1人文素質(zhì)融入人才培養(yǎng)方案

1.1制定課程標(biāo)準(zhǔn)

完善頂層設(shè)計(jì)漯河醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校自2006年開始就不斷提煉人才培養(yǎng)方案，逐步形成了具有鮮明特色的人才培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)擁護(hù)黨的基本路線，德、智、體、美全面發(fā)展，具有良好職業(yè)道德，掌握口腔醫(yī)學(xué)專業(yè)基本理論、基本知識、專業(yè)技能，能在各級各類醫(yī)療、保健等衛(wèi)生服務(wù)單位從事口腔疾病診治、口腔保健知識宣傳等工作的高素質(zhì)應(yīng)用型口腔醫(yī)學(xué)人才。根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)，每門課程制定了課程標(biāo)準(zhǔn)，包括知識目標(biāo)、能力目標(biāo)和人文素質(zhì)目標(biāo)，將教學(xué)行為與工作任務(wù)對接，在傳授學(xué)生知識與技能的同時，將人文素質(zhì)教育貫穿其中，培養(yǎng)學(xué)生救死扶傷精神，處處體現(xiàn)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。

1.2模塊化課程管理

醫(yī)學(xué)道德的核心是醫(yī)學(xué)人文精神，是醫(yī)學(xué)對生命的根本態(tài)度，是對患者健康的終極關(guān)懷，是對人生命權(quán)利的尊重。根據(jù)臨床口腔醫(yī)生崗位設(shè)置課程，將課程分為必修課、選修課和實(shí)踐課三大類，其中選修課如《大學(xué)生心理健康教育》、《人際溝通技巧》、《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》《衛(wèi)生法概要》等。這些課程強(qiáng)化了素質(zhì)教育，擴(kuò)大學(xué)生的知識面，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)精神，更好地適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。還開設(shè)了《職業(yè)規(guī)劃》、《就業(yè)指導(dǎo)》等課程，這些課程激發(fā)了大學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展的自主意識，樹立正確的就業(yè)觀，促使大學(xué)生理性地規(guī)劃自身未來的發(fā)展，并努力在學(xué)習(xí)過程中自覺地提高就業(yè)能力和生涯管理能力。就目前而言，加強(qiáng)人文課程的比重，不但不會影響口腔醫(yī)學(xué)生專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，而且還能夠促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

1.3“校院融合、四個一致”教學(xué)模式

1對象與方法

1．1研究方法

采用自制的自陳式調(diào)查問卷對抽樣人群進(jìn)行調(diào)查。問卷采取現(xiàn)場發(fā)放、現(xiàn)場回收的形式，共發(fā)放137份，回收137份，其中有效問卷135份，有效率98．5%。所有問卷均由調(diào)查對象本人自行完成。問卷經(jīng)課題組專家多次討論研究后，確定了分別針對基層部隊(duì)醫(yī)生與衛(wèi)勤管理人員、教師和學(xué)生的三種問卷，其中基層部隊(duì)醫(yī)生與衛(wèi)勤管理人員問卷13個題目，教師問卷8個題目，學(xué)生問卷10個題目。三種問卷共同內(nèi)容包括:軍隊(duì)心理醫(yī)生的職能和重要性;實(shí)踐能力和科研能力的需求程度;應(yīng)開設(shè)的重要專業(yè)課程和臨床知識的需求程度;軍事素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的需求及培養(yǎng)方式等問題。基層部隊(duì)醫(yī)生與衛(wèi)勤管理人員問卷還包括軍隊(duì)心理醫(yī)生和地方心理醫(yī)生的區(qū)別;部隊(duì)已開展的和亟待開展的心理工作等;教師問卷還包括開展理論課和實(shí)踐技能培訓(xùn)的有效方法;對考核評估方式的建議等;學(xué)生問卷還包括喜歡的教學(xué)方式等。

1．2統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

問卷回收后，在課題組專家指導(dǎo)下，分析總結(jié)每個調(diào)查對象的觀點(diǎn)，然后統(tǒng)計(jì)持有相同觀點(diǎn)的構(gòu)成比，用百分率描述主要觀點(diǎn)，反復(fù)討論，最后總結(jié)出結(jié)論和建議。

2結(jié)果

一、中醫(yī)文化在醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)培養(yǎng)中的角色定位

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民生活水平的提高，人民對于社會醫(yī)療服務(wù)水平的要求也在逐漸提高，這就導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)模式需要適應(yīng)這一變化趨勢。因此，對于培養(yǎng)未來走向社會的醫(yī)療衛(wèi)生人才的搖籃———醫(yī)學(xué)院校來說，在人才培養(yǎng)過程中，醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)是非常重要的組成部分；而且，“在醫(yī)學(xué)院校實(shí)施人文素質(zhì)教育中，全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中醫(yī)文化是一個非常重要的方面”。

（一）古今結(jié)合、兼容并包中醫(yī)文化融合了中國傳統(tǒng)的儒家、道家、佛家等多家學(xué)說的精華，同時又吸收了自然、社會科學(xué)的優(yōu)秀文化成果，而且是在民族文化的大環(huán)境下逐漸發(fā)展起來的。中醫(yī)文化之所以博大精深，就在于這種容納古今、兼容并蓄的精神與胸懷，其影響必將深遠(yuǎn)。

（二）以人為本、天人合一中醫(yī)文化的理論精髓主要是將人與自然合二為一，注重平衡，將人作為核心，體現(xiàn)了現(xiàn)代“以人為本”的思想理念。在中醫(yī)文化中融入了豐富的人文元素，因?yàn)樗饕灾袊糯摹⑹贰⒄茏鳛榛A(chǔ)，以中醫(yī)名家、典籍、文物、史跡等為對象，內(nèi)涵中包含著豐富的中醫(yī)道德觀念以及文化價值。由此可見，中醫(yī)文化不僅為中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展起到巨大的推動作用，而且還為醫(yī)學(xué)院校開展人文素質(zhì)教育提供了生動的教材以及豐富的資源。

二、中醫(yī)文化在醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)培養(yǎng)中的問題

（一）學(xué)生的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)較弱

一、工科院校大學(xué)生人文素質(zhì)教育的時代要求

人文素質(zhì)，明顯區(qū)別于人的心理素質(zhì)、身體素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，主要包括人文知識、人文思想、人文方法和人文精神等方面。其中，以人文精神為核心內(nèi)容。文化素質(zhì)教育工作的重點(diǎn)就是指人文素質(zhì)教育。工科院校加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的目的在于提高大學(xué)生的文化品位、審美情趣和人文素養(yǎng)等。相輔相成的是，大學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力也會有所提升。加強(qiáng)工科院校的人文素質(zhì)教育是時展的要求。面對“科學(xué)主義”和“貨幣拜物教”給自然、社會與人性帶來的危機(jī)，當(dāng)代教育應(yīng)如何抉擇？1998年4月10日，教育部高等教育司在《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中，給出了答案：跟世界各國一樣，我國也在“整合科學(xué)教育和人文教育，特別是把提高學(xué)生的人文素質(zhì)作為高等教育改革的重要方面”，努力“建立人與自然、人與社會、人與人之間的和諧關(guān)系”。這正是對黨和國家建設(shè)的重要內(nèi)容———思想道德建設(shè)和人的全面發(fā)展的一種闡釋。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)：精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)要“兩手抓，兩手都要硬”。同志在2001年的“七一講話”中也指出，“要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人們的思想和精神生活的全面發(fā)展”，這是中國共產(chǎn)黨的歷史重任。“就教育的本質(zhì)功能而言，如果說古代教育以傳承過去為主，現(xiàn)代教育以接納現(xiàn)實(shí)為主，那么，當(dāng)代教育的本質(zhì)功能就是設(shè)計(jì)未來”。接受人文素質(zhì)教育將成為當(dāng)代中國乃至世界對工科院校大學(xué)生的必然要求。只有這樣，大學(xué)生才能成功地設(shè)計(jì)未來。加強(qiáng)工科院校的人文素質(zhì)教育是大學(xué)生全面發(fā)展的需要。加強(qiáng)工科院校的人文素質(zhì)教育有利于大學(xué)生人文精神的升華和愛國主義情感的培養(yǎng)；有利于開闊大學(xué)生的眼界，開拓他們的思維，激發(fā)其創(chuàng)新意識和創(chuàng)新靈感；有利于培養(yǎng)出知識扎實(shí)、修養(yǎng)好、能力強(qiáng)的人才。

二、工科院校大學(xué)生語言文化素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)思考

語言是文化的重要組成部分。對某種語言的習(xí)得過程也是對特定文化的吸收過程。同樣，對某種語言的摒棄也意味著對特定文化的摒棄。“強(qiáng)勢語言的‘入侵’以及網(wǎng)絡(luò)這種新興媒體對交流的要求，影響到社會母語本體的安全，使得社會母語內(nèi)部的語音、詞匯和句法受到影響而出現(xiàn)許多類似‘洋涇浜’的現(xiàn)象，或在用本民族社會母語時不時嵌入強(qiáng)勢外語的語碼。這些語音、詞匯和句法的不規(guī)范現(xiàn)象，極大地影響了社會母語的純潔性。”這反映的正是當(dāng)下的實(shí)際情況。當(dāng)代青少年也包括工科院校的大學(xué)生，他們在使用漢語時出現(xiàn)了不規(guī)范、同音、簡化及不完整等現(xiàn)象，這對他們的書面語言表達(dá)能力和口頭語言表達(dá)能力起到了負(fù)面的影響。比如，有些工科院校的大學(xué)生不能準(zhǔn)確、完整地描述實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和結(jié)果。從某種意義上來講，這就是大學(xué)生漢語能力的一種退化。究其原因，這與大學(xué)生迫切需要得到家長、同齡人和社會的關(guān)注并掌握話語權(quán)不無關(guān)系；同時也與大學(xué)生缺乏正確的世界觀、人生觀和價值觀密切相關(guān)。如何應(yīng)對？其實(shí)，對本民族文化的吸收可以培養(yǎng)大學(xué)生對本民族語言的運(yùn)用能力；隨著對本民族文化吸收的增多和對本民族語言運(yùn)用能力的增強(qiáng)，大學(xué)生理解本民族文化的能力也會提高，從而更加促進(jìn)其對本民族語言的運(yùn)用能力，從而促進(jìn)其人格的培養(yǎng)、情意的完善和情操的陶冶，使其形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。今天，新時代的大學(xué)新生對自身的語言運(yùn)用能力現(xiàn)狀有著比較清醒的認(rèn)識。2013年秋季，筆者在一定范圍內(nèi)的初期研究顯示：認(rèn)為最缺乏能力為“語言表達(dá)能力”的大學(xué)新生為72人，所占比例為65．5％。這其中，有15．5％的大學(xué)新生明確表示“在與人交往時，尤其感到自己的口頭語言表達(dá)能力有待提高”；有19．1％的大學(xué)新生明確表示“要當(dāng)眾作即興演講或者有準(zhǔn)備的演講時，尤其感到自己的口頭語言表達(dá)能力有待提高”；有16．4％的大學(xué)新生明確表示“尤其感到自己的書面語言表達(dá)能力有待提高”。2014年秋季，筆者以演講能力為主要調(diào)查項(xiàng)目，對某高校大學(xué)新生進(jìn)行了“大學(xué)生能力現(xiàn)狀”二期調(diào)查，參與者為六個專業(yè)共六個行政班級的學(xué)生，實(shí)際參與人數(shù)為235人。調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)：第一，在不同專業(yè)不同班級間，報名比率的差距很大。教師在課堂上第一次提出，要求準(zhǔn)備有演講稿的“課前演講”任務(wù)時，立即有學(xué)生當(dāng)堂報名，自愿接受上臺當(dāng)眾演講的任務(wù)，此種學(xué)生在所在班級占的比率不同，六個行政班級的比率從高到低依次是34．2％、33．3％、29．7％、27．9％、2．6％、0．0％；此種學(xué)生占參與調(diào)查總?cè)藬?shù)的21．3％。第二，報名比率在日后又有變化。初次報名比率極低的兩個班級，在課前演講進(jìn)行第一次后就陸續(xù)有同學(xué)報名自愿上臺當(dāng)眾演講。課前演講進(jìn)行到第十七次時，先前的2．6％上升至31．6％，先前的0．0％上升至25％，后來的變化甚微。第三，若不受報名時日的限制，自愿報名上臺當(dāng)眾演講者占參與調(diào)查總?cè)藬?shù)的30．2％。根據(jù)以上數(shù)據(jù)，我們可以得出結(jié)論：在對比一期與二期的相關(guān)數(shù)據(jù)后，我們有理由相信“語言表達(dá)能力”是當(dāng)代工科大學(xué)新生亟待培養(yǎng)和增強(qiáng)的能力之一。大約有65％至70％的大學(xué)新生對“語言表達(dá)能力”即口頭與書面的語言運(yùn)用能力不自信。可見，工科院校的大學(xué)生對語言文化素養(yǎng)表示不自信。

三、“大學(xué)語文”課程可以在工科院校大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升方面充當(dāng)重要角色

工科院校所開設(shè)的“大學(xué)語文”課程是一門文化素質(zhì)教育課程。它不僅僅包括漢語言文學(xué)，還包含了歷史、哲學(xué)、美學(xué)以及狹義文化等多種人文內(nèi)容。它可以進(jìn)一步提高大學(xué)生的閱讀分析能力、文學(xué)感悟能力；培養(yǎng)和增強(qiáng)其語言文字運(yùn)用能力；增強(qiáng)學(xué)生對于真假、善惡、美丑的鑒別能力與審美能力；訓(xùn)練大學(xué)生的獨(dú)立思考能力和批判性思辨能力；培養(yǎng)大學(xué)生良好的心理素質(zhì)。從而，在提高大學(xué)生語言文化素養(yǎng)的同時達(dá)到提升人文素質(zhì)的目的。首先，“大學(xué)語文”課堂是引導(dǎo)大學(xué)生閱讀中華經(jīng)典、鍛造學(xué)生優(yōu)秀思想道德素養(yǎng)的堅(jiān)強(qiáng)陣地。自近代以來，海禁大開。中國人和西洋思想接觸之后，儒家的中心地位便漸漸被動搖了。固有的中心思想雖被摧毀了，新的中心思想?yún)s并未建立起來。于是，近代、當(dāng)代的中國人便彷徨、無所適從甚至步入歧途。然而，“立國之道，尤有其大經(jīng)大法，……斷非剽取他邦文物所能為功。”我國立國之道的大經(jīng)大法，已為我們的先民所驗(yàn)證，這就是存于經(jīng)典里的以“格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為中心的儒家思想。“經(jīng)”，是我們“先民數(shù)千年來精神所系者也”。“經(jīng)”，是我們中國“文字之所從來，學(xué)者不欲保存吾國文字則已，如欲保存之，以振起中國特立之精神，則讀經(jīng)一事，其關(guān)系豈不重且大哉”。而中國人的精神即我們的國民性———“中山先生謂我民族生而有忠、孝、仁、愛、信、義、和、平諸德”，“固有的道德和智識的策源地即在經(jīng)書，而恢復(fù)固有道德和智識，也只有從讀經(jīng)下手”即便是在工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的今天，經(jīng)典依然是現(xiàn)當(dāng)代最有價值的思想養(yǎng)料。閱讀經(jīng)典的目的，是從經(jīng)典中認(rèn)識古代的文化。

一、高校輔導(dǎo)員人文素養(yǎng)現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，社會各方高度重視高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，輔導(dǎo)員的學(xué)歷學(xué)位層次得到明顯改善，職業(yè)技能水平得到顯著提高。但也存在一些亟須解決的問題，尤其是高校輔導(dǎo)員人文素養(yǎng)現(xiàn)狀不容樂觀，開展思政工作的經(jīng)驗(yàn)欠豐富，進(jìn)行人文素質(zhì)教育的能力不足。

（一）部分輔導(dǎo)員自身的知識結(jié)構(gòu)不盡合理

文化底蘊(yùn)不深，綜合能力不強(qiáng)輔導(dǎo)員若要成為學(xué)生的人生導(dǎo)師，除了具備一定的思政專業(yè)的知識外，還應(yīng)了解文學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)和管理學(xué)等多學(xué)科知識。目前，高校輔導(dǎo)員趨于年輕化，大部分是剛剛從學(xué)校畢業(yè)，缺乏社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。以成都文理學(xué)院為例，在專職的78名輔導(dǎo)員中，年齡在20-30歲的有67人，占總?cè)藬?shù)的85.9%；30-40歲的有11人，占總?cè)藬?shù)的14.1%。他們之中，大學(xué)期間主修思政專業(yè)僅3人。大部分輔導(dǎo)員在自身的專業(yè)領(lǐng)域展現(xiàn)出了較強(qiáng)的實(shí)力，但在人文素質(zhì)教育中的卻略顯不足。有的輔導(dǎo)員老師鮮有讀書的習(xí)慣，對哲學(xué)社會科學(xué)知識似懂非懂，教學(xué)效果不盡如人意；有的輔導(dǎo)員沒有經(jīng)過系統(tǒng)的教育管理、心理學(xué)知識的培訓(xùn)，在思政教育中和人文素質(zhì)教育中力有不逮。

（二）部分輔導(dǎo)員思想政治素養(yǎng)不高

政治敏感性不強(qiáng)輔導(dǎo)員是思政教育的實(shí)施者和指導(dǎo)者，要“積極引導(dǎo)學(xué)生不斷追求更高的目標(biāo)，使他們中的先進(jìn)分子樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念”。目前，部分輔導(dǎo)員對黨的理論知識、重要思想的學(xué)習(xí)不夠深入，較少關(guān)心國家時政，對學(xué)生進(jìn)行思政教育時缺乏理論基礎(chǔ)，進(jìn)而造成工作的被動；有的輔導(dǎo)員政治敏感性不強(qiáng)，面對突發(fā)事件組織協(xié)調(diào)和處理能力不足，易造成嚴(yán)重后果。