教育觀來說，在加拿大人的詞典中，education的首要意義是指導(dǎo)、訓(xùn)練、引出，次要意義是知識和能力，最后的意義才是教育，而我們的詞典中教育就是“教育”最重要的意義。二者意義差別不可謂不大，教育強(qiáng)調(diào)的是被動、服從和規(guī)律，而education更為強(qiáng)調(diào)主動、創(chuàng)新和探索。

從教師職能來說，之前提到，在傳統(tǒng)中國社會中，教師職責(zé)更多偏向“傳道、授業(yè)解惑”。而加拿大人認(rèn)為，教師只是一份工作，是一種職業(yè)，教學(xué)和社會上的任何人，包括學(xué)生都是一樣的，因此，在加拿大的師生關(guān)系中，平等性就成為了一個重要特點。

而從教育目的來說，加拿大人認(rèn)為每一個孩子都是一個獨立的個體，其教育目的是幫助學(xué)生的潛力得到更大的發(fā)展，在他們看來，教師不是一個塑造者，而是一個幫助者，幫助學(xué)生最大可能的獲取在人生道路上能夠幸福的能力。也因此，在加拿大的師生關(guān)系中，可以發(fā)現(xiàn)互動性成為了一個顯著的特點，他們希望通過與學(xué)生不同的互動，了解到每一個學(xué)生的個體差異，從而幫助學(xué)生發(fā)揮其不同的潛力。

四、構(gòu)建新型師生關(guān)系

根據(jù)中加教育中師生關(guān)系的差異，在構(gòu)建中國當(dāng)前教育體制下的新型師生關(guān)系我們應(yīng)該注意一下幾點：

1、尊重與信任。尊重與信任是人的一種高級心理需要，對學(xué)生而言十分重要。在教學(xué)過程中，要把學(xué)生作為一個獨立的個體來看待，在任何情況下都應(yīng)該保護(hù)學(xué)生的自尊心不受傷害，這是學(xué)生發(fā)展重要的內(nèi)驅(qū)力。同時要信任每一個學(xué)生，相信其發(fā)展性。

2、民主與平等。教師應(yīng)把學(xué)生作為教學(xué)的主體，以生為本，正確處理好教師與學(xué)生客體與主體的關(guān)系。同時要注重教學(xué)的民主性，鼓勵和支持學(xué)生盡可能的發(fā)表自己的意見和看法。

3、理解與合作。教師要在掌握學(xué)生心理特點和個體差異的基礎(chǔ)上盡可能的理解學(xué)生。在此基礎(chǔ)上，與學(xué)生建立一種良好的合作關(guān)系，讓他們感受到教師是和他們一起學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 柴俊青.中國傳統(tǒng)師生關(guān)系理念透析.中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報，2004（2）