任何一種經(jīng)濟(jì)政治制度的產(chǎn)生、存在、發(fā)展，都有相應(yīng)的文化形態(tài)作為條件；同時(shí)，任何一種文化的存在和發(fā)展，都有相應(yīng)的、特定經(jīng)濟(jì)政治制度的歷史形態(tài)作出基礎(chǔ)。不過，文化與具體的經(jīng)濟(jì)政治制度的發(fā)展規(guī)律不同，因?yàn)椋鳛槿祟愇拿鞒晒奈幕械木琛獌r(jià)值因素，不會(huì)由于具體的經(jīng)濟(jì)政治制度的消失而同時(shí)消失。但是，也有一些特殊的文化歷史形態(tài)，由于它與其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政治制度，處在特殊的矛盾之中，最后，這種特殊歷史形態(tài)的文化，便與其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政治制度同歸于盡了。這種特殊的歷史文化現(xiàn)象，給我們提供了深入探討蘇聯(lián)和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨解體原因的新領(lǐng)域——文化學(xué)上的思考。

在蘇聯(lián)解體以后，我們已經(jīng)看到了一個(gè)事實(shí)：即伴隨著蘇聯(lián)的解體，原來的蘇聯(lián)哲學(xué)、蘇聯(lián)政治學(xué)、蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)、蘇聯(lián)社會(huì)學(xué)等等，即所謂蘇聯(lián)文化也終結(jié)了。這就意味著，對(duì)于前蘇聯(lián)各族人民的思想和精神來說，這種“蘇聯(lián)文化”還是外在的東西，始終沒有內(nèi)化為他們的價(jià)值觀、道德觀，沒有成為該社會(huì)一種內(nèi)在的人文精神。從這個(gè)意義上說，在蘇聯(lián)存在的歷史時(shí)期，始終沒有形成一種真正意義上的人文科學(xué)。這樣，由于社會(huì)文化的發(fā)展有自己的本質(zhì)規(guī)律，就使它與特定的政治制度始終處在尖銳地對(duì)立之中。所以這種政治制度與文化發(fā)展客觀規(guī)律之間的這種對(duì)抗性矛盾的解決，便成為這種政治制度解體的文化原因；而那種特定歷史形態(tài)的文化，也就只能隨著它附著之上的政權(quán)的解體而一起終結(jié)了。

蘇聯(lián)和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的解體與“蘇聯(lián)文化”終結(jié)的同時(shí)性，特定歷史形態(tài)的文化與相應(yīng)的政治制度的這種特殊關(guān)系，給我們提供了一個(gè)很值得認(rèn)真研究的文化現(xiàn)象；而對(duì)這個(gè)特殊文化現(xiàn)象的研究，則會(huì)使我們對(duì)蘇聯(lián)和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨解體的原因，有更深刻的文化學(xué)的認(rèn)識(shí)。對(duì)蘇聯(lián)和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨解體原因的文化學(xué)思考，這對(duì)于我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，建設(shè)中國特色的社會(huì)主義文化，肯定會(huì)是有益處的。

以下，我們對(duì)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨統(tǒng)治時(shí)期，蘇聯(lián)社會(huì)中文化發(fā)展與政治統(tǒng)治之間的尖銳對(duì)立現(xiàn)象，進(jìn)行一些分析，從文化學(xué)研究的角度，進(jìn)一步探討蘇聯(lián)和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨解體的歷史原因。

1.文化的多元性本質(zhì)與政治體制高度集權(quán)性的尖銳對(duì)立

大量的事實(shí)說明，蘇聯(lián)社會(huì)存在和發(fā)展的過程中，特別是在它的后期，文化和政治之間的矛盾日益深刻、日益尖銳，而政治體制本身的各種弊端，又使它無法解決這樣的矛盾。因此，政治和文化之間對(duì)抗性矛盾的進(jìn)一步激化，就成為導(dǎo)致政治體制本身瓦解的重要原因之一。從蘇聯(lián)產(chǎn)生到解體的過程中，政治和文化之間的矛盾為什么這樣突出，并且最后變得不能相容了呢?根本原因之一，就是社會(huì)文化的多元性本質(zhì)與政治體制高度集權(quán)性之間的尖銳對(duì)立。

摘要科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派認(rèn)為，科學(xué)進(jìn)步的基本單元是“最大的理論”，為此，他們提出了“科學(xué)范式”等概念思想。本文認(rèn)為，科學(xué)范式也是社會(huì)科學(xué)理論體系和研究過程中的重要組成部分和構(gòu)成要素。社會(huì)科學(xué)范式是指隱含在社會(huì)科學(xué)理論體系和研究活動(dòng)中的一組基本觀念，這組觀念包括本體論社會(huì)歷史觀觀念、認(rèn)識(shí)論方法論觀念、最基本的理論假設(shè)、研究主題以及基本政策綱領(lǐng)等五個(gè)因素。這五個(gè)因素按一定結(jié)構(gòu)組成有序的整體。范式與具體理論既有聯(lián)系又有區(qū)別。本文認(rèn)為，將范式的思想擴(kuò)展至社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究同樣具有重要的方法論價(jià)值。

關(guān)鍵詞范式社會(huì)科學(xué)范式范式結(jié)構(gòu)

科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)進(jìn)步增長的基本單元不是具體理論，而是“一般理論”或“偉大的理論”。為此庫恩在本世紀(jì)六十年代提出了“科學(xué)范式”的概念和思想，七十年代，拉卡托斯提出了“科學(xué)研究納方法論”理論，勞丹提出了“研究傳統(tǒng)”的概念。現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)主要研究對(duì)象是自然科學(xué)，但我認(rèn)為，若獎(jiǎng)“范式”的思想觀點(diǎn)擴(kuò)展至社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它對(duì)于社會(huì)科學(xué)也同樣具有重要的方法論價(jià)值。

科學(xué)進(jìn)步和知識(shí)增長問題是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的重要主題。庫恩認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步是常規(guī)時(shí)期和革命時(shí)期交替出現(xiàn)的過程，其中核心的概念是科學(xué)范式。“范式”(Pardign)原意是指語法中詞形的變化規(guī)則，可引伸為模式、模型、范例等意思。庫恩對(duì)范式有許多解釋。英國的瑪斯特曼認(rèn)為庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中至少以二十一種不同的意思在使用范式，這二十一種含義可分析為三種主要意思：(1)形而上學(xué)范式或元范式：范式是一種信念、一種有效的形而上學(xué)的思辯、一個(gè)新的觀察方式、一個(gè)指引感覺本身的有條理的原則，是某種決定廣大實(shí)際領(lǐng)域的東西等等。(2)社會(huì)學(xué)范式：范式是一個(gè)普遍承認(rèn)的科學(xué)成就，象一個(gè)公認(rèn)的法律判決等。(3)人工范式或工具范式：范式是教科書或經(jīng)典著作，是一些供給的工具等等[1]。拉卡托斯認(rèn)為，科學(xué)總是以研究綱領(lǐng)的形式向前發(fā)展。研究綱領(lǐng)由三部分組成：(1)“硬核”。“硬核”是相對(duì)穩(wěn)定的，是作為研究綱領(lǐng)未來發(fā)展基礎(chǔ)的最普遍的基本假設(shè)和基本原理；(2)保護(hù)帶。硬核外部是柔韌多變的保護(hù)帶，它是由各種輔助假設(shè)構(gòu)成，遇到反常時(shí)可通過調(diào)整保護(hù)帶以保護(hù)硬核；(3)方法論規(guī)則。包括反面助發(fā)現(xiàn)法和正面助發(fā)現(xiàn)法。反面助發(fā)現(xiàn)法告訴我們應(yīng)當(dāng)避免哪些研究途徑，禁止將矛頭對(duì)準(zhǔn)硬核。正面助發(fā)現(xiàn)法體現(xiàn)長期研究方針，提示、暗示如何改變、發(fā)展該研究綱領(lǐng)的“可反駁”的保護(hù)帶。正面助發(fā)現(xiàn)法還提出一個(gè)綱領(lǐng)，此綱領(lǐng)開列一系列模擬實(shí)在的越來越復(fù)雜的模型，科學(xué)家遵循這個(gè)模型進(jìn)行研究。[2]勞丹在其《進(jìn)步及其問題》一書中認(rèn)為，每一門科學(xué)都有一部充滿研究傳統(tǒng)的歷史。“一個(gè)研究傳統(tǒng)就是這樣一組普遍的假定，這些假定是關(guān)于一個(gè)研究領(lǐng)域中的實(shí)體和過程的假定，是關(guān)于在這個(gè)領(lǐng)域中研究問題和建構(gòu)理論的適當(dāng)方法的假定。”[3]

不僅自然科學(xué)存在科學(xué)范式，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，范式也是社會(huì)科學(xué)理論體系和研究活動(dòng)過程的十分重要的組成部分和構(gòu)成因素。美國社會(huì)學(xué)家D.P約翰遜認(rèn)為：“社會(huì)學(xué)理論象任何其他科學(xué)的理論一樣，它的巨大基礎(chǔ)是未說明的假定。……這些假定包含社會(huì)學(xué)家對(duì)他們的主題的基本意象、他們用以描述和分析這一主題的概念選擇、為調(diào)查而對(duì)具體問題的挑選以及在分析過程中所運(yùn)用的策略。……也可包括理論家的基本價(jià)值前提。”[4]我們認(rèn)為，所謂社會(huì)科學(xué)范式，是指隱含在社會(huì)科學(xué)基本理論體系和研究過程中，關(guān)于研究對(duì)象和研究活動(dòng)的一組基本觀念。這組基本觀念包括：

[1].關(guān)于研究對(duì)象屬性和作用過程的本體論社會(huì)歷史觀觀念；

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性，其研究始終有一個(gè)用什么樣的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來觀察世界，以什么樣的理論為根本指針的問題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。

進(jìn)一步用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，使科學(xué)發(fā)展觀真正為廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者所了解和掌握。大 力加強(qiáng)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)、宣傳和研究，深刻領(lǐng)會(huì)和全面把握科學(xué)發(fā)展觀的重大意義、深刻內(nèi)涵和基本要求，不斷提高貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性。當(dāng)前，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要把學(xué)習(xí)宣傳研究科學(xué)發(fā)展觀作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的首要任務(wù)，把是否體現(xiàn)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究方向的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正使科學(xué)發(fā)展觀成為指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的強(qiáng)大思想武器。 充分發(fā)揮科學(xué)發(fā)展觀對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論支撐作用。科學(xué)發(fā)展觀是植根于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論和知識(shí)沃土之中的科學(xué)理論，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)則是解讀科學(xué)發(fā)展觀的鑰匙。科學(xué)發(fā)展觀要真正扎下根來，實(shí)踐的證明和推動(dòng)固然十分重要，但同時(shí)也需要理論上的論證及思想文化上的宣傳、培育。只有通過哲學(xué)社會(huì)科學(xué)從各個(gè)層面展開論證、闡發(fā)，幫助人們準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)國際國內(nèi)的發(fā)展環(huán)境，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)我國發(fā)展的階段性特征，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的主要問題，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的基本要求，從而使廣大人民群眾真正認(rèn)識(shí)到其合理性，并逐步內(nèi)化到心靈深處，科學(xué)發(fā)展觀才能得以有效貫徹。因此，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)推出更多理論成果，推動(dòng)用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。 促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為我省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做貢獻(xiàn)。在安徽，高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體，具有科研與教學(xué)緊密結(jié)合的顯著特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。多年來，高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者為推進(jìn)馬克思主義中國化，為服務(wù)黨和政府的決策，為弘揚(yáng)民族文化、培育民族精神，為培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，做出了重要貢獻(xiàn)。但我們也要清醒地看到，與形勢(shì)發(fā)展的要求相比，我省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)還存在許多不適應(yīng)，突出表現(xiàn)在：創(chuàng)新能力還不強(qiáng)，有深度的重大成果還不多，還不能很好地回答重大理論和現(xiàn)實(shí)問題；隊(duì)伍建設(shè)亟待加強(qiáng)，在國內(nèi)外有影響力的理論大家和優(yōu)秀中青年理論骨干特別是基礎(chǔ)理論人才還比較缺乏；體制機(jī)制還不夠完善，學(xué)科體系、教材體系和人才培養(yǎng)體系建設(shè)還需要進(jìn)一步科學(xué)布局、優(yōu)化結(jié)構(gòu)，等等。 新情況新問題的出現(xiàn)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者進(jìn)行深入研究，做出科學(xué)回答。當(dāng)前，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以我省改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題為重點(diǎn)，圍繞如何看待科學(xué)發(fā)展觀對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展；如何深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推動(dòng)我省經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展；如何統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)；如何推進(jìn)全民創(chuàng)業(yè)行動(dòng)，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展；如何加快融入“長三角”，實(shí)施東向發(fā)展；如何搶抓機(jī)遇、乘勢(shì)而上、奮力崛起；如何深化行政改革，加強(qiáng)效能建設(shè)等問題深入實(shí)際，加強(qiáng)調(diào)研，推出一批有深度、高質(zhì)量、有影響的研究成果，為黨委政府的決策提供參考，為推動(dòng)工作、指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)揮積極作用，為我省經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速健康發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

[摘要]20世紀(jì)90年代以來，作為知識(shí)體系的西方社會(huì)科學(xué)正在出現(xiàn)一次全面而重大的轉(zhuǎn)型，建基于牛頓經(jīng)典科學(xué)之上的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)架構(gòu)的一些基本層面都在發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。中國的社會(huì)科學(xué)在走向繁榮的過程中，應(yīng)該重視和回應(yīng)這種轉(zhuǎn)變趨勢(shì)，調(diào)整自己的發(fā)展基點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)科學(xué)的中國化。一方面，力求生產(chǎn)出具有推進(jìn)中華民族復(fù)興這一本土價(jià)值意義的學(xué)術(shù)成果；另一方面，全面參與全球化的學(xué)術(shù)生產(chǎn)，成為社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)生產(chǎn)的大國和強(qiáng)國。

[關(guān)鍵詞]西方社會(huì)科學(xué)；轉(zhuǎn)型；中國社會(huì)科學(xué)

20世紀(jì)90年代以來，隨著世界“冷戰(zhàn)”格局的崩解、經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛推進(jìn)，以及科學(xué)探索的長足進(jìn)展，人類的思維方式發(fā)生了深刻而全面的改變。建基于牛頓經(jīng)典科學(xué)的社會(huì)科學(xué)體系的一些基本層面開始發(fā)生重大變化——社會(huì)科學(xué)理論思維的空間視野開始出現(xiàn)由“西方中心論”向“全球體系論”的位移；歷史進(jìn)步模式出現(xiàn)了“革命”還是“演進(jìn)”的爭(zhēng)論；歷史終極動(dòng)力的追尋已經(jīng)超越物質(zhì)層面而直指人類文化深層世界；對(duì)人類行為價(jià)值歸屬的追問開始超越人本身的訴求，而訴諸整個(gè)生命現(xiàn)象；社會(huì)科學(xué)的研究方法開始出現(xiàn)與自然科學(xué)方法交叉與整合的趨勢(shì)。總之，社會(huì)科學(xué)一場(chǎng)深刻的轉(zhuǎn)型或者革命正在潛動(dòng)。中國的社會(huì)科學(xué)應(yīng)該調(diào)整自身的發(fā)展基點(diǎn)，以回應(yīng)這種轉(zhuǎn)型。

一、西方中心還是全球體系：當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)空間視野的位移

全球化的推進(jìn)首先觸發(fā)了社會(huì)科學(xué)理論探索空間視野的位移，即從“西方中心論”向“全球體系論”轉(zhuǎn)變。

近二百年來，西方社會(huì)科學(xué)的基本視野是“西方中心論”。“西方中心論”是源于西方的一種社會(huì)歷史觀。在這種觀點(diǎn)看來，人類文明的歷史產(chǎn)生于歐洲。歐洲人創(chuàng)造了世界歷史。歐洲人在地理大發(fā)現(xiàn)以后，憑借工業(yè)革命和資本主義開創(chuàng)了全球化時(shí)代，

學(xué)習(xí)了方法論課程，覺得很有意思，對(duì)很多問題有了新的認(rèn)識(shí)。就以下兩個(gè)方面談一點(diǎn)自己的思考和看法.

“共性與個(gè)性”的問題

“究竟個(gè)性重要還是共性重要？什么叫共性？個(gè)性是什么？共性的基礎(chǔ)是什么？”在課堂上曾經(jīng)就這些問題做過一些討論。在討論的基礎(chǔ)上，我有了以下一些認(rèn)識(shí)。

共性的問題，深究起來應(yīng)該是客觀性與真理性的問題，有絕對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)才能用于確定共性的問題。共性存在的前提條件是，可以找到絕對(duì)客觀的依據(jù)和絕對(duì)正確的理論（真理）。按照證偽主義的觀點(diǎn)，所有的理論都不是絕對(duì)正確的，都會(huì)在不斷的發(fā)展中被證偽，絕對(duì)真理不能達(dá)到，只能無限接近。而索羅斯則認(rèn)為，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)必然存在偏差（徹底的可錯(cuò)性），人所認(rèn)識(shí)的不是絕對(duì)的客觀。絕對(duì)的共性意味著絕對(duì)的正確，但是由于沒有絕對(duì)客觀的基礎(chǔ)，絕對(duì)共性難以達(dá)到。從這一層次上說，絕對(duì)的共性并不存在。

但是現(xiàn)實(shí)中似乎存在很多共性的東西，比如兩人對(duì)同一類問題有著同樣的看法，兩個(gè)國家選擇同樣的社會(huì)制度，對(duì)同樣的社會(huì)問題選擇同樣的政策。這種共性可以看作是一種弱化的共性，因?yàn)樗鼈儺a(chǎn)生的基礎(chǔ)并不完全是一樣的。在這里，只能說個(gè)體從各自的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)（對(duì)事物的理解）出發(fā)，得到了相同的觀點(diǎn)。由于這種基礎(chǔ)根本上來說并不是客觀的，所以這里的共性只能算是巧合性的相同，意義并不是很大。但是隨著這種基礎(chǔ)的不斷客觀化，這種相同存在的基礎(chǔ)越來越牢固，越來越有意義。

一般的說，我們還是認(rèn)為共性是存在的。存在的基礎(chǔ)是我們認(rèn)為我們具有一些共有的公理性的知識(shí)，比如自然科學(xué)理論（尚未被證偽的），社會(huì)科學(xué)知識(shí)（尚未被證偽的），歷史、地理事實(shí)，道德倫理觀等。雖然這些基礎(chǔ)嚴(yán)格說來并不算是絕對(duì)客觀，但是在這個(gè)層次上我們似乎沒有必要追求過于苛刻的絕對(duì)客觀。過于苛刻的追求會(huì)讓我們陷入不可知論的恐慌之中。可以采用的合理的態(tài)度應(yīng)該是：認(rèn)為共性是存在的，盡管這種共性并非絕對(duì)真實(shí)的共性，但是要清醒認(rèn)識(shí)到我們所認(rèn)識(shí)的世界并非絕對(duì)符合其本身，必然存在偏差。