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的解放思想理論有一個形成和發(fā)展過程，大致經(jīng)歷了四個階段。

（一）從1927年八七會議到1935年遵義會議前，是解放思想觀點形成和初步闡發(fā)時期。

在總結(jié)第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭失敗教訓(xùn)的過程中，在根據(jù)馬克思主義基本原理探索中國革命道路的實踐過程中，提出并闡述了解放思想問題，力圖使全黨對中國革命道路的思考方式從本本主義轉(zhuǎn)向?qū)嵺`和實事求是。具體地說，主要提出了以下思想觀點：

1、適應(yīng)大革命失敗后軍隊建設(shè)和黨的建設(shè)的需要，提出用無產(chǎn)階級思想克服紅軍黨內(nèi)存在的濃厚的非無產(chǎn)階級思想的任務(wù)和方法，特別是對主觀主義思想方法進行了深刻的批判，提出了通過理論上的馬克思主義學(xué)習(xí)和實踐上的調(diào)查研究來克服主觀主義的途徑。

2、提出了不唯書、不唯上、只唯實的思想和沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)的著名論斷，要求全黨從迷信“上級”、迷信“本本”的思想束縛中解放出來，獨立自主地探索中國革命的道路。他說，“以為上了書的就是對的”，這是落后的農(nóng)民意識；認為上級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)的指示必然正確，這是迷信上級的形式主義態(tài)度；以為黨的決議完美無缺，不需作任何改進和發(fā)展，這“完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”，而是一種“安于現(xiàn)狀”的保守路線。堅信，中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況。

（二）從遵義會議到《實踐論》、《矛盾論》的寫作，是解放思想觀點的深化和理論化時期。

在全面總結(jié)第一、二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，在探索中國革命道路過程中，從理論上更加深刻地闡述了解放思想問題，提出了以下值得注意的思想觀點：

1、把解放思想作為哲學(xué)理論的主題。在《矛盾論》中，指出，我們現(xiàn)在的哲學(xué)研究工作，應(yīng)當(dāng)以掃除教條主義思想為主要的目標(biāo)。由此，馬克思主義認識論和辯證法作為偉大的認識工具被提到哲學(xué)理論的首位。

2、從哲學(xué)認識論和辯證法的高度揭露了當(dāng)時黨內(nèi)廣泛存在的經(jīng)驗主義，特別是披著馬列主義外衣的教條主義的唯心主義和形而上學(xué)實質(zhì)，指出它們都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征的。

3、從哲學(xué)認識論和辯證法的高度闡述了解放思想的必然性和無限性，認為實踐——認識——實踐的矛盾運動和永恒發(fā)展，決定了人們要不斷解放思想，使主觀認識與不斷變化著的客觀實際相符合、相一致。

4、強調(diào)實踐是衡量人們思想是否解放、主觀認識是否符合客觀實際的根本標(biāo)準。

這一時期關(guān)于解放思想的論述的顯著特點是：從前一時期具體的實踐層面上升到哲學(xué)理論層面，著重闡述了解放思想的哲學(xué)根據(jù)，標(biāo)志著解放思想理論的形成。

（三）時期，是解放思想理論的系統(tǒng)化階段。

1、把解放思想作為全黨的一項重大的理論任務(wù)和緊迫的實踐任務(wù)。認為，在黨內(nèi)長期存在的“左”傾機會主義路線的深刻思想根源是以教條主義為主要形式的主觀主義。只有徹底批判和克服主觀主義，才能真正堅持實事求是思想路線和作風(fēng)。為此，他號召在黨內(nèi)發(fā)動一個啟蒙運動，使我們同志的精神從主觀主義、教條主義的蒙蔽中解放出來。

2、把整頓黨的作風(fēng)作為解放思想的突破口。轟轟烈烈的運動，使解放思想具有了可操作的具體形式。

3、提出解放思想的基本要求是放下包袱，開動機器，勇于思考。在《學(xué)習(xí)和時局》中，指出，為了爭取新的勝利，要在黨的干部中間提倡放下包袱和開動機器。

4、把衡量思想是否解放、認識是否正確的實踐標(biāo)準具體化為生產(chǎn)力標(biāo)準。

（四）50年代后期至60年代初的社會主義建設(shè)時期，在總結(jié)國際共產(chǎn)主義運動經(jīng)驗教訓(xùn)、探索適合中國國情的社會主義建設(shè)道路過程中，從理論和實踐的結(jié)合上發(fā)展了解放思想理論。

1、通過分析我國社會主要矛盾和主要任務(wù)的轉(zhuǎn)變，闡述了解放思想的歷史必然性。指出，三大改造完成后，我國社會的主要矛盾從階級矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然的矛盾，黨和國家的主要任務(wù)由革命轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)。新的歷史條件和新的實踐任務(wù)要求人們解放思想。轉(zhuǎn)變觀念，大膽探索，把握社會主義建設(shè)新規(guī)律。

2、通過對全黨思想狀況的分析，說明了解放思想的必要性。指出，面對新形勢、新任務(wù)，許多黨員干部“心中無數(shù)”，仍沿用革命戰(zhàn)爭年代的工作經(jīng)驗和方法來解決社會主義建設(shè)問題。這一切都表明了新的歷史時期解放思想的緊迫性和重要性。

3、強調(diào)調(diào)查研究和宣傳、普及辯證法是解放思想的根本途徑。認為，人們在實際工作中之所以犯錯誤，根本原因是脫離實際和不懂科學(xué)的思想方法。據(jù)此，他一方面號召全黨深入群眾和基層，大興調(diào)查研究之風(fēng)；另一方面更加強調(diào)學(xué)習(xí)、宣傳、掌握辯證法的重要性，要求全黨“照辯證法辦事”，并創(chuàng)造條件使辯證法從哲學(xué)家的書齋里走到廣大人民群眾中間去。

這一時期解放思想理論的特點是：解放思想的主要矛頭指向照搬照抄蘇聯(lián)經(jīng)驗的教條主義，并把解放思想與探索中國式的社會主義建設(shè)道路結(jié)合起來。因此，解放思想既是社會主義建設(shè)理論的重要內(nèi)容，又是其理論基礎(chǔ)和方法論前提。

——來源：六安廣播電視大學(xué)吳家華

論解放思想

共產(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實際經(jīng)驗中才能產(chǎn)生。因此，我們需要時時了解社會情況，時時進行實際調(diào)查。那些具有一成不變的保守的形式的空洞樂觀的頭腦的同志們，以為現(xiàn)在的斗爭策略已經(jīng)是再好沒有了，黨的第六次全國代表大會的“本本”⑻保障了永久的勝利，只要遵守既定辦法就無往而不勝利。這些想法是完全錯誤的，完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線，完全是一種保守路線。這種保守路線如不根本丟掉，將會給革命造成很大損失，也會害了這些同志自己。紅軍中顯然有一部分同志是安于現(xiàn)狀，不求甚解，空洞樂觀，提倡所謂“無產(chǎn)階級就是這樣”的錯誤思想，飽食終日，坐在機關(guān)里面打瞌睡，從不肯伸只腳到社會群眾中去調(diào)查調(diào)查。對人講話一向是那幾句老生常談，使人厭聽。我們要大聲疾呼，喚醒這些同志：

速速改變保守思想！

換取共產(chǎn)黨人的進步的斗爭思想！

到斗爭中去！

到群眾中作實際調(diào)查去！

馬克思主義的“本本”是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要“本本”，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。

要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！暗摹本褪侵袊锩笆浮本褪邱R克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根“矢”，就是為了要射中國革命和東方革命這個“的”的。這種態(tài)度，就是實事求是的態(tài)度。“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А６@樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。這種結(jié)論，不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，也不是夸夸其談的濫調(diào)文章，而是科學(xué)的結(jié)論。這種態(tài)度，有實事求是之意，無嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度。

論解放思想

馬克思主義的“本本”是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要“本本”，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。

《反對本本主義》（1930年5月）

在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動?！比欢R克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導(dǎo)行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。

《實踐論》（1937年7月）

用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則。教條主義者不遵守這個原則，他們不了解諸種革命情況的區(qū)別，因而也不了解應(yīng)當(dāng)用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折，或者將本來做得好的事情弄得很壞。

《矛盾論》（1937年8月）

實際工作者須隨時去了解變化著的情況，這是任何國家的共產(chǎn)黨也不能依靠別人預(yù)備的。所以，一切實際工作者必須向下作調(diào)查。對于只懂得理論不懂得實際情況的人，這種調(diào)查工作尤有必要，否則他們就不能將理論和實際相聯(lián)系。

《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》（1941年3月、4月）

要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！暗摹本褪侵袊锩?，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根“矢”，就是為了要射中國革命和東方革命這個“的”的。這種態(tài)度，就是實事求是的態(tài)度。

《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年5月19日）

我們要從國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А６@樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。

《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年5月19日）

應(yīng)確立以研究中國革命實際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法。

《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年5月19日）

如果一個人只知背誦馬克思主義的經(jīng)濟學(xué)或哲學(xué)，從第一章到第十章都背得爛熟了，但是完全不能應(yīng)用，這樣是不是就算得一個馬克思主義的理論家呢？這還是不能算理論家的。

《整頓黨的作風(fēng)》（1942年2月1日）

不應(yīng)當(dāng)把馬克思主義的理論當(dāng)成死的教條。對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。

《整頓黨的作風(fēng)》（1942年2月1日）

脫離實際的理論是空洞的理論?？斩吹睦碚撌菦]有用的，不正確的，應(yīng)該拋棄的。對于好談這種空洞理論的人，應(yīng)該伸出一個指頭向他刮臉皮。馬克思列寧主義是從客觀實際產(chǎn)生出來又在客觀實際中獲得了證明的最正確最科學(xué)最革命的真理；但是許多學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的人卻把它看成是死的教條，這樣就阻礙了理論的發(fā)展，害了自己，也害了同志。

《整頓黨的作風(fēng)》（1942年2月1日）

我們的同志必須明白，我們學(xué)馬克思列寧主義不是為著好看，也不是因為它有什么神秘，只是因為它是領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命事業(yè)走向勝利的科學(xué)。直到現(xiàn)在，還有不少的人，把馬克思列寧主義書本上的某些個別字句看作現(xiàn)成的靈丹圣藥，似乎只要得了它，就可以不費氣力地包醫(yī)百病。這是一種幼稚者的蒙昧，我們對這些人應(yīng)該作啟蒙運動。那些將馬克思列寧主義當(dāng)宗教教條看待的人，就是這種蒙昧無知的人。對于這種人，應(yīng)該老實地對他說，你的教條一點什么用處也沒有。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林曾經(jīng)反復(fù)地講，我們的學(xué)說不是教條而是行動的指南。這些人偏偏忘記這句最重要最重要的話。中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進一步地從中國的歷史實際和革命實際的認真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實際相聯(lián)系。如果只是口頭上講聯(lián)系，行動上又不實行聯(lián)系，那末，講一百年也還是無益的。我們反對主觀地片面地看問題，必須攻破教條主義的主觀性和片面性。

《整頓黨的作風(fēng)》（1942年2月1日）

我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實出發(fā)，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。

《在延安文藝座談會上的講話》（1942年5月）

全世界自古以來，沒有任何學(xué)問、任何東西是完全的，是再不向前發(fā)展的。地球是在發(fā)展的，太陽是在發(fā)展的，這就是世界。停止了發(fā)展就不是世界。

《中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會的工作方針》（1945年4月21日）

馬克思主義的普遍真理一定要同中國革命的具體實踐相結(jié)合，如果不結(jié)合，那就不行。這就是說，理論與實踐要統(tǒng)一。理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則。按照辯證唯物論，思想必須反映客觀實際，并且在客觀實踐中得到檢驗，證明是真理，這才算是真理，不然就不算。

《增強黨的團結(jié)，繼承黨的傳統(tǒng)》（1956年8月30日）

事物總是有始有終的，只有兩個無限，時間和空間無限。無限是由有限構(gòu)成的，各種東西都是逐步發(fā)展、逐步變動的。

講這些，是為了解放思想，把思想活潑一下。腦子一固定，就很危險。要教育干部，中央、省、地、縣四級干部很重要，包括各個系統(tǒng)，有幾十萬人。要多想，不要死背經(jīng)典著作，而要開動腦筋，使思想活潑起來。

《在成都會議上的講話》（1958年3月）

下決心長期下去蹲點，就能聽到群眾的呼聲，就能從實踐中逐步地認識客觀真理，變?yōu)橹饔^真理，然后再回到實踐中去，看是不是行得通。如果行不通，則必須重新向群眾的實踐請教。這樣就可以解決框框問題，即教條主義問題了，就可以不信迷信了。

《學(xué)習(xí)馬克思主義的認識論和辯證法》（1963年—1965年）

在生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗范圍內(nèi)，人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進。停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕傲自滿的論點，都是錯誤的。