論文關鍵詞：嵇康；《琴賦序》；聲無哀樂論

論文摘要：嵇康的《琴賦序》有著豐厚的理論內涵與價值。一是對以往音樂題材作品“危苦”、“悲哀”風格的概括。二是導養(yǎng)神氣、宣和情志的功能觀。三是麗藻與情理兼善的主張。

聲有無哀樂，是正始時期重要的玄學論題。嵇康的《聲無哀樂論》連帶他的《琴賦》因為是這一論題的代表性著作而備受后人關注，其中《琴賦》更因為其勾通文、樂的特性而屢為文論家所贊賞。何焯即云：“音樂諸賦，雖微妙古奧不一，而精當完密。神解人微，當以叔夜此作為冠。”(《文選評》)劉熙載在《藝概》中也深為感嘆地說：“賦必有關著自己痛癢處。如嵇康敘琴，向秀感笛，豈可與無病呻吟者同語。”其實光《琴賦》前的那篇短序，也堪稱好文，不僅真情畢現(xiàn)。也不乏理論意義，茲作簡要分析。

先看序文：“余少好音聲，長而玩之，以為物有盛衰，而此無變；滋味有厭，而此不倦。可以導養(yǎng)神氣，宣和情志。處窮獨而不悶者，莫近于音聲也!是故復之而不足，則吟詠以肆志；吟詠之不足，則寄言以廣意。然八音之器，歌舞之象。歷世才士并為之賦頌，其體制風流，莫不相襲。稱其材干。則以危苦為上；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化。則以垂涕為貴。麗則麗矣，然未盡其理也。推其所由，似元不解音聲：覽其旨趣，亦未達禮樂之情也。眾器之中，琴德最優(yōu)。故輟敘所懷，以為之賦。”這篇序文的理論內涵，大體說來，有這樣三個方面：

一是對以往音樂題材作品“危苦”、“悲哀”風格的概括。關于音樂題材的作品，嵇康在指出“歷世才士并為之賦頌”的同時。又說“其體制風流，莫不相襲”，并進一步將這種“體制風流”概括為：“以危苦為上”、“以悲哀為主”、“以垂涕為貴”。嵇康之前。確有不少人寫過音樂賦，相傳為宋玉所作的《笛賦》不說，單漢代就有枚乘的《笙賦》(據(jù)馬融《長笛賦序》)與《七發(fā)》、王褒的《洞簫賦》、劉向的《雅琴賦》、傅毅的《琴賦》、馬融的《長笛賦》與《琴賦》、侯瑾的《箏賦》、劉伯康(劉玄)的《簧賦》(據(jù)馬融《長笛賦序》)等。它們確實表現(xiàn)出尚悲的共同傾向。枚乘《七發(fā)》將音樂寫成“天下之至悲”。已開此先例。接下來王褒《洞簫賦》說：“故知音者樂而悲之，不知音者怪而偉之。”嘴毅《琴賦》云：“盡聲變之奧妙，抒心志之郁滯。”馬融《長笛賦序》道：“甚悲而樂之。”侯瑾《箏賦》說：“朱弦微而慷慨兮，哀氣切而懷傷。”“感悲音而增嘆，愴嚬悴而懷愁。”莫不以悲為尚。可知嵇康對以往音樂題材作品“危苦”、“悲哀”風格的概括是合乎賦史實際的。

此間原因。除“和平之音淡薄。而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”(韓愈《荊潭唱和詩序》)這一普遍規(guī)律外。楚聲、楚歌、楚辭悲怨風格的影響也不可忽略。項羽為虞姬，劉邦為戚夫人，李陵為蘇武所唱楚歌皆為顯例。就物質材料言，楚聲歌曲主要使用絲竹樂器，而“絲聲哀，竹聲濫”(《禮記·樂記》)、“絲竹之凄唳”(《吳越春秋，吳王壽夢傳》)，適合于演奏悲怨凄惋、悱惻纏綿之樂曲。楚聲及其悲怨風格的影響不僅及于漢樂府，也關乎整個漢代音樂的特色。所以漢恒帝聞奏楚琴凄愴傷心。贊日“善哉!”漢順帝上恭陵，聞鳥鳴而悲泣。言“絲聲若是，豈不樂哉!”郭建勛師《漢魏六朝騷體文學研究》論及建安文人悲歌心態(tài)的成因時曾指出“悲歌心態(tài)之所以成為建安文士的普遍心態(tài)，與漢代以來‘以悲為美’的音樂特色也存在不容忽視的聯(lián)系。”

論文關鍵詞：老莊；個體生命；社會和諧

論文摘要：和諧社會必然是一個以人為本的社會，社會和諧的基礎是一個個自身和諧的生命體。離開對塵世飄泊靈魂的安頓和終極關懷，離開對現(xiàn)實個體生存價值的衛(wèi)護和關愛，離開對個體生命精神的激發(fā)和張揚，構建和諧社會就失去了目標和動力。

構建和諧社會，是中共十六屆六中全會的重要決策，是繼建設小康社會之后的又一重大戰(zhàn)略舉措，目的是在經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，促進社會的全面進步和人的全面發(fā)展。社會和諧的基礎是個體生命的內在和諧，沒有個體生命的和諧，社會的和諧既不可能也不會長久。這個問題的重要性在一個時期以來被忽略了，其帶來的后果相當嚴重。本文試就個體生命的和諧與社會和諧問題談些一己之見，以求教于同行方家。

一、重視個體生命和諧的老莊理論

重視個體生命和諧，是老莊道家思想的價值旨趣,它不同于儒家的道德本位,也不同于法家、墨家的功利本位,而是以個體生命為本位,以完善個人的自由無拘的自然天性為目標的人本主義，它所流露出來的是對個體生命存在的現(xiàn)實關懷和終極關懷，所張揚的是人道主義精神。在老莊看來，整個宇宙生命大化流行，生生不息，機趣盎然。這種充塞于宇宙之間，貫注萬物的力量，來自于生命本源的道。道孕育了天地萬物，因而萬物都秉道而賦有生命。而萬物之所以有生命，在于萬物皆不離道，因而道存在于天地萬物之中，萬物的生機所體現(xiàn)的正是道的生命性。由此，老莊道家充分肯定了天地萬物的生命價值。

老子認為，由道產生的宇宙大化中，要使個體生命有所依歸，就必須體察“道法自然”的原則，用道的自然無為屬性——節(jié)欲、守靜、謙德與個體生命相貫通，完善個人的自由無拘的自然天性，希圖達到圓融道的和諧境界。老子按照道的屬性，把個體生命與道貫通為原則，要求用節(jié)欲來保持精神上的自由，通過守靜來使身心達到統(tǒng)一或圓融于道境，還要求在與他人和社會互動中具有謙德。如此，老子在人與自然、人的身體與精神、人與社會方面達到了和諧統(tǒng)一，將生理——心理——社會三者聯(lián)系起來，形成了完善個體生命的理論，其中以體道為基礎，以用道為方法，以達道為目標。

關鍵字：意義技術哲學現(xiàn)代莊子及其

1．導論

莊子對技術的見解，可發(fā)見于其關于知識的論議。在區(qū)分假知與真知時，莊子曾以技

術為典型來說明后者。故將見莊子的技術觀，須檢討莊子的知識論及認識論。

在韓國學術界，對于莊子的認識論，存在著兩種相反的評價。其一是肯定的評價，認

為出現(xiàn)在《莊子》中的各種言論，追從著他的形而上學見解，對語言的界限進行了批判，

1．導論

莊子對技術的見解，可發(fā)見于其關于知識的論議。在區(qū)分假知與真知時，莊子曾以技

術為典型來說明后者。故將見莊子的技術觀，須檢討莊子的知識論及認識論。

在韓國學術界，對于莊子的認識論，存在著兩種相反的評價。其一是肯定的評價，認

為出現(xiàn)在《莊子》中的各種言論，追從著他的形而上學見解，對語言的界限進行了批判，

提出超越日常的知識乃是語言之外的神秘知識；其二是否定的評價，認為出現(xiàn)在《莊子》

1．導論

莊子對技術的見解，可發(fā)見于其關于知識的論議。在區(qū)分假知與真知時，莊子曾以技

術為典型來說明后者。故將見莊子的技術觀，須檢討莊子的知識論及認識論。

在韓國學術界，對于莊子的認識論，存在著兩種相反的評價。其一是肯定的評價，認

為出現(xiàn)在《莊子》中的各種言論，追從著他的形而上學見解，對語言的界限進行了批判，

提出超越日常的知識乃是語言之外的神秘知識；其二是否定的評價，認為出現(xiàn)在《莊子》