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中國(guó)特色社會(huì)主義是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的最大理論成果，是指引中華民族沿著社會(huì)主義道路勝利前進(jìn)的光輝旗幟。同志在黨的十七大報(bào)告中深刻闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的歷史地位和重大指導(dǎo)意義，明確指出，在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。我們要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)這一重要思想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路和理論體系不動(dòng)搖。

社會(huì)主義價(jià)值理想是歷史的選擇

中國(guó)特色社會(huì)主義理想不是作為觀念給予我們的，而是作為社會(huì)歷史過(guò)程給予我們的。要了解中國(guó)特色社會(huì)主義何以成為中國(guó)人民的共同理想，首先要從總體上把握中國(guó)的歷史走向，弄清近代中國(guó)是怎樣從亡國(guó)滅種的邊緣轉(zhuǎn)變成為一個(gè)初步繁榮昌盛的國(guó)家，深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義、怎樣選擇了共產(chǎn)黨、怎樣選擇了社會(huì)主義道路。這種歷史根據(jù)是科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值理想的深層基礎(chǔ)。

第一，社會(huì)主義價(jià)值理想最初是在資本主義社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生的，是伴隨勞動(dòng)群眾不斷反抗資本的統(tǒng)治而傳播和發(fā)展的。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，使這一理想由空想變成科學(xué)。馬克思用畢生精力闡明了從商品到資本的歷史必然性及其內(nèi)在矛盾，揭示了以資本為本位的社會(huì)形態(tài)的歷史局限性，從根本上解構(gòu)了資本主義社會(huì)，開(kāi)啟了建立社會(huì)主義的新時(shí)代。

第二，社會(huì)主義作為價(jià)值理想傳入中國(guó)并生根結(jié)果，是中華民族長(zhǎng)期探索并最終選擇的結(jié)果。一個(gè)半世紀(jì)的歷史表明，封建主義統(tǒng)治，既不能完成內(nèi)部的根本變革、實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型；也不能堅(jiān)決抵抗帝國(guó)主義侵略、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。戊戌維新和辛亥革命的失敗，最終證明了以民族資產(chǎn)階級(jí)為主體所追求的資本主義強(qiáng)國(guó)之路也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)政黨，代表了廣大人民翻身求解放的愿望，引導(dǎo)中國(guó)走上了社會(huì)主義道路，使中華民族實(shí)現(xiàn)了解放、獨(dú)立、富強(qiáng)、民主的百年夙愿。最初，馬克思主義的歷史觀是和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)一起傳入中國(guó)的，馬克思主義的中國(guó)化與科學(xué)社會(huì)主義的中國(guó)化就是通過(guò)解決中國(guó)社會(huì)所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而逐步實(shí)現(xiàn)的。救亡圖存和振興發(fā)展是中國(guó)近現(xiàn)代史的主題，新民主主義和中國(guó)特色社會(huì)主義就是解決這一歷史主題的現(xiàn)實(shí)選擇和社會(huì)理想的統(tǒng)一。

第三，在民主革命時(shí)期，思想理論界的多次論戰(zhàn)使社會(huì)主義價(jià)值理想在中國(guó)得到廣泛傳播。1919年7月展開(kāi)的關(guān)于問(wèn)題與主義的論爭(zhēng)，1920年展開(kāi)的關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題的論爭(zhēng)，不僅極大地?cái)U(kuò)大了馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的影響，而且為我們黨的建立準(zhǔn)備了思想和干部條件。特別是1928年展開(kāi)的關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題的論爭(zhēng)，以及隨后展開(kāi)的一系列哲學(xué)問(wèn)題論爭(zhēng)，促進(jìn)了唯物史觀在中國(guó)的傳播，為探索馬克思主義中國(guó)化、科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化提供了重要的思想資料。

中國(guó)特色社會(huì)主義是重大的理論創(chuàng)新

中國(guó)特色社會(huì)主義理論凝聚了中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期探索所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)。新中國(guó)成立后，以同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，探索馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”，為創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論提供了重要的歷史經(jīng)驗(yàn)。上世紀(jì)50年代中期，同志在《論十大關(guān)系》中提出了“以蘇為戒”，號(hào)召我們獨(dú)立地探索一條有別于蘇聯(lián)模式的中國(guó)工業(yè)化道路。同志號(hào)召全黨學(xué)習(xí)和研究社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，努力把握社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，提出要“創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作”。他還針對(duì)非洲的社會(huì)主義發(fā)展遲緩等重要問(wèn)題，提醒全黨深入地研究傳統(tǒng)社會(huì)主義模式存在的問(wèn)題。同志對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的理論和實(shí)踐探索，為后人提供了寶貴的思想資料和理論財(cái)富。

中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，是以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨和全國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)的。1980年，鄧小平同志在接見(jiàn)阿爾及利亞、坦桑尼亞等非洲國(guó)家代表團(tuán)時(shí)說(shuō)，你們要研究一下，為什么非洲的社會(huì)主義越搞越窮？這是繼同志之后，鄧小平同志再一次提出這個(gè)問(wèn)題。1982年，鄧小平同志在黨的十二大開(kāi)幕詞中第一次明確提出中國(guó)特色社會(huì)主義的理論命題：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”理性認(rèn)識(shí)源于歷史，歷史昭示未來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟，是一個(gè)艱辛的歷史探索過(guò)程。唯物史觀不僅是思想路線撥亂反正的哲學(xué)依據(jù)，也是政治路線撥亂反正的理論依據(jù)。鄧小平同志在十一屆三中全會(huì)前后，用極大的精力關(guān)心理論工作，在發(fā)展唯物史觀方面做出了重要貢獻(xiàn)。

第一，明確提出歷史發(fā)展兩大動(dòng)力問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力以及按勞分配是推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力。1975年，他在主持中央工作期間，明確提出“把國(guó)民經(jīng)濟(jì)搞上去是根本任務(wù)”，現(xiàn)在“批‘唯生產(chǎn)力論’誰(shuí)還敢抓生產(chǎn)？現(xiàn)在把什么都說(shuō)成是資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，多勞多得是應(yīng)該的嘛，也叫資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)嗎？搞生產(chǎn)究竟應(yīng)當(dāng)用什么東西作動(dòng)力？”為了進(jìn)一步批判“”在生產(chǎn)力問(wèn)題上的謬論，恢復(fù)生產(chǎn)力原理在唯物史觀中的核心地位，1977年9月，他批示在《哲學(xué)研究》和《經(jīng)濟(jì)研究》雜志發(fā)表文章，對(duì)“”鼓吹的“批判唯生產(chǎn)力論”的謬論進(jìn)行撥亂反正。1978年3、4月間，鄧小平又發(fā)動(dòng)了關(guān)于物質(zhì)利益和按勞分配問(wèn)題的大討論，明確提出按勞分配是社會(huì)主義的重要原則。隨后，在十一屆三中全會(huì)的主題報(bào)告中專門闡述了物質(zhì)利益和革命精神的關(guān)系：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論”。

第二，鄧小平依據(jù)唯物史觀，提出了三種革命的理論以及改革是中國(guó)的第二次革命的重要思想。1980年初，鄧小平專門論述了階級(jí)革命和生產(chǎn)力革命的關(guān)系問(wèn)題。他說(shuō)：“革命是要搞階級(jí)斗爭(zhēng)，但革命不只是搞階級(jí)斗爭(zhēng)。生產(chǎn)力方面的革命也是革命，而且是很重要的革命，從歷史的發(fā)展來(lái)講是最根本的革命。”此后，他多次講，改革是中國(guó)的第二次革命。歷史觀要回答的是歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，這個(gè)動(dòng)力又是有結(jié)構(gòu)和層次的，搞清楚階級(jí)革命、改革、發(fā)展生產(chǎn)力這三者之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，正是鄧小平理論創(chuàng)新的關(guān)鍵所在。鄧小平同志提出的三種革命的理論，是對(duì)唯物史觀的重大發(fā)展，它們?cè)卩囆∑嚼碚擉w系中占有重要的地位，是鄧小平同志提出的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”思想的理論基石，是鄧小平同志關(guān)于“不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的社會(huì)主義”、“充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義”、“主張和平的社會(huì)主義”三位一體發(fā)展目標(biāo)的哲學(xué)基礎(chǔ)。這一重大理論成果，是我們黨思考國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史和中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展歷程所得出的基本結(jié)論，是鄧小平同志留給我們的最寶貴的精神財(cái)富。

“三個(gè)代表”重要思想重申了生產(chǎn)力首要地位和人民利益標(biāo)準(zhǔn)，把它作為黨的宗旨和執(zhí)政興國(guó)的總體理念。這是對(duì)唯物史觀的豐富和發(fā)展，是保證我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本保證。黨的十六大以來(lái)，以同志為總書記的黨中央提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，立足于對(duì)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，面向新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局，明確要求我們把聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展落實(shí)到堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展上來(lái)。

30年的改革開(kāi)放進(jìn)程表明，中國(guó)特色社會(huì)主義為中華大地帶來(lái)了勃勃生機(jī)，是民族振興的康莊大道，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。

全面理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

中國(guó)特色社會(huì)主義不僅是中國(guó)自近代以來(lái)發(fā)展的合乎邏輯的產(chǎn)物，更獲得了改革開(kāi)放實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的證實(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系既體現(xiàn)了歷史觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，又體現(xiàn)了共性和個(gè)性的統(tǒng)一、人類發(fā)展的普遍規(guī)律和民族發(fā)展道路的統(tǒng)一。立足于這個(gè)理論體系，中國(guó)才能走自己的發(fā)展道路。

第一，黨的思想路線是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的靈魂。實(shí)事求是在中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)中，是貫通唯物論、辯證法、歷史觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的總體性范疇。善于運(yùn)用實(shí)事求是思想路線來(lái)解決革命、建設(shè)和改革中的重大問(wèn)題，是我們黨帶領(lǐng)人民群眾不斷走向輝煌的卓越領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。在民主革命時(shí)期，為了反對(duì)黨內(nèi)的教條主義，同志創(chuàng)造性地提出了把馬克思主義普遍原理和中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合的原則，創(chuàng)立了新民主主義理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。在改革開(kāi)放新時(shí)期，鄧小平同志以解放思想、實(shí)事求是為武器，破除新的教條主義，批判“兩個(gè)凡是”，實(shí)現(xiàn)了思想路線上的撥亂反正，為政治路線的撥亂反正、黨的工作重心的轉(zhuǎn)移奠定了思想基礎(chǔ)，成功地開(kāi)辟了在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的新道路，提出了中國(guó)特色社會(huì)主義的新命題。30年的改革開(kāi)放實(shí)踐證明，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是反對(duì)各種“左”的和右的思想傾向，使我們黨永遠(yuǎn)保持蓬勃生機(jī)與活力的法寶。

第二，唯物史觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理是把握人類社會(huì)發(fā)展史的鑰匙，對(duì)一定歷史條件下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的分析，是馬克思主義說(shuō)明該社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度和體制產(chǎn)生、發(fā)展和變革的根本依據(jù)。唯物史觀是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨從事革命、建設(shè)和改革的根本指導(dǎo)思想。鄧小平同志根據(jù)唯物史觀的生產(chǎn)力原理提出了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)。從鄧小平同志的“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”到同志提出的“三個(gè)代表”重要思想再到以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)理論，生產(chǎn)力的首要地位和人民群眾的主體地位統(tǒng)一的思想一以貫之。唯物史觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心，是我們黨執(zhí)政理念的哲學(xué)基礎(chǔ)。“三個(gè)代表”重要思想是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，這里的“本”、“基”、“源”，說(shuō)到底就是人民群眾的支持和擁護(hù)。同志多次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義政黨必須以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺。深入理解唯物史觀在黨的歷史奮斗中的指導(dǎo)作用，對(duì)于自覺(jué)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟至關(guān)重要。

第三，開(kāi)拓創(chuàng)新是高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟的關(guān)鍵。馬克思主義的生命力在于它是隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。黨的思想路線、政治路線都是關(guān)于發(fā)展的路線，黨的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線和“三個(gè)代表”重要思想，是適應(yīng)我國(guó)發(fā)展的階段性特征而提出的發(fā)展理念。科學(xué)發(fā)展觀繼承了改革開(kāi)放以來(lái)的重點(diǎn)發(fā)展論和辯證發(fā)展論的核心理念，把社會(huì)理解為自組織的有機(jī)整體，重視整體存在和發(fā)展的基礎(chǔ)條件。“不謀萬(wàn)世者不足以謀一時(shí)，不謀全局者不足以謀一域”。這里的“萬(wàn)世”、“全局”是謀一時(shí)、一域的前提。我們要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，科學(xué)認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的重大關(guān)系，把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。