摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)信息科技的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)游戲以及網(wǎng)上交易平臺(tái)的普及使網(wǎng)吧行業(yè)得以迅猛發(fā)展，網(wǎng)吧市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈。近幾年，許多網(wǎng)吧為了能形成更好的盈利局面，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中存活下來(lái)，開(kāi)始積極探索新的經(jīng)營(yíng)理念，形成了以?shī)蕵?lè)休閑、交流和教育為一體的新型“網(wǎng)咖”經(jīng)營(yíng)模式。網(wǎng)咖的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)網(wǎng)吧的設(shè)計(jì)理念，網(wǎng)咖的整體室內(nèi)規(guī)劃與設(shè)計(jì)改造，是為人們營(yíng)造溫馨舒適的娛樂(lè)空間的關(guān)鍵因素。本文以集裝箱主題網(wǎng)咖為例，從多種空間規(guī)劃以及人們的心理需求方面對(duì)集裝箱網(wǎng)咖進(jìn)行設(shè)計(jì)與規(guī)劃，從而促進(jìn)網(wǎng)咖行業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：集裝箱網(wǎng)咖；網(wǎng)咖設(shè)計(jì)；室內(nèi)設(shè)計(jì)與改造；空間設(shè)計(jì)

引言

伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)娛樂(lè)環(huán)境的要求也隨之變化。網(wǎng)咖作為新型的集咖啡廳和互聯(lián)網(wǎng)娛樂(lè)為一體的休閑場(chǎng)地，受到了年輕人們的青睞。近幾年來(lái)，網(wǎng)咖的數(shù)量逐漸增多，網(wǎng)咖之間的競(jìng)爭(zhēng)壓力也越來(lái)越激烈，在這種環(huán)境下，網(wǎng)咖的服務(wù)質(zhì)量以及硬件條件就顯得格外重要，因此，網(wǎng)咖室內(nèi)的環(huán)境設(shè)計(jì)已經(jīng)成為人們最重視的條件。

一、網(wǎng)咖的發(fā)展現(xiàn)狀及其分析

網(wǎng)咖這種經(jīng)營(yíng)模式最先在歐美等國(guó)家出現(xiàn)，歐美國(guó)家的網(wǎng)吧更重視網(wǎng)吧的環(huán)境以及服務(wù)質(zhì)量，在國(guó)外，網(wǎng)吧不僅僅是上網(wǎng)的場(chǎng)所，還是人們休閑、交流以及娛樂(lè)的綜合性場(chǎng)所，人們更重視網(wǎng)吧的周圍環(huán)境和整體設(shè)計(jì)。 從我國(guó)目前的網(wǎng)咖發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，人們對(duì)網(wǎng)咖環(huán)境的需求日益增加。網(wǎng)咖經(jīng)營(yíng)者開(kāi)始注重室內(nèi)裝潢方面合理的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，網(wǎng)咖內(nèi)根據(jù)功能的差別進(jìn)行設(shè)計(jì)分區(qū)，更好的滿足不同網(wǎng)民的需求。隨著主題式網(wǎng)咖的迅猛發(fā)展，網(wǎng)咖在室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)中運(yùn)用豐富的色彩和燈光改變了傳統(tǒng)單一的設(shè)計(jì)風(fēng)格，從而促使網(wǎng)咖能夠形成獨(dú)特的網(wǎng)咖文化。

關(guān)鍵詞:快樂(lè)興趣健康創(chuàng)造實(shí)踐

內(nèi)容提要:一個(gè)健康的人就是一個(gè)快樂(lè)的人。在備課時(shí)在上完一節(jié)課后，教師應(yīng)該要問(wèn)自己，這節(jié)課能帶給他們快樂(lè)嗎？他們得到快樂(lè)了嗎？一個(gè)人只有快樂(lè)著，身心才能得到健康的發(fā)展，一個(gè)健康的人才能更好的展開(kāi)他的學(xué)習(xí)與工作。通過(guò)調(diào)查，絕大部份人在孩提時(shí)代，對(duì)繪畫有著天性的喜好，然而到了中學(xué)階段，這種天性的喜好已經(jīng)不存在。從孩提時(shí)代的天馬行空充滿想象的涂抹到中學(xué)階段提著筆不知要畫什么的這種巨大的變化，使我們感到藝術(shù)教育的悲哀，我們沒(méi)有推動(dòng)他們的想象力反而是壓制了他們的想象力，這種現(xiàn)象必然是我們教育者的問(wèn)題。本文首先提出了論據(jù)，闡述了藝術(shù)教育的重要性，而事實(shí)依據(jù)是以美國(guó)的藝術(shù)教育的發(fā)展作為背景，“美國(guó)人為何如此的重視藝術(shù)學(xué)科？是時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展決定了美國(guó)人的教育戰(zhàn)略”。而論點(diǎn)是提出我國(guó)的藝術(shù)教育所存在的問(wèn)題，以及如何解決問(wèn)題。從而提出了本文的中心思想：“如何讓學(xué)生體驗(yàn)快樂(lè)”。

一、藝術(shù)教育是人的全面發(fā)展不可少的一門學(xué)科

藝術(shù)教育對(duì)于一個(gè)人的全面發(fā)展有著重要的作用,藝術(shù)教育可以給人具備更高的情操,可以使人更充滿著活力和想象力,在當(dāng)今天社會(huì),學(xué)科之間的整合,各專業(yè)知識(shí)之間的關(guān)系俞加的緊密。在美國(guó)中小學(xué)校的課程中,藝術(shù)課程現(xiàn)已有了一定的地位,并已越來(lái)越受到重視,在1994年3月,克林頓總統(tǒng)簽署題為《美國(guó)2000年目標(biāo):美國(guó)教育法》教育改革法案,法案首次把藝術(shù)確定為基礎(chǔ)教育的核心學(xué)科,使藝術(shù)成為與英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、歷史、政治和地理、科學(xué)同等重要的學(xué)科。美國(guó)人為何如此的重視藝術(shù)學(xué)科？是時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展決定了美國(guó)人的教育戰(zhàn)略。20世紀(jì)50年代在空間技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)中，為了搶先把世界第一顆人造衛(wèi)星送上太空，美國(guó)和蘇聯(lián)展開(kāi)了激烈的競(jìng)爭(zhēng)。1957年前蘇聯(lián)搶先發(fā)射成功第一顆衛(wèi)星，開(kāi)創(chuàng)了人類星際發(fā)展的歷史。美國(guó)人大吃一驚，奮起直追，但還落后了83天。美國(guó)感到異常恥辱，10年后，經(jīng)過(guò)認(rèn)真反省，教育家認(rèn)為：美國(guó)的科學(xué)教育是先進(jìn)的，但藝術(shù)教育落后，兩國(guó)科技人員不同的文化藝術(shù)素質(zhì)導(dǎo)致了美國(guó)空間技術(shù)的落后。為了研究藝術(shù)教育對(duì)人的作用，美國(guó)人創(chuàng)立了《零點(diǎn)計(jì)劃》項(xiàng)目，20年過(guò)去了，投入了上億美元，出版了幾十本專著，上千篇論文，在一百多個(gè)公立和私立學(xué)校做實(shí)驗(yàn)。現(xiàn)美國(guó)人提出了一個(gè)新理論——多元智能理論。認(rèn)為人類至少具有七種以上的智能：1、數(shù)理邏輯分析智能；2、語(yǔ)言技巧智能；3、音樂(lè)智能；4、身體運(yùn)動(dòng)智能；5、空間位置智能；6、人際關(guān)系智能；7、認(rèn)識(shí)自己智能。認(rèn)為全面的教育應(yīng)該是開(kāi)發(fā)每個(gè)人身上的這七種智能，最大限度地發(fā)揮人的潛能，而藝術(shù)學(xué)科也是發(fā)展思維的重要學(xué)科。

中學(xué)美術(shù)學(xué)科作為藝術(shù)課程的一部份，在中學(xué)階段對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展有著非常重要的作用。初中美術(shù)課重視的是激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力,教師要積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過(guò)多種形式的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，創(chuàng)造性地運(yùn)用美術(shù)語(yǔ)言；教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在欣賞活動(dòng)中，開(kāi)展探究性的學(xué)習(xí)，發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解。創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力是一個(gè)人終身發(fā)展不可少的。中學(xué)生是一個(gè)人從幼兒到成年的轉(zhuǎn)型階段，對(duì)于一個(gè)人的終身發(fā)展起著關(guān)鍵作用。想象力是人類社會(huì)發(fā)展的一對(duì)翅膀，而如今中學(xué)生在應(yīng)試教育的重負(fù)下，已越來(lái)越喪失了這樣的能力，作為教育者不得不冷靜的思索現(xiàn)有的教育體制，本著對(duì)國(guó)家的未來(lái)，對(duì)學(xué)生的未來(lái)負(fù)責(zé)的前提下，我們要重新審視我們的藝術(shù)教育。

二、20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)教育的問(wèn)題

一、復(fù)習(xí)目標(biāo)

通過(guò)復(fù)習(xí)，使學(xué)生對(duì)初中階段的語(yǔ)文基本知識(shí)有一個(gè)明確的、系統(tǒng)的了解，強(qiáng)化學(xué)生的閱讀理解能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。力爭(zhēng)在今年的畢業(yè)會(huì)考中，語(yǔ)文科的綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)能有較大的突破。

二、指導(dǎo)思想

以《初中語(yǔ)文教學(xué)大綱》和《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》7—9年級(jí)“語(yǔ)文課程目標(biāo)”以及我市制訂的《語(yǔ)文考試標(biāo)準(zhǔn)》為指針，立足教材，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，研究復(fù)習(xí)方法，面向全體學(xué)生，全面系統(tǒng)地提高學(xué)生的語(yǔ)文技能和綜合素養(yǎng)。

三、復(fù)習(xí)原則

1、明確目標(biāo)，立足教材。教師應(yīng)認(rèn)真研究《語(yǔ)文考試標(biāo)準(zhǔn)》，明確考試的范圍與目標(biāo)，對(duì)出題動(dòng)向和題目類型作出科學(xué)的分析和預(yù)測(cè)，以便在復(fù)習(xí)的過(guò)程中能做到有的放矢。語(yǔ)文復(fù)習(xí)應(yīng)以課本為主，按大綱要求進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的歸納、總結(jié)，掌握每課的重點(diǎn)、難點(diǎn)，輔之以適當(dāng)?shù)木毩?xí)；并不斷地由課內(nèi)向課外延伸。復(fù)習(xí)中，要精選有代表性的訓(xùn)練題和模擬題進(jìn)行訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析、解決問(wèn)題的能力。

幼兒園課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)是學(xué)前兒童了解、學(xué)習(xí)文化最直接、最正規(guī)的途徑。同時(shí),課程內(nèi)容本身就是一種文化現(xiàn)象,它具備了文化的主要屬性。在現(xiàn)代教育實(shí)踐中,由于對(duì)“科技理性”的工具性崇拜、社會(huì)主流文化的霸權(quán)話語(yǔ)、兒童消極接受社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí),幼兒園課程內(nèi)容的文化反思與構(gòu)建成為亟待解決的問(wèn)題。

一、當(dāng)前我國(guó)幼兒園課程內(nèi)容的文化透視

(一)課程內(nèi)容中隱形文化和多元文化缺失西方學(xué)者愛(ài)德華•泰勒認(rèn)為:“文化是一種復(fù)合的整體,其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)格以及人作為社會(huì)成長(zhǎng)而獲得的任何其他的能力和習(xí)慣。”〔1〕這說(shuō)明,文化有客觀的文化,也有主觀的文化。在《文化與個(gè)人》一書中,古萊德•克魯克洪提出了一種文化類型,即隱形文化。他認(rèn)為,隱形文化是被視為本身的屬性并且竭力保持不變的東西,只有在文化的最為精妙的自我意識(shí)之外,人們才能從文化的承載者那里尋找、關(guān)注隱形文化及其奧妙。主觀性、內(nèi)在性是課程文化的根本特征。幼兒園課程內(nèi)容中折射出的隱形文化往往最容易被教師忽視,這種文化猶如海上的冰山隱藏在水下的部分,使得行船人(教師)難以直覺(jué)它的存在,因而潛在著更大的危險(xiǎn)。例如,故事《多嘴的八哥鳥(niǎo)》要求幼兒做一個(gè)“別人說(shuō)話認(rèn)真聽(tīng)、不插嘴、不多事并遵守游戲規(guī)則”的好孩子;《小貓釣魚》教育幼兒做事要一心一意,不要三心二意;《小猴子下山》教育幼兒不要因顧此失彼而最終一無(wú)所有,故事隱含著“守住所有的,不要冒險(xiǎn)”……這些故事都是以成人的單一價(jià)值觀對(duì)孩子進(jìn)行道德教化。為什么對(duì)八哥鳥(niǎo)的“熱心”視而不見(jiàn)?為什么一定要泯滅小貓“愛(ài)玩”的天性?為什么一定要扭曲小猴子如兒童般“頑皮”的本性以及充滿冒險(xiǎn)、敢于選擇的精神?“這些兒童語(yǔ)言故事注重道德教化及單一價(jià)值的傳授,忽視多元選擇、生活事實(shí)及兒童的親在性,體現(xiàn)了對(duì)成人的崇拜及對(duì)權(quán)威的認(rèn)同。”〔2〕中國(guó)傳統(tǒng)教育具有明顯的“前喻型”文化傾向,強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定,貶抑變化,忽視反思和創(chuàng)新。由于對(duì)文化傳統(tǒng)的過(guò)度依賴和因襲,造成了幼兒園課程內(nèi)容隱形文化和多元文化的缺失。

(二)課程內(nèi)容剝離了幼兒的“生活世界”,造成兒童文化的缺失兒童文化是指兒童所特有的和共有的思想方法、心理特點(diǎn)、情感特征、行為方式等,是兒童自己決定其標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的文化。兒童文化詮釋了兒童的生命價(jià)值和活動(dòng)方式。兒童的生命成長(zhǎng)是基于兒童的生活世界。然而,現(xiàn)實(shí)教育中為了追求幼兒適應(yīng)未來(lái)生活必須具備的科學(xué)知識(shí),幼兒園課程往往指向知識(shí)世界,剝離了幼兒的生長(zhǎng)家園——論文格式—“生活世界”。魯迅先生早在20世紀(jì)初就對(duì)此表現(xiàn)出深惡痛絕:“我們那時(shí)有什么可看呢?只要略有國(guó)畫的本子,就要被塾師,就是當(dāng)時(shí)的引導(dǎo)青年的前輩禁止、呵斥,甚而至于打手心。我的小同學(xué)因?yàn)閷Ｗx‘人之初,性本善’讀得枯燥死了,只好偷偷翻開(kāi)第一頁(yè),看那‘文星高照’四個(gè)字的惡鬼一般的魁斗星像,來(lái)滿足他幼稚的愛(ài)美的天性。昨天看這個(gè),今天也看這個(gè),然而他們的眼睛里還閃出蘇醒和歡喜的光輝來(lái)。”〔3〕直到現(xiàn)在,幼兒園的課程內(nèi)容依然是被純化過(guò)的以知識(shí)世界為核心的,我們的教育是讓孩子去適應(yīng)教育,讓孩子去適應(yīng)教材。幼兒與自然、社會(huì)、自我的內(nèi)心體驗(yàn)被嚴(yán)重地分離了。黑板上掛著兩幅圖,一幅是稻穗,一幅是棉花。老師指著稻穗問(wèn)小朋友:“小朋友,你們知道這是什么嗎?”小朋友有的說(shuō)是狗尾草,有的沉默著答不上來(lái)。老師說(shuō):“這是稻穗,跟我說(shuō):稻穗。”然后指著問(wèn):“這是什么?”有的孩子說(shuō)是玫瑰花,有的說(shuō)是水仙花。老師說(shuō):“這是棉花,跟我說(shuō):棉花。”在這個(gè)案例中,教師選擇的內(nèi)容與現(xiàn)代城市幼兒的生活相距甚遠(yuǎn),不能與幼兒現(xiàn)實(shí)生活建立起內(nèi)在的關(guān)聯(lián),因而這樣的課程內(nèi)容難以讓幼兒獲得認(rèn)知的發(fā)展和積極的情感體驗(yàn)。有的幼兒園課程內(nèi)容對(duì)幼兒已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有所忽視,使課程內(nèi)容難以讓幼兒接受。課程內(nèi)容的兒童文化缺失的另一個(gè)表現(xiàn)是游戲精神的缺失。兒童的童話、涂鴉、夢(mèng)想、好奇、夸張、頑皮、科學(xué)探索、泛靈主義、天馬行空的發(fā)問(wèn),甚至一言一行,都蘊(yùn)含和洋溢著游戲精神。游戲精神是兒童文化的靈魂與內(nèi)核。當(dāng)課程內(nèi)容仍然以社會(huì)為指向、以知識(shí)為中心、專注于人的理性發(fā)展的時(shí)候,游戲精神缺失,兒童的童年就消逝了。當(dāng)孩子們忙碌于經(jīng)文的背誦、識(shí)字、算術(shù)、背英語(yǔ),疲于學(xué)鋼琴、學(xué)畫畫、學(xué)舞蹈的奔波時(shí),兒童的文化已經(jīng)慢慢消失了。

(三)缺乏對(duì)兒童文化的認(rèn)同,忽視生成的課程內(nèi)容生成課程內(nèi)容一般是指“師幼互動(dòng)中教師根據(jù)對(duì)兒童的需要、興趣的觀察及所做的價(jià)值判斷不斷生成課程活動(dòng)、不斷調(diào)整課程計(jì)劃,以及師幼共同建構(gòu)課程的內(nèi)容”。〔4〕兒童作為一個(gè)完整的個(gè)體,具有主體性。在活動(dòng)的過(guò)程中,兒童不斷地表現(xiàn)出其創(chuàng)造性,他們用自己的方式表達(dá)自己的文化內(nèi)容,這些內(nèi)容常常是出乎成人意料的。而教師往往在課程實(shí)施過(guò)程中,更多地關(guān)注預(yù)先選擇的課程內(nèi)容,缺乏對(duì)兒童文化的認(rèn)同,忽視生成的課程內(nèi)容。例如,中班語(yǔ)言詩(shī)歌創(chuàng)編活動(dòng)“風(fēng)和云彩”,老師讓小朋友觀看多媒體演示后,問(wèn):“為什么云會(huì)動(dòng)?”一個(gè)幼兒說(shuō):“因?yàn)槲以趧?dòng)。”老師說(shuō):“還有不同的回答嗎?”幼兒說(shuō):“我動(dòng),云也動(dòng)。”很多幼兒動(dòng)了起來(lái),似乎在驗(yàn)證那個(gè)幼兒的說(shuō)法,紛紛議論是風(fēng)在動(dòng)還是“我”在動(dòng)。老師叫幼兒坐好,終于有個(gè)幼兒說(shuō):“是風(fēng)吹動(dòng)的。”老師欣喜地說(shuō):“我同意這個(gè)小朋友的說(shuō)法,是風(fēng)吹得云在動(dòng)。”從活動(dòng)來(lái)看,幼兒在活動(dòng)中生成的內(nèi)容是孩子感興趣的而且非常有價(jià)值的,教師完全可以調(diào)整課程計(jì)劃和活動(dòng)過(guò)程,建構(gòu)新的課程內(nèi)容。然而,幼兒園教學(xué)中部分教師依然只重視“教案”、“計(jì)劃”,關(guān)注“預(yù)成內(nèi)容”,忽視“生成內(nèi)容”;不把兒童看作是發(fā)現(xiàn)者,而看作是灌輸對(duì)象。在這樣的教育活動(dòng)中,教師是在塑造幼兒標(biāo)準(zhǔn)化的行為和反應(yīng),無(wú)法實(shí)現(xiàn)幼兒潛在的發(fā)展價(jià)值。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)指出:要“善于發(fā)現(xiàn)兒童感興趣的事物、游戲和偶發(fā)事件中的隱含的教育價(jià)值,把握時(shí)機(jī),積極引導(dǎo)。關(guān)注孩子在活動(dòng)中的表現(xiàn)與反應(yīng),敏銳地察覺(jué)他們的需要,及時(shí)以適當(dāng)?shù)姆绞綉?yīng)答,形成合作探究式的師幼互動(dòng)”。教師是孩子活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者,所以教師要善于對(duì)課程實(shí)施中生成的內(nèi)容進(jìn)行及時(shí)的關(guān)注和價(jià)值判斷、選擇。(四)綜合課程內(nèi)容如“文化拼盤”綜合課程是將具有內(nèi)在邏輯或價(jià)值關(guān)聯(lián)的分科課程以及其他形式的課程內(nèi)容統(tǒng)整在一起的,旨在消除各類知識(shí)之間的界限,使兒童養(yǎng)成整體意識(shí)和運(yùn)用知識(shí)信息綜合解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題能力的一種課程類型。綜合課程是與分科課程相對(duì)的課程類型。由于兒童對(duì)世界的感知是整體的、總體的,所以年齡越小的孩子越需要經(jīng)驗(yàn)的“整合”。現(xiàn)代幼兒園教育中,越來(lái)越重視課程內(nèi)容的綜合,如《綱要》中的五大領(lǐng)域?qū)嶋H上就是某種程度的綜合。綜合課程內(nèi)容的內(nèi)在邏輯聯(lián)系是緊密的,它所反映的文化絕對(duì)不是“拼盤”式的簡(jiǎn)單相加。然而,由于綜合的形式與教師以學(xué)科為本的理念之間存在巨大的反差,使幼兒園教師在教學(xué)實(shí)踐中,常常“為綜合而綜合”。有些教師簡(jiǎn)單地把不同學(xué)科的活動(dòng)拼湊成綜合教育活動(dòng),而絲毫不考慮這些不同內(nèi)容、形式和手段之間的內(nèi)在聯(lián)系。綜合課程儼然成了“文化拼盤”。例如,一個(gè)“風(fēng)箏”的主題,就是由和風(fēng)箏有關(guān)的各科活動(dòng)綜合而成的:認(rèn)識(shí)風(fēng)箏、學(xué)做風(fēng)箏、唱風(fēng)箏的歌、放風(fēng)箏……而在每一個(gè)具體的教育活動(dòng)中,我們?nèi)阅芸吹椒挚平虒W(xué)的“影子”。甚至在一個(gè)教學(xué)活動(dòng)中,也要想方設(shè)法體現(xiàn)學(xué)科的綜合。例如,在短短不到半個(gè)小時(shí)的“認(rèn)識(shí)樹(shù)葉”活動(dòng)中,不僅要讓孩子觀察樹(shù)葉、說(shuō)樹(shù)葉的特征,還要數(shù)樹(shù)葉、畫樹(shù)葉……在熱熱鬧鬧、走馬觀花的形式的繁華背后,一些本應(yīng)落實(shí)的學(xué)科目標(biāo)卻再也看不見(jiàn)了。難道綜合僅僅是一種形式嗎?它不僅僅是一種活動(dòng)形式,更應(yīng)是一種教育理念。活動(dòng)綜合的依據(jù)不是其他,正是活動(dòng)所反映的文化本身所應(yīng)具有的整體性。

二、幼兒園課程內(nèi)容的文化構(gòu)建

摘要：本文在語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向背景下，觀察20世紀(jì)80年代以來(lái)國(guó)內(nèi)的小說(shuō)語(yǔ)言觀念變異，剖析語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向前后的語(yǔ)言觀、創(chuàng)作和理論的雙重覺(jué)醒、重釋“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”、“寫小說(shuō)就是寫語(yǔ)言”等，以期管窺小說(shuō)語(yǔ)言觀念變異的一個(gè)側(cè)面。

關(guān)鍵詞：小說(shuō)語(yǔ)言；觀念；變異

一、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向前后的語(yǔ)言觀：“工具論”和“本體論”

新時(shí)期文學(xué)發(fā)展和文學(xué)觀念的變革中，內(nèi)在地包含著小說(shuō)語(yǔ)言觀念的變革。從變化的總趨向看：是由過(guò)去的語(yǔ)言“工具論”到語(yǔ)言“本體論”。二者之間的學(xué)術(shù)界限是語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。

語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向前，語(yǔ)言是“工具”、“手段”、“形式”、“載體”、“媒介”。在詞典中的經(jīng)典表述是：語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。在小說(shuō)中，語(yǔ)言只是一種載體，它的功能在于表達(dá)生活和情感的內(nèi)容，自身并無(wú)價(jià)值可言；語(yǔ)言是文學(xué)作品的形式要素，處于被內(nèi)容決定的地位。

工具論意義上的“語(yǔ)言觀”在20世紀(jì)五六十年代就已成為創(chuàng)作的信條。無(wú)論是作家，還是理論家抑或是批評(píng)家，都將語(yǔ)言視為表達(dá)思想、交流信息的“工具”，語(yǔ)言不過(guò)是創(chuàng)作的副產(chǎn)品，小說(shuō)語(yǔ)言的選擇只不過(guò)是工具性的選擇，而不是小說(shuō)存在方式的選擇。