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文學少女結局范文第1篇

關鍵詞：《巴黎圣母院》 文學語言 語言特色

引言

小說《巴黎圣母院》是法國著名的浪漫主義大作家雨果的經典之作，該小說自被出版之后，獲得巨大反響。在小說中，他們身上的故事非常悲慘，主要是因受到封建王朝的強大勢力迫害而使悲劇產生[1]。通過這部小說，可以反映出封建惡勢力在人們身上所殘留的禍害，并贊揚了人們善良與淳樸的品質，因此，對小說中文學語言加以分析，對于更好地理解這部作品的文學價值具有重要意義。

一、小說概述

在小說《巴黎圣母院》中，主要講述的是兩個不同的圈子內所出現的一些故事，一個是環境故事（以巴黎的圣母院作為中心），而另一個以人物故事（以愛斯梅拉達作為中心）。在環境的故事中，上演了許多悲歡離合的人物故事，讓這兩個故事能夠有效地融合在一起。小說中女主人公愛斯梅拉達縱情地在廣場上歌舞，其美妙的舞姿深深地吸引了院中副主教的眼球，使他產生之心，并讓手下去劫持女主人公。在劫持的過程中，法比（國王衛隊長）在巡邏中剛好解救了女主人公，英俊的法比便吸引了這位少女，使其對法比一見鐘情。副主教劫持女主人公的那一天，甘果瓦（詩人）正在演出，而這次演出卻被少女美妙的舞姿所破壞，這讓甘果瓦非常不悅。在晚上覺得無聊之時便偷偷地跟蹤了女主人公，卻意外地進入乞丐王國，被國王抓住，在他即將被絞死的時候，得到了女主人公相助而挽救了性命，最后甘果瓦和女主人公被迫變成了名義上的夫妻。副主教下手因為劫持女主人公而被捕入獄，但女主人公卻不計較這件事，還給他水喝，這個行為感動了卡西莫多。副主教在發現女主人公與法比約會之后，便陷害法比，并刺死法比，然后誣陷于女主人公，讓女主人公被捕，并被判了死刑。在對女主人公進行絞刑之時，卡西莫多救下這位無辜的少女，并將其藏在了圣母院。法庭無視圣母院的避難權，堅持對女主人公進行抓捕。在院中的流浪漢們雖積極救助女主人公，但卻被國王軍隊打壓。在這個比較混亂的時候，副主教劫持走了女主人公。在副主教的下，這位少女寧死不從，從而徹底激怒了這位副主教，最終暴露了女主人公的蹤跡，把她逼上了絞刑臺。副主教克洛德?弗羅洛看到愛斯梅拉達被絞死，發出邪惡的狂笑，卡西莫多面對這樣的情況，悲憤地在絞刑臺上將副教主推下去，而他則選擇了和心愛的人一起永久消散。

《巴黎圣母院》這一小說中，作者通過寫主人公在圣母院中避難，真實地描寫出了當代巴黎人民的生活環境。當代的法國巴黎，神權比王權更具有威嚴，整個國家的治安以及法律就是巴黎圣母院。這部小說中的主人公是愛斯梅拉達，為了充分體現故事主題，并將這一主題完美地展現給讀者。她在小說中的出現都會有小羊的伴隨。在基督教中，羊象征一種救贖，是真、善、美的化身。在這一小說中的主題表現，作為人物中心的愛斯梅拉達，吸引了法比與甘果瓦以及卡西莫多等人的注意。在小說的另一方面，這些人物能夠進一步襯托出女主人公的真善美[2]。例如，雖然女主人公吸引了法比，但法比卻不愿意為了她與貴族小姐解除婚約，雖然甘果瓦愛慕女主人公，卻不情愿褻瀆她，而卡西莫多愿意為女主人公犧牲自己的生命。

二、具備東方的團圓和諧美

對于西方讀者來說，作品中的主人公在大刀闊斧中與命運進行斗爭，最終主人公在悲壯中死去的劇情便是他們認為的悲劇。西方人認為，人在生命即將結束的那一刻就是最大限度地發揮生命的時候。《論莎士比亞戲劇》一書中，巴拉德雷認為，悲劇是作品中能夠真正表現出主人公偉大的地方。這種悲劇的精神便是西方人所向往的，這種精神就是以悲慘的死亡方式作為故事的結局。在西方經典的文學作品中，美狄亞瘋一般的復仇，哈姆雷特因能在復仇的過程中遭劍刺中而死，安娜因不堪一擊而臥軌，這些悲慘的結局都可以讓讀者深深地陷入沉思，這是一種悲壯美。在作為東方之首的中國，文化的追求只是傳統的中庸，就是在文學的創作過程中，悲劇也要充分表現中和之美，是讀者對其追求的某種心理[3]。

在東方各種悲劇的文學作品當中，其審美藝術主要是體現出和諧美與團圓美，故事的結局總以完美的結局而呈現，如著名的梁山伯與祝英臺的愛情故事，雖然他們都是為愛而死，但化蝶的情節讓讀者認為他們雖已死去但猶如還活著。梁祝在生時雖然不能在一起，但在死后卻能夠在同一個穴，最后化成彩蝶雙宿雙飛。這一種悲劇的創作能夠充分體現出天人合一的東方人思想，這是一種雙重審美的追求（對自然與人格的審美追求）。對于小說《巴黎圣母院》 ，雨果對化塵的這一細節進行了精心的設計，賦予愛斯梅拉達與卡西莫多之間愛情的美好愿望，是已經升華了的靈魂。這種創作方式，不但能夠把西方悲劇精神表現出來，對于中國中庸式的審美特點也能夠充分地展現出來。不管是雨果的化塵還是中國的化蝶，都是共同主題的體現，即都是愛情。愛斯梅拉達有著完美的形象，對純真愛情的追求。雨果所描寫的愛斯梅拉達不但外表美，心靈也很美。喜歡撅嘴是她的惟一不足。她比較天真，并不了解世事險惡，心地善良。并不了解男女之間存在的差異，也從來沒有想過這方面的東西。但這就是她的性格，喜愛跳舞，無拘無束、熱鬧的生活方式是她所追求的。她像天空自由飛翔的白鴿，隨著自己的翅膀在這種生活里旋轉著。她的性格以及所向往的與她的流浪生活是有一定影響的。在襯托愛斯梅拉達的美麗善良時，作者通過副主教的眼睛和救下副教主手下的時候來進行，這位美麗的姑娘是這么的舉世無雙、為人所動。她漂亮的臉蛋猶如一個會發光的物體，將連太陽都不及她的光芒[4]。作者除了描寫這位姑娘舉世無雙的美麗外，對于她美麗的心靈也進行了刻畫。當看見詩人誤入乞丐王國被擒即將被處刑之時，這位善良美麗的姑娘見義勇為，為了救下詩人而摔罐，與詩人成為名義上的夫妻。對于正在受刑罰、也曾劫持了她的副主教手下，愛斯梅拉達竟主動給他水喝，不計較前事。在人類發展的過程中，愛情可以在不衰的生命里、可以在世界的各個角落都活躍著，是永恒的主題，可以震撼人們的心靈。對于純真的愛情，雨果更多的是贊美。在小說中，愛斯梅拉達對于外表極丑的男人她也愿意挺身而出，這一情節能夠令觀看者感動。另外，將這個場景設計在刑柱上，柔弱女子的行為更是感動無數觀看者?？ㄎ髂嚯m有丑陋的外表，但他卻有著一顆善良的心靈，雨果所塑造的愛斯梅拉達的完美形象是一位集美麗善良于一身的姑娘。

三、人物形象的美丑對照

在小說中，我們可看到男主人公的心靈與外貌形成了鮮明的對比，而通過這個對比可以更為真切地體會人物獨特的性格，女主人公非常美麗、朝氣蓬勃、身姿婀娜、善良可愛，是墜落在自然中的精靈，不僅外表嬌美，還具備心靈美，主要體現在卡西莫多在監獄中受到鞭笞時感到口渴，女主人公拋開之前的挾持給他水喝，面對著他人的戲謔，也毫無顧忌，還有在乞丐王國時，她為救詩人而愿意與他結成名義上的夫妻等，這些都充分體現出女主人公的善良與美麗。在小說中另外一個重要的人物副主教雖然表面上英俊瀟灑，但卻是一個道貌岸然的小人，對女主人公的占有欲極其強烈，當無法滿足其欲望時，便陷害女主人公。卡西莫多的長相雖然奇丑無比，駝背跛腳，聾啞兼備，但是他的心地善良美好，在外表上雖然和女主人公形成鮮明對比，但他為女主人公做的一切并不要求回報，雖然他愛慕著女主人公，但是卻從不敢褻瀆女主人公的美，甚至還為她去追求心上人法比，而法比外表英俊卻玩世不恭，因救過女主人公而受到女主人公的愛慕，但是面對深受苦難的女主人公時他卻毅然棄她而去，可知其心靈非常丑陋。

在小說中，所展現出法比與副主教的邪惡丑陋和卡西莫多與愛斯梅拉達的純潔美麗形成了強烈對比，正因這兩者之間心靈與外貌上的對比與映襯，讓讀者能更深的體會到美丑區別，從而升華了作品主題。通過對整部作品進行通讀之后，可看出作者所刻畫的卡西莫多以另類的理想人物而存在，是純潔善良的化身，完美地將美丑觀念展現出來，雖然各種丑陋都匯集在他身上，但他的心靈卻非常的純潔無暇，即便是被人嘲笑與諷刺，也無法磨滅其心靈的善良與正義感所映襯出來的美麗，從語言刻畫中將卡西莫多的心靈美完美地展現，同時和法比、副主教相比之下，更是襯托出其心靈的高尚與純潔[5]。

結語

綜上，從這一文學作品中我們可以看出，故事通過曲折的情節向讀者展現出主題內容，刻畫的人物生動形象，在美丑對比中體現出文學語言的美麗，并在作品中通過側面語言體現出作者對于理想生活的追求與對人性美與心靈美的完美展現。語

參考文獻

[1]董正磊.論小說《巴黎圣母院》的東方審美色彩[J].小說文學，2014，14（10）：514-516.

[2]余志科.小說《巴黎圣母院》中雨果的內心世界[J].小說文學，2013，08（21）：303-305.

[3]汪莎.《巴黎圣母院》的美學特征[J].樂府新聲（沈陽音樂學院學報），2013，52（02）：754-756.

文學少女結局范文第2篇

關鍵詞：西廂記；愛情；禮教；才子佳人小說

      作為我國戲劇藝術的歷史上的明珠,《西廂記》、《牡丹亭》與《桃花扇》、《長生殿》一起被列入中國古典四大戲曲，一直為人們推崇備至。王應奎在《柳南隨筆》中說：“王實甫《西廂》曲之最工者也?！边@在于它走出了前人創作中愛情婚姻的圈圈，塑造了具有時代特點的崔鶯鶯這個偉大的女性形象。從她身上,我們可以看到女性意識的初步覺醒和不斷深化。同時,這樣的女性形象的出現,不僅促使當時和更多的人重新審視自身的價值和命運，也促使人們去關注她們所生活的時代。

      《西廂記》是一部現實主義劇作，它按照現實生活發展的邏輯, 遵循生活的本來面目來表現劇中的人物、事件，力求表現出現實的可能性和合理性。王實甫用現實主義手法，向我們展示了一個有血有肉的官宦少女的形象。她是情竇初開的大家閨秀，既有大膽追求愛情的勇氣，又有初識情滋味的羞澀與矜持；既有不滿門當戶對的封建婚姻、無視封建禮教的一面，又有與封建束縛和壓迫妥協的一面。這都是現實中的花季少女應有的女兒情狀和矛盾思想，也是極為真實的。鶯鶯熱烈的感情，猶豫的心理和勇敢的追求都是現實性的體現，也都加深了她內心的矛盾和精神的苦悶。

      王實甫在《西廂記》中塑造的崔鶯鶯是一個美麗、嫻靜、“針黹女工,詩詞書算”樣樣精通的大家閨秀。但在“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”的禮教約束下，她只能生活在寂寞的深宮院墻之中，她的命運同其他官宦女子一樣完全操縱在封建家長手中。接受了多年的封建教育，崔鶯鶯知道，她的父親生前為她定下的婚約是她“禮”應尊崇的。但是，鶯鶯是個正值青春妙齡的少女，既已確定的生活之路無法與她萌動的青春相適應。“花落水流紅,閑愁萬種,無語怨東風”是她女性意識萌發的反映。而當她在普救寺與張生一見鐘情，深深喜歡上他時，她就陷入極度的矛盾與苦悶之中。于是,擁有自主的愛情成為鶯鶯生活的夢想,也成為其忤逆封建規矩的原動力。

      鶯鶯在對自己愛情的追逐上主要表現為對自由愛情婚姻的追求。在崔鶯鶯的眼里,幾千年的封建文化積淀形成的“門當戶對”,“夫貴妻榮”傳統觀念以及“一夫多妻”等婚姻現狀,是讓她厭惡、痛恨的，她追求的是平等、有尊嚴的愛情婚姻。她的婚姻觀是以個人情感為基點的,沒有傳統的門第觀念。鶯鶯是相國小姐，張生雖是尚書后代，但當時已淪落為窮書生。他們之間已不存在門當戶對的條件,而她卻能“不戀豪杰,不羨驕奢,自愿的生則同襲,死則同穴?！毕蛲霸钙仗煜掠星榈亩汲删鞂佟钡膼矍槔硐?。鶯鶯的愛情超越功名利祿，她認為“但得一個并頭蓮,強似狀元及第”,視功名為“蝸角虛名,蠅頭微利”,一再叮嚀張生“此一行得官不得官疾便回來”,同老夫人“得官呵來見我;駁落呵,休來見我”形成十分鮮明的對比。她追求愛情專一性，對張生“若見了那異鄉花草,再休似此處棲遲”的叮囑,長亭送別時對未來的清醒認識和擔憂等都反映了她對自由愛情的追求。

      崔鶯鶯在對愛情的追逐中表現出的與外部世界以及自身的思想的抗爭,讓我們感受到在女性意識覺醒過程中的痛苦。鶯鶯與張生一見傾心的戀情自其發生的那一時起就處在與禮教信條、門第婚姻觀念無法調和的對立位置上。經過多次的猶豫和徘徊，在艱難的自我超越之后,鶯鶯終于沖破了禮教的羈絆和心理上的重重障礙,在紅娘的幫助下,抓住了自己的愛情。

      《西廂記》所處的元代初期，蒙古族自塞外游牧地區而來,他們的婚姻觀念都比較自由開明，傳統的儒家思想和封建道德觀念雖然也為統治者所接受，但遠已不如從前那樣受到尊崇，禮教在元初只是仍以慣性繼續運行,但人的思想和觀念已有所松動。這表現在崔鶯鶯的社會空間的相對自由、還存在與張生現實生活的基礎，所以鶯鶯才能私會張生，事發后老夫人為遮丑而同意了他們的婚事,使崔張最終修成正果。但是禮教對元朝的影響并非完全不存在?！段鲙洝返慕Y局以崔鶯鶯妥協于老夫人，張生金榜高中脫去白衣的身份，使崔張門當戶對而最終實現團圓。王實甫在提出“愿普天下有情的都成了眷屬”的理想時，卻找不到實現它的正確途徑，仍不免按照封建慣例，以“金榜題名”來實現“洞房花燭”，體現出對封建制度和封建禮教的一種妥協，表現了當時的局限性。

      《西廂記》對后世的才子佳人小說產生了重要影響?！段鲙洝芬呀浘邆洳抛蛹讶诵≌f所要求的全部要素。首先張生是尚書后代，崔鶯鶯是相國千金;其次，鶯鶯才貌兼具，聰慧過人。張生英俊素雅，學富五車；第三，普救寺邂逅并一見鐘情；第四，老夫人反對，鄭恒添亂；最后，張生及第，奉旨完婚。明末清初的才子佳人小說都是按照這一套路來講述故事、組織篇章的，才子佳人小說中的核心橋段，如因才相慕、歷經萬難、夫妻團圓等情節模式，明顯受到戲曲中“后花園私訂終身，落難公子中狀元，奉旨完婚”模式的影響。

      《西廂記》的“愿普天下有情的都成了眷屬”，體現出一種向往團圓的美好愿望。才子佳人小說具有濃郁的喜劇意味，這種喜劇風格表現在它的大團圓結局上。這也受到了古典戲曲的影響。從上古神話到明末擬話本小說，都沒有一味追求大團圓的結局。而唐傳奇、明代擬話本中的很多作品都以凄美的故事給讀者留下了深刻印象。但是才子佳人小說一出現就表現出不同以往的審美趣味，篇篇中舉，部部團圓，可見戲曲對其影響深遠。

      雖然以愛情為題材的作品不可勝數，但是其中比較優秀的作品能夠在思想或藝術上有過重大的突破的卻是不多。《西廂記》是我國戲曲藝術上的豐碑,它們一問世就產生了廣泛而深遠的影響。它們的進步思想傾向和精湛的藝術技巧對《桃花扇》、《紅樓夢》等戲曲小說的創作有著直接的影響。

      參考文獻:

      [1] 王季思：《全元戲曲》，北京：人民文學出版社，1999年版.

文學少女結局范文第3篇

曾不止一次不明白曹公為何要把《紅樓夢》寫的如此凄涼，使黛玉寶釵這兩位世間奇女子嘗盡了世間的苦果，對于《紅樓夢》的結局，我曾不止一次嘆息，苦絳珠魂歸離恨天，，薛寶釵孤苦守空閨……

我不滿黛玉之死，玉兒素日也是叛逆角色，終日只想一展才華，違反了古時“女兒無才便是德”之說。她象一朵幽然獨放的荷花，始終執著著自己的那份清純，而誰可曾知曉玉兒寄人籬下的那份痛苦，看，只有她的淚珠兒了卻她的心事?？?，更是林黛玉的家常便飯。她來到人世，是為了“還淚”。所以黛玉常是自淚不干的。總言之，她是為自己的愛情而哭。黛玉死去了，為了自己的愛情，為了她的寶哥哥，但她死的無怨無悔！因為黛玉遵守了她的諾言，用一生來報答寶玉……

寶玉，做和尚已不是為黛玉而做。寶玉不做和尚，還能做什么？去追求功名利祿嗎？仔細想想，這樣的結局的確適合他，他已淡薄名利，功名利祿對他來說不值一文，他已看破紅塵，而這榮國府沒人明白他，他只有出家為僧，與青燈共度余生，這樣的結局對寶玉來說已是最好的了。

從《紅樓夢》對薛寶釵的描寫中可以看出，曹公所塑造的薛寶釵形像，是封建社會中一位典型的淑女。她一個突出的特點，就是忠誠地信奉封建禮教另一個就是很會做人。在賈府這個大家族中，她一方面明哲保身；另一方面，她又善于處理人際關系，和各方面的人保持著一種親切自然的關系。古往今來，不知有多少人尊薛抑林，可我卻非?？床粦T她的阿諛奉承，她的這些明哲保身無不體現了她的虛偽自私，這也注定了她要獨守空閨，不過寶釵處事周到，體貼人，幫助人，也讓人同情這位美麗的少女。

有人評價<紅樓夢>，它突破了“花園幽會，私定終生，洞房花燭，金榜題名”的“大團圓”陳套。通過《紅樓夢》批判了那些讓千萬人受苦的封建禮教，講述了一幕幕悲劇，甚至連元春晉封貴妃又何嘗不是一幕悲劇的開始？而曹公歷經十載，嘔心瀝血，可惜尚未完稿，他便病故了，這《紅樓夢》正是他對現實封建社會的黑暗的批判！而我們作為讀者，更應該好好的欣賞這部凄涼的文學巨著。

文學少女結局范文第4篇

關鍵詞：愛情觀；人生經歷

川端康成是日本新感覺派的代表作家。他的早期作品以社會下層女性為中心，描寫她們的純潔內心與不幸的遭遇。童年經歷親人離世（3歲喪父，4歲喪母，8歲、11歲、16歲祖母、姐姐和祖父相繼去世）造成了川端康成的孤兒根性，性格古怪，冷漠，自私，不善于與人交流，不輕易接受他人的恩惠。

《伊豆》描寫了一個為排遣內心憂郁和苦悶的高二學生，只身來到伊豆旅行，途中偶遇流浪藝人，并對小舞娘‘熏子’產生了若即若離，似愛非愛的情感以及最后無奈的離別的故事。

一、《伊豆》體現的愛情的美與悲

《伊豆》描寫了一段青年男女似愛非愛，純潔的愛情故事。本應該是一段美好的愛情，最終也走向離別。

（一）初見的美與悲

途中初見兩人并沒有交流。但川端康成的心里很期待有下次再見。所以茶室的再次相遇使川端康成緊張不已。面對而坐，被熏子給自己這樣一個陌生人讓坐墊的善良行為而感動。雖然對熏子有好感，但由于川端康成的經歷中缺少關愛，更不懂得如何去表達，只能把這份好感埋藏在心底。

（二）傾心的美與悲

舞娘，當時社會最底層的職業，與川端康成的學生身份格格不入。地位的懸殊也為兩人悲劇的愛情埋下伏筆。熏子與川端康成下棋，并被熏子認真下棋的樣子所吸引，心也有所悸動。熏子尚幼，川端康成擔心她遭到其他的男人欺辱而徹夜難眠。但孤兒根性的他知道，有些事不是想做就能做的。所以他只能用洗涼水澡的方式然讓自己冷靜，緩解想去找熏子的沖動。當熏子毫無顧忌地著身體從溫泉中跑出來向我們打招呼的時候，川端康成對眼前的美麗少女沒有一絲褻瀆，而是羨慕她的自由。

（三）離別的美與悲

川端康成因旅費不足要早些離開，但想到與熏子的分離，從心底悠然升起一絲落寞。熏子出現在離別的碼頭，但兩人竟也沒有說一句告別。或許他們的心里都明白：即使我們之間萌生了愛情，但不會在一起，那不告別是不是就可以留一些期許，期待未來還有機會再見。分別后的川端康成再度陷入了孤獨，但此時作者的孤兒根性早已被清純的熏子所感化。兩人的愛情相見于伊豆，相忘于伊豆。

二、愛情觀形成的原因

若即若離，似愛非愛，欲說還休的含蓄愛情在《伊豆》中表現地淋漓盡致。造成川端康成這樣的愛情觀主要有兩個方面：家庭和戀愛。

（一）家庭的影響

童年的不幸遭遇給川端康成的性格上帶來了很大的影響。

1.孤兒根性。川端康成自幼雙親離世，8歲、11歲、16歲祖母、姐姐和祖父相繼去世，至此川端康成變成真正的孤兒，開始寄宿的生活。從小缺少關愛，自然也不懂得如何去交流，去表達愛。在這樣的環境下，川端康成漸漸陷入孤獨與恐懼之中。性格上自私，冷漠，懼怕別人的恩惠。缺少安全感的川端康成從心底里渴望一份關愛，但害怕分離的他寧愿將感情埋藏在心底，也不愿說出來。他害怕分離，怕自己再次陷入孤獨。

2.戀慕母性。川端康成從小在沒有女性氣氛的環境中生活。他在少年時代很少與女性的接觸，不知道該如何與女孩子交流，即使對女孩子有好感也不知道如何表達。但19歲處于青春期的川端康成心中又渴望一份愛情，希望得到關愛。

（二）戀愛的影響

愛情的過程都是幸福的，不論結局的好壞。川端康成青年時期的愛情一方面彌補了他心靈上愛的空缺，但同時也給他帶來的巨大的傷害。

1.同性之戀。川端康成的初戀是和他同一宿舍的男性朋友清野。清野是一位年紀比川端康成年下，舉手投足之間透露著溫柔與靦腆的美少年。或許同性之間更容易相處，與清野相戀，川端康成間接地從清野身上得到了他追求已久的關愛。川端康成在回憶這段愛情的時候曾寫道“我被這樣的愛溫暖，凈化，救贖。我覺得清野是世界上最純真的少年。大概到我50歲的時候都不會再遇到這樣的愛情吧”。但這段愛情無疾而終。

2.和初代的戀愛。川端康成在23歲的時候，遇到了16歲的初代――一位出生在雜役家庭中，僅受過3年教育的茶店的店員。川端康成不顧家人的反對執意與初代結婚，并獲得初代父親的同意。本應圓滿的結局卻被初代一封不能結婚的信件打破?；橐龅谋瘧K結局在川端康成的心里烙上了一個無法修飾的傷痕。從這以后，川端康成拒絕感情交流，甚至抗拒帶有愛情的生活。

三、結尾

小說展現了清純的愛情，悲哀的命運和殘酷的結局。愛情本來就是美好的，但是在川端康成的世界里，愛情是近了怕受傷，遠了又渴望的若即若離的狀態。但也只有維持這樣一種狀態，川端康成才會覺得安心。

參考文獻：

[1]川端康成.伊豆の踴子[M].v社，1991，6.

[2]川端文學研究會.魂の青春[M].教育出版センタ`昭和五十一年八月.

[3]川端康成全集第14 獨影自命?A落花流水[M].新潮社，1970.

文學少女結局范文第5篇

譜曲成書，書提畫壁?；涑捎埃瑢τ俺芍i。

提袖，轉身，垂首，低眉，無一不是誘惑。那時候的我在看《白娘子傳奇》，總是認為白娘子是世界上最美的女人。見到白衣長裙的女人都會大叫白素貞，這種誘惑，由白素貞而來的溫婉而來，延伸到了眉梢，在生命線上打了死結，瘋子一般地迷戀上了這種感覺，無法松手。

漸漸才明白，原來這就是文學。

一種以內心感情為基石通過不同的表達形式來客觀反映現實的藝術。舉手投足間，誘惑人的身形。像是罌粟，染上了便是瘋狂，讓人忍不住撲倒在這近乎溫柔的殘酷里。我是多么慶幸這有限的生命里接觸了這無限永生的恒。

文學真正誘惑我的其實正是那份自由和灑脫，不是那些虛無的無病。它表現形式的繁多讓我眼花繚亂但是卻正是這樣，我才感到自己的渺小而更在它的誘惑中無法自拔的沉溺。并將這誘惑當成是動力，自由的前行。

這誘惑讓我拋棄了膽怯，就算前途沉重，但是還是會往前行去。

這誘惑讓我學會了選擇和放棄。就像是流行樂和中國風之間我選擇了中國風，就像漫畫和名著之間我選擇了名著。這誘惑告訴了我什么該是你選擇的，什么又該是你是時候放棄的，世界上沒有一味的選擇，一味的放棄。有失必有得，肯定會有收獲。

誘惑了我的每一根神經，卻沒有讓我感到絲毫的不自在。這是怎樣的存在？

它讓我起死回生，它讓我從失敗的結局到了新的開始，它用它獨具誘惑的特質讓我明白了一個又一個道理，它讓我醉在了它繁雜多變卻讓人安心的氣息里，文學本身純凈，但是卻是俗世將它染得渾濁，但是將它細細擦拭干凈，雖不再純潔卻更深刻。就如同由少女成為婦人的女子，就如陳年的女兒紅，只有年華殆盡，才曾品味其中的深沉和韻味。