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摘要：我國(guó)不僅是世界上最早誕生文化與文明的國(guó)家，而且還是世界上歷史最悠久的國(guó)家，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到封建社會(huì)時(shí)期經(jīng)歷了數(shù)千年之久我國(guó)才創(chuàng)造并形成了現(xiàn)如今世界上極其燦爛的物質(zhì)文明與精神文明———中華文明。在中華上下五千年的歷史長(zhǎng)河中孕育出了五十六種不同的民族文化。在當(dāng)今的新時(shí)期背景下民族文化已經(jīng)成為了我國(guó)固有的特點(diǎn)，而最能夠展現(xiàn)我國(guó)民族文化特色的就是民族服裝了。在我國(guó)五十六個(gè)民族中每一個(gè)民族都有著獨(dú)特的穿衣風(fēng)格，且每一個(gè)民族的穿衣風(fēng)格都不完全相同；每一個(gè)民族的服裝都非常具有辨識(shí)度，讓人一眼就能夠充分感受到不同的民族文化。

關(guān)鍵詞：民族服裝設(shè)計(jì)；文化性；審美性

民族服裝的美并不是一種靜態(tài)的美，而是一種抽象美，它只有通過(guò)人們的身體形態(tài)才能夠?qū)⑵涑浞值恼故境鰜?lái)；而這種美不僅能夠給我們的心靈帶來(lái)一陣漣漪，還能夠給人以無(wú)限想象的空間。近年來(lái)隨著社會(huì)時(shí)代的快速發(fā)展以及人們生活質(zhì)量水平的不斷提升，在現(xiàn)代化社會(huì)生活中有越來(lái)越多的人對(duì)民族服裝產(chǎn)生了濃厚的興趣；并將民族服裝中獨(dú)有的民族特色進(jìn)行了開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，例如民族服裝中的代表民族內(nèi)部精神的圖騰、有特殊寓意的顏色等[1]。在不同的民族服裝中都包含了不同的設(shè)計(jì)文化與審美，新時(shí)期背景下如果我們能夠?qū)⑵涑浞值耐诰虺鰜?lái)，那么將會(huì)有利于中華民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

1民族服裝設(shè)計(jì)中文化性以及審美性概述

在本文的一開(kāi)始筆者就說(shuō)過(guò)經(jīng)過(guò)五千年的文化演變我國(guó)已成為了擁有五十六個(gè)民族的大國(guó)，而每一個(gè)民族都在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中留下了色彩濃墨的一筆。在五十六個(gè)民族中每一個(gè)民族都有著屬于自己的文化特色與服裝穿戴方式，每一個(gè)民族的服裝都與其民族文化傳承了一代又一代，且在傳承的同時(shí)也見(jiàn)證了一種種文化興起或衰落，現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的民族服裝中所暗含的意義是非常豐富、深厚的，特別是在今天文化開(kāi)放的時(shí)代，我們只要一眼看去就能夠深刻感受到這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，絕大多數(shù)少數(shù)民族開(kāi)始褪去自身身上那傳承了千百年的民族服裝換上了現(xiàn)代化服裝，但我們也不能否定其文化氣息的存在，也不能證明其文化氣息的消失；相反這一舉動(dòng)反而會(huì)更加引人注目。在民族服裝設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含了兩大方面：一方面是人文性；另一方面是審美性。如果我們但從文化性方面來(lái)看每一個(gè)民族的服裝已經(jīng)不是一件用來(lái)御寒或遮羞的普普通通的衣物了，而是蘊(yùn)含了深刻的人文性承載了一個(gè)民族傳承了幾千年幾百年的文化，現(xiàn)如今的民族服裝已成為了一個(gè)民族的“符號(hào)”，是其向外展示自身文化與智慧的手段。如果我們從審美性的角度來(lái)看，這些民族服裝設(shè)計(jì)中已經(jīng)融入了大量的新時(shí)代元素，所以導(dǎo)致我們看到的一些民族服裝中有的色彩大膽奔放，有的服裝配飾配搭的則很巧妙等等，在現(xiàn)代化背景下民族服裝不僅僅是一件服裝，事實(shí)上它更像是一件藝術(shù)品，因此每當(dāng)我們看到一個(gè)民族的服裝時(shí)總能眼前一亮，其實(shí)這就是其中一種審美性的表現(xiàn)方式[2]。

2民族服裝設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)

2.1色彩反應(yīng)民族的特色

無(wú)論是在哪一種民族服裝設(shè)計(jì)中色彩都是其最具代表性的特點(diǎn)，而色彩也是各個(gè)民族用來(lái)表達(dá)自身情感的視覺(jué)語(yǔ)言，每一種顏色都相對(duì)應(yīng)的代表著我們五十六個(gè)民族各自的特色。色彩不僅能夠充分表達(dá)出每一個(gè)民族的特點(diǎn)，色彩還能夠充分表達(dá)出服裝設(shè)計(jì)人員的個(gè)性特點(diǎn)，俗話說(shuō)字如其人，這個(gè)道理同樣也適用于服裝設(shè)計(jì)，我們能夠從服裝的顏色看出一個(gè)人的內(nèi)心想法以及一個(gè)民族對(duì)美好生活的向往。

2.2傳達(dá)隱藏的情感語(yǔ)匯

眾所周知民族服裝的設(shè)計(jì)并不是為了追求所謂的好看，而是為了向我們展示其千年所傳承下來(lái)的文化；同時(shí)在設(shè)計(jì)的過(guò)程中還添加了一些裝飾物，例如，相關(guān)人物、花草以及圖案等等，這些裝飾物的添加也是具有一定作用的，為了向我們更好的傳達(dá)其隱藏的情感詞匯。而在現(xiàn)代化社會(huì)背景下，民族服裝的設(shè)計(jì)也不再那么單調(diào)，不僅融合了多種元素且設(shè)計(jì)理念也越來(lái)越豐富多元化。一個(gè)優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師不僅能夠在服裝上融合其民族所有的文化，還能使其顯得一點(diǎn)都不多余[2]。

3新時(shí)期背景下民族服裝設(shè)計(jì)的文化性和審美性

如果想要很好的將民族服裝所蘊(yùn)含的人文性以及審美性表達(dá)出來(lái)，那么就必須要借助兩種表達(dá)元素，既視覺(jué)元素（外在事物）與精神元素（文化意義）兩種，通常情況下視覺(jué)元素是用來(lái)向我們傳達(dá)每一個(gè)民族相關(guān)的文化習(xí)俗、生活理念與民族價(jià)值觀等，通常情況下視覺(jué)元素指的是外在的事物，例如繡花、刺繡以及相關(guān)圖騰等，在不同的民族服裝中這些都是一些非常具有民族特點(diǎn)的標(biāo)識(shí)物品；而精神元素是用來(lái)表達(dá)每一個(gè)民族對(duì)自身所處社會(huì)環(huán)境的理解，通常情況下民族服裝中的精神元素都是一些具有抽象性的文化意義；視覺(jué)元素與精神元素二者是一種缺一不可的關(guān)系，雖然精神元素是基于視覺(jué)元素基礎(chǔ)之上的，但只有二者相互結(jié)合、相互交融才能夠充分表達(dá)出少數(shù)民族那傳承千年、百年的民族文化風(fēng)采與民族服飾風(fēng)采。換句話來(lái)說(shuō)我們也能夠?qū)⒉煌褡宓拿褡宸椑斫獬梢环N少數(shù)民族獨(dú)有的民族語(yǔ)言，在五十六個(gè)民族中，每一個(gè)民族的人民都在應(yīng)用其獨(dú)特的語(yǔ)言來(lái)向我們表達(dá)著自己內(nèi)心對(duì)美好的期盼與向往；同時(shí)每一個(gè)民族也在用獨(dú)特的服裝設(shè)計(jì)、獨(dú)特的結(jié)構(gòu)以及款式來(lái)向世人描述他們所生活的環(huán)境與生活。每一個(gè)民族的服裝都是他們與我們之間的溝通交流方式，五十六個(gè)民族中每一個(gè)民族的文化習(xí)俗都不同、生存地理環(huán)境都不同，所以才使得每一個(gè)民族的服裝都有著屬于自己的風(fēng)格。例如虎頭鞋，在我國(guó)大部分農(nóng)村地區(qū)，無(wú)論是不會(huì)走的或者是才剛會(huì)走的娃娃都是要穿虎頭鞋與連腳褲的。因其鞋面上的虎頭圖案而得名，因老虎與貓有很多相似之處，所有很多時(shí)候虎頭鞋也叫做貓鞋或者是老貓鞋；其做工非常復(fù)雜但卻又有著濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)情。標(biāo)準(zhǔn)的虎頭鞋是必須要進(jìn)行手工縫制的，且樣式繁多花色不一，通常以地域特色為主，但設(shè)計(jì)手法多為一致，一般較為粗獷、夸張，很多時(shí)候老虎的圖案都是大臉、大眼睛以及大嘴巴，以此來(lái)表達(dá)農(nóng)村小朋友的可愛(ài)頑皮的天性。在我國(guó)民間認(rèn)為小孩穿虎頭鞋可以壯膽辟邪，穿虎頭鞋也有祝愿小孩長(zhǎng)命百歲之意，這也能夠表達(dá)出母親對(duì)孩子的深沉的愛(ài)，很多細(xì)心的母親有時(shí)還會(huì)在老虎尾巴的部分加上翹起來(lái)的虎尾巴，這樣一來(lái)不僅方便孩子穿鞋，還將實(shí)用功能與審美功能巧妙的結(jié)合在了一起[4]。虎頭鞋的實(shí)用價(jià)值多不可數(shù)，既有利于孩童腳丫的生長(zhǎng)，又能夠幫助孩童穩(wěn)步行走，更重要的是栩栩如生的造型與眼里的色彩搭配在滿(mǎn)足人們審美情趣的同時(shí)，又很好了傳達(dá)了長(zhǎng)輩的愛(ài)意與祝福。在我國(guó)的北方地區(qū)，大多數(shù)人家都會(huì)在姑娘的嫁妝上（被子、鞋墊、肚兜等）繡上鴛鴦戲水、喜鵲登梅或者是并蒂蓮、連理枝等民俗圖案，通過(guò)刺繡的手法將純真美好的愛(ài)情隱藏到視覺(jué)語(yǔ)言中，預(yù)示著女兒婚姻幸福、美滿(mǎn)，充分展示出了我國(guó)勞動(dòng)人民那純潔樸素的民俗婚姻觀。而且在設(shè)計(jì)的過(guò)程中還賦予了紋樣造型以鮮活的生命，使其栩栩如生能夠更好的傳達(dá)出美好的文化含義，充分表達(dá)出我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的期盼與向往[5]。在上文中筆者就已經(jīng)說(shuō)過(guò)所有民族服裝中都需要運(yùn)用一些相關(guān)的視覺(jué)元素來(lái)進(jìn)行相關(guān)文化意義的表達(dá)，而色彩也是視覺(jué)表達(dá)的一種。在我國(guó)五十六個(gè)民族中大多數(shù)民族的服裝色彩都非常鮮明，例如傣族與藏族；傣族服飾淡雅美觀，既講究又實(shí)用，但卻具有很強(qiáng)的裝飾意味能夠充分體現(xiàn)出他們熱愛(ài)生活向往和平的民族個(gè)性，女性一般上著各色無(wú)領(lǐng)窄袖短衫，下著彩色筒裙；男性通常上著無(wú)領(lǐng)對(duì)襟或大襟小袖短衫，下著長(zhǎng)管褲。隨著時(shí)代的發(fā)展藏族服飾文化已經(jīng)有了較大的發(fā)展，但藏族服飾主要還是表現(xiàn)在女性服飾上，尤其是在一些重大節(jié)日以及禮儀上的服飾變化通常都較為富麗盛重[6]。藏族服飾色彩較為非常豐富包含了多個(gè)色系，每一種色系都體現(xiàn)出了他們對(duì)于生活的熱愛(ài)。除視覺(jué)表達(dá)語(yǔ)言之外色彩還是一種展示媒體，不僅能夠被人們直觀的識(shí)別，還能夠表達(dá)出不同的情感，例如冷熱、強(qiáng)弱以及剛?cè)岬鹊龋┤缑晒抛宸棧晒抛宸椂酁槔渖{(diào)，因?yàn)槔渖{(diào)能夠充分表現(xiàn)出他們民族的剛強(qiáng)與冷靜；而古代皇族服飾多為黃色系，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為黃色能夠充分表達(dá)出皇家的威嚴(yán)與尊貴；而我國(guó)陜北地區(qū)的民族服飾則注重白色，很多時(shí)候還會(huì)在頭上系一個(gè)白顏色的毛巾（因?yàn)殛儽比藧?ài)勞動(dòng)，毛巾可以直接吸走汗水），這一點(diǎn)就能夠充分體現(xiàn)出陜北人的粗獷與豪放。除以上筆者所說(shuō)這些之外在我國(guó)民族服裝設(shè)計(jì)中還運(yùn)用了大量的、具體的自然事物，例如大自然中紅花、綠葉、蟲(chóng)草等等，但在民族服裝設(shè)計(jì)中卻沒(méi)有保留其原有的面貌，而是經(jīng)過(guò)了獨(dú)特的渲染手法變成了一種超出自然事物且又純粹等表現(xiàn)符號(hào)，在這一設(shè)計(jì)過(guò)程不僅真真正正的體現(xiàn)出了藝術(shù)來(lái)源于自然，但卻又高于自然，而且還充分的體現(xiàn)出了我國(guó)勞動(dòng)人民的審美情感服務(wù)與智慧，在民族服裝設(shè)計(jì)中我們看不出一點(diǎn)的矯揉造作之態(tài)，反而看到的是淳樸與優(yōu)雅之態(tài)。在新時(shí)期背景下我國(guó)的民族服裝設(shè)計(jì)已經(jīng)有了一個(gè)較為完善的發(fā)展體系，在我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)中民族服裝設(shè)計(jì)就是其中一種，民族服裝設(shè)計(jì)不僅具有十分重要的文化藝術(shù)珍藏價(jià)值，而且還是需要作為現(xiàn)代人的我們?nèi)鞒信c發(fā)揚(yáng)的藝術(shù)文化。

4結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)的五十六個(gè)民族就是中華歷史長(zhǎng)河中最獨(dú)特、最亮麗的一道風(fēng)景線，每一個(gè)民族都有著屬于自己的民俗文化與服飾，而且隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展這些服飾已經(jīng)成為了展示其文化習(xí)俗的符號(hào)。因此當(dāng)我們?cè)谠O(shè)計(jì)民族服裝時(shí)，既要保留其民族精神與文化，還要充分展示出其人文性與審美性，這樣才能將民族服飾永恒的傳承下去。

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作者:張雅雯 單位:魯迅美術(shù)學(xué)院