一、發(fā)揮學(xué)生主體作用的策略

在課堂教學(xué)中，學(xué)生是主體。在課堂教學(xué)中，學(xué)生的參與，即學(xué)習(xí)的過(guò)程、實(shí)踐的過(guò)程；而教師是無(wú)形的，作為一個(gè)輔助，即為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供服務(wù)的。在課堂教學(xué)中，如何發(fā)揮學(xué)生的主體的作用，可從以下幾個(gè)方面來(lái)入手。

（一）教師和學(xué)生是友好關(guān)系

學(xué)生是主體教師是學(xué)生的良師益友，在課堂中，學(xué)生要明白的是學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)的目標(biāo)，教師要通過(guò)增強(qiáng)學(xué)生主體意識(shí)，來(lái)實(shí)現(xiàn)確定的目標(biāo)，這樣，學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)變成主動(dòng)學(xué)習(xí)。

（二）教師敢于放手學(xué)生

引導(dǎo)學(xué)生勇于實(shí)踐生活既然學(xué)生是主體，教師就要敢于放手，即：在課堂內(nèi)活潑，但是紀(jì)律不亂，雖然活潑，卻有秩序。這樣學(xué)習(xí)就是一種外在的活動(dòng)，而內(nèi)部是吸收的過(guò)程。對(duì)于學(xué)習(xí)外化過(guò)程，即學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦的過(guò)程。學(xué)生經(jīng)過(guò)頭腦加工，把所學(xué)的知識(shí)“說(shuō)出來(lái)、寫(xiě)出來(lái)、畫(huà)出來(lái)、演出來(lái)、做出來(lái)”等等，在通過(guò)這樣的“實(shí)踐”，能夠把主觀、看見(jiàn)的物質(zhì)能應(yīng)用在客觀、物質(zhì)的世界里，從而在實(shí)踐中完成學(xué)習(xí)的過(guò)程。

一、“政”的比較

洪昇也在作品中提到“看臣忠子孝，總由情至”，在洪昇心中，“情”不僅指的是男女之間的愛(ài)情，還包括郭子儀等一批忠臣孝子身上所秉負(fù)的忠義之“情”，作者對(duì)他們極力贊美。因此，《長(zhǎng)生殿》雖寫(xiě)愛(ài)情，但依然具有較為濃烈的政治意義。《桃花扇》突出的是朝代的更替，它帶來(lái)的結(jié)果是以李香君和侯方域?yàn)榇淼倪z老遺少們的悲傷。堅(jiān)守“殘夢(mèng)”的代表者———蘇昆生最后唱道：“俺曾見(jiàn)金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開(kāi)早，誰(shuí)知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了，這青苔碧瓦堆，俺曾睡風(fēng)流覺(jué)，將五十年興亡看飽。”全劇以此作為結(jié)尾，可見(jiàn)孔尚任對(duì)作品主題中“政治”思想的偏向。

二、人物的比較

主要人物方面。《長(zhǎng)生殿》中唐明皇與楊玉環(huán)的愛(ài)情貫穿始終，洪昇在刻畫(huà)這兩個(gè)主要人物時(shí)，花費(fèi)了大量的筆墨，尤其是楊玉環(huán)。楊作為后宮寵妃，集帝王的寵愛(ài)于一身，然而，她又害怕失去一切，對(duì)于唐明皇對(duì)其他妃子的好感更是絲毫不能容忍，為了鞏固自己的專(zhuān)寵地位，極力討好君王，既可憐又可悲。同樣寫(xiě)“女人”，《桃花扇》中對(duì)李香君的描寫(xiě)也是很精彩，在她得知侯方域收受阮大鋮的妝奩后，毅然拒絕收下，并激勵(lì)侯方域保住名節(jié)，她的驕風(fēng)傲骨，立然紙上。她與戀人經(jīng)歷了離別之苦，終于在棲霞山不期而遇時(shí)，經(jīng)張瑤星的指點(diǎn)，終于領(lǐng)悟出“夢(mèng)空勞，情無(wú)了，出來(lái)路兒越迢遙”的真諦。正面人物方面。《長(zhǎng)生殿》劇本還塑造了郭子儀、雷海青這些憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的正面人物形象，與《桃花扇》中的史可法這個(gè)民族英雄人物較為相似，但不同的是，郭子儀的一腔正義得到了伸張，挽回了大唐江山，打擊了勢(shì)力強(qiáng)大的安祿山，收復(fù)長(zhǎng)安；而大義凜然的史可法在經(jīng)過(guò)一番斗爭(zhēng)之后，卻無(wú)力回天、孤掌難鳴，不得不投江自盡，一腔報(bào)國(guó)之心付之東流，呼出“皇天列圣，高高呼不省。闌珊殘局，剩俺支撐，奈人心俱瓦崩”的悲憤之情。反面人物方面。《長(zhǎng)生殿》描繪了安祿山、楊國(guó)忠這樣的外戚藩鎮(zhèn)給政治帶來(lái)的危害，一個(gè)是賄通權(quán)臣、巧邀君寵而得到加封的藩王，一個(gè)是憑借楊玉環(huán)的關(guān)系而位極人臣的當(dāng)朝宰相，這兩股政治勢(shì)力相互勾結(jié)，同時(shí)又爾虞我詐，洪昇對(duì)他們丑惡的面目、無(wú)恥的謀權(quán)進(jìn)行了深入的鞭撻。《桃花扇》也同樣有阮大鋮、馬士英這樣為權(quán)利不擇手段的無(wú)恥奸臣，他們?cè)诿魍醭矞缰H，為個(gè)人利益擁立弘光帝，并對(duì)他極盡諂媚之能事，打擊東林、復(fù)社文人。

三、主題的比較綜合“情”與“政”的比較結(jié)果

我們可以看出，《長(zhǎng)生殿》運(yùn)用了大量的篇幅，描繪了唐明皇與楊貴妃之前的生死至情，用洪昇自己的話來(lái)說(shuō)，《長(zhǎng)生殿》是“專(zhuān)寫(xiě)釵盒情緣”（所謂“釵盒”，是指《長(zhǎng)生殿》劇中的兩件道具———金釵和鈿盒），因此，唐明皇與楊玉環(huán)二人得以在仙境重圓。帝妃的情愛(ài)發(fā)展到極致，導(dǎo)致的后果便直接影響到江山的安危與政治的興衰，因此，洪昇同時(shí)又描繪了這種“情”對(duì)江山社稷帶來(lái)的嚴(yán)重后果。《桃花扇》是一部以侯方域與李香君的愛(ài)情故事，反映南明弘光王朝覆滅的歷史悲劇———它是江山易主、朝代的更替給一對(duì)戀人所帶來(lái)的創(chuàng)傷。全劇以史可法的壯烈犧牲作為結(jié)局，更激起一種莊嚴(yán)肅穆的感情。孔尚任是“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”，突破了以往中國(guó)戲曲常有的愛(ài)情劇傳統(tǒng)模式：團(tuán)圓之趣，它以李香君和侯方域的分離、入道作為結(jié)束，實(shí)現(xiàn)了由儒至道的轉(zhuǎn)變，政治意味更加濃厚。由此，《桃》散發(fā)出了卓越的理性光輝，卓爾不群。兩個(gè)戲都是政治與愛(ài)情互為因果，并把二者之間的關(guān)系揭示得十分深刻、富含哲理。但相比，因果正好相反，即，《長(zhǎng)》是由“情愛(ài)”的極致導(dǎo)致了“政治”的衰落；《桃》是由“政治”的變遷造成了“情愛(ài)”的破碎。由此，不難看出，《長(zhǎng)生殿》的主題更多的是描繪愛(ài)情，而《桃花扇》的主題則偏向于對(duì)政治興亡的感慨。洪昇在《〈長(zhǎng)生殿〉例言》中提到:他創(chuàng)作此劇的“主腦”是“專(zhuān)寫(xiě)釵盒情緣”，吳儀一在《寄情》一出批道:“劇中釵盒定情，長(zhǎng)生盟誓,是兩大關(guān)節(jié)。”但實(shí)際上，《長(zhǎng)生殿》的“情”是在不斷修改和探索中日益顯現(xiàn)出來(lái)的，他的《長(zhǎng)生殿自序》表明了自己的創(chuàng)作主旨，他說(shuō)：“余讀白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》及元人《秋雨梧桐》雜劇，輒作數(shù)日惡。”“輒作數(shù)日惡”，語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)•言語(yǔ)》：“謝太傅語(yǔ)王右軍曰：‘中年傷于哀樂(lè)，與親友別，輒作數(shù)日惡。”“惡”是指很傷感，情緒極壞。洪昇說(shuō)這段話的意思表明，他深為兩篇作品所感動(dòng)，又不滿(mǎn)意作品寫(xiě)得過(guò)于感傷。所以后文說(shuō)明他作《長(zhǎng)生殿》，是寫(xiě)唐明皇楊貴妃之情事，而命意在于顯示“樂(lè)極哀來(lái)”的道理，以“垂戒來(lái)世”。就這一點(diǎn)說(shuō)，與白居易詩(shī)、白樸劇的意蘊(yùn)是一致的，但他要改變故事的悲劇結(jié)局，讓唐明皇楊貴妃“敗而能悔”，“死生仙鬼都經(jīng)遍，直做天宮幷蒂蓮”。這種創(chuàng)作思想，也就決定了《長(zhǎng)生殿》上下兩卷作法和風(fēng)格的不盡一致。洪昇在《〈長(zhǎng)生殿〉例言》中說(shuō)，他作此劇曾三易其稿。初稿名《沉香亭》，因“排場(chǎng)近熟”，作了情節(jié)改動(dòng)增刪，二稿更名為《舞霓裳》。“后又念情之所鐘，在帝王家罕有，馬嵬之變，已違夙誓，而唐人有玉妃歸蓬萊仙院、明皇游月宮之說(shuō)，因合用之，專(zhuān)寫(xiě)釵盒情緣，以《長(zhǎng)生殿》題名。”洪昇的作品以政治寫(xiě)愛(ài)情，而孔尚任的劇作以愛(ài)情寫(xiě)政治。他們都是用歷史題材，描繪至高無(wú)上的愛(ài)情，總結(jié)歷史興旺的教訓(xùn)，成為清代傳奇的壓卷之作。

一、創(chuàng)新工作方法，提升思想政治教育的效率和質(zhì)量。

一般來(lái)說(shuō)，一提到思想政治教育總會(huì)給人以“高高在上講大道理”的印象。這是因?yàn)椋^(guò)去思想政治的教育者占有信息優(yōu)勢(shì)的地位，而被教育者則相應(yīng)地處于信息劣勢(shì)的地位。處于信息優(yōu)勢(shì)地位的教育者自然常常采用“居高臨下”的方式來(lái)展開(kāi)教育。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在當(dāng)前信息“爆炸”的時(shí)代里，教育者的信息優(yōu)勢(shì)地位早已不再，而受教育者也基本上處于同教育者構(gòu)成信息“均勢(shì)”的地位。在這種形勢(shì)下，以往那種“居高臨下”式的教育方式非但起不到相應(yīng)的作用，而且容易招致受教育者的逆反心理。因而，廣電媒體的思想政治教育要進(jìn)一步發(fā)展，就必須創(chuàng)新工作方法。鑒于教育者與被教育者處于信息均勢(shì)的狀態(tài)，新時(shí)期的思想政治教育更應(yīng)該以座談會(huì)、交流研討會(huì)等形式展開(kāi)。在民主、平等的氛圍中，教育者同受教育者拋開(kāi)“大道理”促膝談心，主要就當(dāng)前社會(huì)尤其是媒體行業(yè)的熱點(diǎn)問(wèn)題及媒體工作者工作及生活當(dāng)中切身、常見(jiàn)的問(wèn)題展開(kāi)交流，各抒己見(jiàn)，直陳無(wú)隱。這樣一來(lái)，一個(gè)媒體單位的思想政治教育工作者就很容易掌握本單位職工的思想政治狀況以及他們迫切關(guān)心的問(wèn)題。而后，根據(jù)這些問(wèn)題，再創(chuàng)新思想政治教育的細(xì)節(jié)方法，針對(duì)不同的個(gè)體，采用案例導(dǎo)入式、懇談式、譬喻式、邏輯歸納式等不同的工作方法，力求做到因材施教，從而達(dá)到事半功倍的教育效果。

二、應(yīng)采用“寓教于樂(lè)”的方式來(lái)展開(kāi)思想政治教育。

我們知道，思想政治教育易流于抽象、枯燥的境地，導(dǎo)致受教育者對(duì)其喪失興趣。而廣播電視媒體行業(yè)的工作者則多半具有各種文藝才能，適合展開(kāi)各種各樣的業(yè)余文藝活動(dòng)。因而，筆者認(rèn)為，廣電系統(tǒng)的思想政治教育，應(yīng)依托工會(huì)、青聯(lián)、婦聯(lián)等基層組織，引導(dǎo)本系統(tǒng)職工創(chuàng)編各種各樣反映當(dāng)前社會(huì)及媒體行業(yè)熱點(diǎn)問(wèn)題的文娛節(jié)目。同時(shí)，教育者也作為其中的一員親身參與到文娛活動(dòng)中，在創(chuàng)編節(jié)目的過(guò)程中把握火候，相機(jī)引導(dǎo)，力圖使文娛節(jié)目反映一定的主流價(jià)值觀念和思想意識(shí)。這樣一來(lái)，既充分利用了受教育者的文藝才能，激發(fā)了他們的參與熱情。又可以在不知不覺(jué)當(dāng)中使他們收到思想政治的教育。因而也就容易收到“寓教于樂(lè)”的生動(dòng)效果。

三、總結(jié)

綜上所述，筆者認(rèn)為只要我們廣播電視媒體系統(tǒng)的思想政治教育工作者能夠注意在創(chuàng)新工作方法的基礎(chǔ)上狠下功夫，“苦練內(nèi)功”，推動(dòng)思想政治教育工作獲得“與時(shí)俱進(jìn)”的發(fā)展，就有望在新時(shí)期將廣播電視媒體系統(tǒng)的思想政治教育工作質(zhì)量及效率提升到一個(gè)全新的水平。

一、政治認(rèn)同的主體間性

“認(rèn)同”最初由弗洛伊德提出,后被引入政治學(xué)界，“政治認(rèn)同”逐漸成為政治學(xué)家研究的對(duì)象。筆者認(rèn)為，政治認(rèn)同具有主體間性，這是因?yàn)椋菏紫龋握J(rèn)同具有主體性，這是政治認(rèn)同具有主體間性的前提。當(dāng)政治認(rèn)同具備了主體性，且政治認(rèn)同過(guò)程中存在著一個(gè)以上的主體，那么，政治認(rèn)同的主體間性才有存在的可能。政治認(rèn)同是屬人的，這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。人無(wú)法脫離社會(huì)單獨(dú)存在。在政治活動(dòng)和政治關(guān)系中的政治認(rèn)同，勢(shì)必涉及主體與客體的關(guān)系。無(wú)論是處于優(yōu)勢(shì)地位的個(gè)體或者集團(tuán)還是普通的政治參與者都有著自我的利益主張，故都為政治活動(dòng)的主體。因此，政治活動(dòng)是具有主體性的，那么，相伴而生的政治認(rèn)同也具有主體性。其次，從政治認(rèn)同建構(gòu)的過(guò)程來(lái)看，政治認(rèn)同是具備主體間性的。政治認(rèn)同并不是單方面的活動(dòng)，而是雙向互動(dòng)的過(guò)程。執(zhí)政者渴望被認(rèn)同，普通政治參與者期望利益被滿(mǎn)足，二者在博弈中尋找平衡點(diǎn)，即達(dá)成共識(shí)，正如斯通所說(shuō)“人具有合作的潛能，在人的本性與民主的社會(huì)組織之間絕不存在內(nèi)在的矛盾”。因此，在政治認(rèn)同中存在著兩個(gè)或多個(gè)主體。這是符合哈貝馬斯的交往行為理論的。因此，政治認(rèn)同是具有主體間性的。再次，從政治活動(dòng)參與者達(dá)成政治認(rèn)同的政治心理標(biāo)志來(lái)看，政治認(rèn)同也是具有主體間性的。一般而言，政治活動(dòng)參與者達(dá)成政治認(rèn)同的政治心理標(biāo)志主要有四：角色期待被滿(mǎn)足；自我訴求與需要被滿(mǎn)足；權(quán)利與利益訴求被滿(mǎn)足；政治態(tài)度被引導(dǎo)。而這四個(gè)標(biāo)志及標(biāo)志達(dá)成的過(guò)程是具有主體間性的，因而政治認(rèn)同也具有主體間性。綜上，無(wú)論是從政治活動(dòng)的主體性、政治認(rèn)同建構(gòu)的過(guò)程，還是從政治活動(dòng)參與者達(dá)成政治認(rèn)同的政治心理標(biāo)志來(lái)看，政治認(rèn)同，作為政治行為最終導(dǎo)向，是具有主體間性的。

二、哈貝馬斯主體間性思想對(duì)于建構(gòu)政治認(rèn)同的啟示

政治認(rèn)同的主體間性特性，使以哈貝馬斯的主體間性思想來(lái)思考政治認(rèn)同問(wèn)題，特別是對(duì)于政治認(rèn)同主體性及主體間性問(wèn)題的研究以及現(xiàn)實(shí)生活中增進(jìn)政治認(rèn)同，具有了可行性。基于哈貝馬斯的主體間性思想來(lái)探討政治認(rèn)同的主體性及主體間性問(wèn)題，以此建構(gòu)、增進(jìn)政治認(rèn)同，筆者認(rèn)為，可以從以下方面進(jìn)行嘗試：

（一）承認(rèn)雙方互為主體

滿(mǎn)足認(rèn)同雙方的角色期待滿(mǎn)足政治參與者的角色期待，最終實(shí)現(xiàn)認(rèn)同，基于哈貝馬斯的主體間性思想就必須承認(rèn)政治活動(dòng)中的行為人互為主體，且處于平等的地位。即要求執(zhí)政者在政治活動(dòng)中，秉著“互為主體”的信念，真正的把政治參與者當(dāng)作對(duì)話的主體，而不是單純的信息接受者。比如，在開(kāi)發(fā)和建設(shè)新農(nóng)村過(guò)程中，相應(yīng)的政策由鄉(xiāng)政府、村委會(huì)、村民共同來(lái)制定，在政策制定過(guò)程中，三者互為平等的主體。村民有著在新農(nóng)村政策制定過(guò)程中的角色期待以及表達(dá)自我利益的訴求，因此確保其在政策制定過(guò)程中的平等主體地位，滿(mǎn)足其角色期待，也就更容易使其認(rèn)可和接受新農(nóng)村政策，最終達(dá)成政治認(rèn)同。

一、典型群體心理現(xiàn)象對(duì)大學(xué)生班級(jí)群體思想政治教育的作用

1.群體壓力與從眾。群體壓力是群體借助規(guī)范的力量形成的一種對(duì)其成員心理上的強(qiáng)迫力量，以達(dá)到對(duì)其行為的約束作用。當(dāng)一個(gè)人的意見(jiàn)與群體大多數(shù)人的意見(jiàn)不一致時(shí)，就會(huì)感到緊張，恐懼自己會(huì)偏離群體，因此，如果一個(gè)人不愿意處于孤立的境地，他就會(huì)在群體的壓力下順應(yīng)大多數(shù)人的意見(jiàn)。群體壓力有利于維護(hù)群體的團(tuán)結(jié)，減少群體分裂，有助于群體任務(wù)的完成，并使大多數(shù)成員獲得群體歸屬感和滿(mǎn)足感。但是，對(duì)于群體中少數(shù)固執(zhí)己見(jiàn)的人來(lái)說(shuō)，群體壓力對(duì)其形成強(qiáng)大的威脅，在一定程度上會(huì)抹殺成員的個(gè)性和創(chuàng)造性。所謂從眾是在群體壓力下，個(gè)體自覺(jué)、不自覺(jué)地以某種群體規(guī)范或多數(shù)人的意見(jiàn)為準(zhǔn)則，改變自己的態(tài)度和行為的現(xiàn)象。在進(jìn)行班級(jí)群體思想政治教育的時(shí)候，如果能夠在班級(jí)中營(yíng)造正確的輿論，形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，使大多數(shù)人都能夠認(rèn)同和接受教育者所傳遞的思想政治教育內(nèi)容，這時(shí)候少部分不從眾的學(xué)生就會(huì)在群體壓力下發(fā)生從眾現(xiàn)象，這樣有利于整個(gè)班級(jí)更好的完成思想政治教育的任務(wù)。但是，隨著現(xiàn)代信息交流的迅速發(fā)展，許多不良信息，錯(cuò)誤的輿論都沖擊著大學(xué)生的價(jià)值觀，這時(shí)候如果發(fā)生盲目的從眾將不利于大學(xué)生班級(jí)群體思想政治教育的健康發(fā)展。

2.社會(huì)助長(zhǎng)與社會(huì)惰化。社會(huì)助長(zhǎng)又稱(chēng)社會(huì)助長(zhǎng)作用，是指?jìng)€(gè)人對(duì)別人的意識(shí)，包括別人在場(chǎng)或與別人一起活動(dòng)所帶來(lái)的行為效率的提高。社會(huì)心理學(xué)家通過(guò)研究提出，在群體背景下由于喚醒了人們的競(jìng)爭(zhēng)和被評(píng)價(jià)意識(shí)，從而增加了人們的內(nèi)驅(qū)力。在這種情況下，群體一起解決問(wèn)題會(huì)導(dǎo)致個(gè)人行為效率的提高，充分調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性，發(fā)揮個(gè)人的潛力，最終會(huì)使人們找到更多、更具有新穎性和獨(dú)創(chuàng)性的問(wèn)題解決辦法。相反，如果人們過(guò)分注意到這種競(jìng)爭(zhēng)和被評(píng)價(jià)意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致人們過(guò)度焦慮、精神不集中，反而會(huì)影響到自己正常的思維活動(dòng)，導(dǎo)致行為效率下降。根據(jù)這種現(xiàn)象，需要教育者創(chuàng)新教育方法，避免單純的灌輸式教育，可采取課堂討論等形式，充分調(diào)動(dòng)受教育者的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，發(fā)揮個(gè)人潛能，同時(shí)要注意把握度，創(chuàng)造和諧課堂氛圍，避免受教育者過(guò)度焦慮等。社會(huì)惰化也稱(chēng)社會(huì)惰化作用，指群體一起完成一件事情時(shí)，個(gè)人所付出的努力比單獨(dú)完成時(shí)偏少或他人的參與導(dǎo)致個(gè)人努力水平下降的現(xiàn)象。“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃”正是社會(huì)惰化的表現(xiàn)。社會(huì)心理學(xué)家研究提出，出現(xiàn)社會(huì)惰化的原因是個(gè)人的評(píng)價(jià)焦慮減弱，每個(gè)人在群體中的行為責(zé)任意識(shí)下降，行為動(dòng)力相應(yīng)降低。根據(jù)這種心理現(xiàn)象，教育者在組織班集體共同完成一項(xiàng)教學(xué)任務(wù)時(shí)，為避免出現(xiàn)社會(huì)惰化現(xiàn)象，教育者應(yīng)告知受教育者其行為效率可單獨(dú)測(cè)量，從而激發(fā)成員的責(zé)任意識(shí)，調(diào)動(dòng)其積極性，爭(zhēng)取為集體多做貢獻(xiàn)，更好完成教學(xué)任務(wù)。

3.模仿與暗示。模仿是模仿者主動(dòng)的，在許多場(chǎng)合下是有意識(shí)、自覺(jué)的，并且不受外界控制的條件下仿照他人的行為，使自己的行為與之相同或相似的現(xiàn)象。在班級(jí)群體內(nèi)部經(jīng)常會(huì)發(fā)生模仿的現(xiàn)象，我們會(huì)看到，一些具有高尚品德、淵博知識(shí)、過(guò)人能力的人，往往會(huì)成為其他班級(jí)成員敬慕的對(duì)象，為了獲得和他一樣的成績(jī)和成就，就會(huì)對(duì)其性格、風(fēng)度、生活方式和舉止行為等產(chǎn)生模仿。根據(jù)這些群體模仿的特點(diǎn)，教育者在進(jìn)行班級(jí)群體思想政治教育的時(shí)候，要注意樹(shù)立榜樣的力量，通過(guò)榜樣作用，使其他學(xué)生對(duì)其模仿，以達(dá)到思想政治教育的效果。暗示是在無(wú)條件對(duì)抗條件下，用某種間接的方法對(duì)人們的心理和行為產(chǎn)生影響，從而使人們按照一定的方式去行動(dòng)或接受一定的意見(jiàn)和思想。暗示在教育領(lǐng)域中具有重要的意義。“暗示教育法”是教育者必須了解和運(yùn)用的教學(xué)方法。在對(duì)班級(jí)群體進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候，教育者要使班級(jí)群體首先保持一種愉快、輕松、集中的心理松弛狀態(tài)，堅(jiān)持有意識(shí)和無(wú)意識(shí)相統(tǒng)一的原則，采取語(yǔ)言或其他形式的暗示手段，讓班級(jí)群體在這種暗示的氛圍中自覺(jué)接受思想政治教育內(nèi)容，以期完成思想政治教育任務(wù)。

二、利用群體心理理論加強(qiáng)大學(xué)生班級(jí)群體思想政治教育

1.群體凝聚力。所謂群體凝聚力是指群體在其規(guī)范的基礎(chǔ)上，將全體成員在情感、價(jià)值定向或行為方面聯(lián)合起來(lái)并保持一致的內(nèi)在聚合力量。群體成員之間的相互作用和感情，對(duì)于群體任務(wù)的完成起著重要作用。然而影響群體凝聚力的因素有很多，心理學(xué)認(rèn)為，當(dāng)群體的規(guī)模擴(kuò)大到一定程度時(shí)，會(huì)給群體內(nèi)成員之間的聯(lián)系造成一定的困難，使群體內(nèi)的人際關(guān)系變得相對(duì)冷淡，缺乏凝聚力；群體目標(biāo)的設(shè)定會(huì)影響到群體凝聚力的高低，一般來(lái)說(shuō)，凡是目標(biāo)明確，并廣泛被群體成員自愿接受的群體的凝聚力會(huì)很高；另外，活動(dòng)是群體存在的基本條件，也是增強(qiáng)群體凝聚力的重要途徑。因此，根據(jù)以上這些群體心理理論，教育者通過(guò)合理確立班級(jí)群體規(guī)模，以增進(jìn)班級(jí)成員之間的交往；科學(xué)設(shè)定班級(jí)群體教育目標(biāo)，做好各階段的教育和管理工作；組織班級(jí)群體活動(dòng)，如參觀、競(jìng)賽、討論、表演、運(yùn)動(dòng)等，增進(jìn)成員之間的相互了解，增強(qiáng)彼此間的吸引力，提高班級(jí)群體的向心力和凝聚力，有助于班級(jí)群體思想政治教育順利開(kāi)展和完成。