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陸游詩(shī)詞全集范文第1篇

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢(mèng)》 《紅樓夢(mèng)》翻譯 修辭翻譯

一、對(duì)偶

《紅樓夢(mèng)》中使用最多的修辭手法就是對(duì)偶。根據(jù)中國(guó)古典文學(xué)的要求，無(wú)論是章回目錄，還是對(duì)聯(lián)，還是近體詩(shī)中的頸聯(lián)，甚至于駢體文，都是要求對(duì)偶的。而在英文中則無(wú)此要求。對(duì)偶是中國(guó)文化的特色，同時(shí)卻也給翻譯帶來(lái)了難題。舉例如下：

（1）原文：賈夫人仙逝揚(yáng)州城，冷子興演說(shuō)紅樓夢(mèng)

譯文：Lady Jia Dies in the City of Yangzhou， Leng Zixing Describes the Rong Mansion.

首先，這句話(huà)直接表達(dá)出了原文的含義，但同時(shí)兩句話(huà)的句法結(jié)構(gòu)也是不一樣的，流失了原本的中國(guó)風(fēng)味。

（2）原文短髻冷沾三徑露，葛巾香染九秋霜。

譯文：His short hair is wet with cold dew from the path， His coarse cap stained with autumn frost and fragrance.

我們可以看到這兩句話(huà)的句法也是不同的，并且稍微改變了原句的含義，雖然大體的意思是對(duì)的。原話(huà)中，冷、香與露、霜并不是同一個(gè)等級(jí)的，冷是因?yàn)檎绰叮闶且驗(yàn)槿舅钭g本中wet with cold dew from the path是貼合原句的，但是stained with autumn frost and fragrance卻將香與霜并列起來(lái)，改變了原文秋霜高潔似有香的意境。

二、用典

（1）原文：任是無(wú)情也動(dòng)人

譯文：Though heartless she has charm.

這句詩(shī)出自羅隱的《牡丹花》，全文如下：“似共東風(fēng)別有因，絳羅高卷不勝春。若教解語(yǔ)應(yīng)傾國(guó)，任是無(wú)情亦動(dòng)人。芍藥與君為近侍，芙蓉何處避芳?jí)m。可憐韓令功成后，辜負(fù)華過(guò)此身。”韓令，指韓弘，唐元和十四年曾為中書(shū)令。末聯(lián)所詠之事見(jiàn)《唐國(guó)史補(bǔ)》：“京城貴游尚牡丹三十余年矣。每春暮，車(chē)馬若狂，以不耽玩為恥。……元和末，韓令始至長(zhǎng)安，居第有之，遽命斫去。曰‘吾豈效兒女子邪？’”選擇這一首作為寶釵抽到的花簽，第一是指出寶釵外表美麗，卻內(nèi)心冷漠。第二，牡丹花艷冠群芳，卻最終不免被砍去的悲慘命運(yùn)，暗示了寶釵日后的不幸。

楊憲益的譯本直譯出了原詩(shī)的含義，也點(diǎn)明了寶釵的charm和heartless，但是卻忽略了最后關(guān)于命運(yùn)的暗示，沒(méi)有對(duì)于這首詩(shī)的典故加以注視，使得曹雪芹煞費(fèi)苦心埋下的一個(gè)伏筆無(wú)法展示在外國(guó)人眼中。

（2）人物姓名

人物姓名多有典故，用來(lái)暗示人物的命運(yùn)或者性格。在翻譯時(shí)，楊憲益夫婦有一些姓名采取了意義，有一些則還是音譯。舉例如下：

寶玉 岑參《送張子尉南海》Baoyu

寶釵 李商隱《殘花》Baochai

襲人 陸游《村居書(shū)喜》Aroma

顰卿 賈寶玉引《古今人物通考》Frowner

黃金鶯 唐金昌緒《春怨》Golden oriole

史湘云 唐周賀《送僧歸江南》Xiangyun

襲人的名字來(lái)自于陸游的“花氣襲人知驟暖，鵲聲穿樹(shù)喜新晴。”“襲人”說(shuō)的就是花的芬芳，譯為aroma香氣非常貼合襲人本身溫柔和善的性格。而李商隱的《殘花》“殘花啼露莫留春，尖發(fā)誰(shuí)非怨別人。若但掩關(guān)勞獨(dú)夢(mèng)，寶釵何日不生塵。”則描述的是一位青年寡婦洗凈鉛華、獨(dú)守空房的凄涼心情，暗示了寶釵日后守活寡的命運(yùn)。這個(gè)典故在寶玉生日宴會(huì)上曾經(jīng)被提起過(guò)，可見(jiàn)曹雪芹對(duì)于寶釵姓名的意味深遠(yuǎn)。但是楊憲益夫婦簡(jiǎn)單的音譯，就失去了暗示的意味。

三、雙關(guān)

《紅樓夢(mèng)》通過(guò)一些雙關(guān)來(lái)完成對(duì)人物命運(yùn)的暗示，這些雙關(guān)有時(shí)出現(xiàn)在人名里，有時(shí)出現(xiàn)在典故中，有時(shí)則以詩(shī)詞的形式呈現(xiàn)。

（1）原文：千紅一窟，萬(wàn)艷同杯

譯文：Thousand Red Flowers in One Cavern，Ten Thou?sand Beauties in One Cup

千紅一窟與萬(wàn)艷同杯是第五回“游幻境指謎十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”中賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境時(shí)，警幻仙子接待他提供的飲料。這一回暗示了書(shū)中眾多女主角的命運(yùn)，處處埋著伏筆。千紅一窟諧音千紅一哭，萬(wàn)艷同杯諧音萬(wàn)艷同悲，暗示了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)對(duì)于女性的壓迫和女性的悲慘命運(yùn)。

楊憲益夫婦的翻譯直觀的表達(dá)了表面含義，但是忽視了作者背后的隱藏意義。

（2）原文：賈府四春：元春，迎春，探春，惜春

譯文：Yuanchun， Yingchun， Tanchun， Xichun

賈府的四位小姐從春字輩，名字中的第一個(gè)字連起來(lái)是元迎探惜，諧音原應(yīng)嘆息，暗示了書(shū)中人物的悲慘命運(yùn)，表達(dá)了曹雪芹的同情和悲痛。

這四個(gè)名字的處理，楊憲益夫婦依然采取了音譯，并且沒(méi)有加注釋。

四、委婉語(yǔ)

中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)、禮儀之邦，對(duì)于許多不好的或者隱私的事情都會(huì)用婉轉(zhuǎn)含蓄的表達(dá)方法，比如稱(chēng)去世為登仙，上廁所為更衣等等。《紅樓夢(mèng)》所描述的封建上流社會(huì)家族，也使用了非常多中國(guó)式的委婉語(yǔ)。如何將這些語(yǔ)言翻譯為外國(guó)人可以理解的含義，在這里選取一個(gè)例子。

（1）原文：……是以巫山之會(huì)，云雨之歡，皆由既悅其色，又戀其情所致……

譯文：Thus every sexual transport of cloud and rain is the inevitable climax of love of beauty and desire.

這句話(huà)用到巫山神女的典故，相傳她是赤帝之女名姚姬，未嫁而卒，葬于巫山，楚懷王游高唐，晝寢，夢(mèng)與其神相遇，自稱(chēng)“巫山之女”，后世就以“巫山云雨”代指男歡女愛(ài)之事。這是一種非常含蓄又夢(mèng)幻的說(shuō)法。

楊憲益夫婦的翻譯跳過(guò)了委婉語(yǔ)將其意譯了出來(lái)，這樣做可以方便讀者理解劇情，但是這樣的語(yǔ)言與中國(guó)人含蓄內(nèi)斂的性格是不大吻合的，依然存在喪失原文的風(fēng)味的問(wèn)題。

總體而言，《紅樓夢(mèng)》里出現(xiàn)的修辭的翻譯傾向于兩種，第一種是忽略字面的中國(guó)式表達(dá)，直接將意義翻譯出來(lái)；第二種是忽略掉背后的含義，按照字面直譯。這樣的翻譯基本上不會(huì)影響情節(jié)的進(jìn)展，但是文字的精妙和中國(guó)文化的風(fēng)味卻稍稍減色。究其原因，首先是中外文化存在根本的差異，許多文化符號(hào)沒(méi)有英語(yǔ)文化的對(duì)應(yīng)詞；其次，《紅樓夢(mèng)》內(nèi)涵非常豐富，成書(shū)又在清代文字獄盛行的時(shí)期，作者用筆含蓄，因此很多細(xì)節(jié)也是譯者不容易體會(huì)到的。《紅樓夢(mèng)》的翻譯是對(duì)翻譯者很大的考驗(yàn)，無(wú)論是從語(yǔ)言水平還是中國(guó)文化內(nèi)涵來(lái)看。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[2]楊憲益，戴乃迭.A Dream of Red Mansions[M].New York：Fredonia Books NL，1998.

[3]張寧.《紅樓夢(mèng)》回目修辭英譯外部語(yǔ)境順應(yīng)觀[J].南京工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），Vol.15，No.1，Mar.2015.

[4]李肇.唐國(guó)史補(bǔ)[M].上海：中華書(shū)局，1991.

[5]李商隱（原著）.周振甫（編輯）.李商隱選集[M].上海：上海古籍出版，2012.

[6]羅隱（原著）.李寧廣（編輯）.羅隱集校箋[M].北京：人民文學(xué)出版社，2013.

[7]陸游（原著）.錢(qián)仲聯(lián)（評(píng)注），馬亞中（評(píng)注）.陸游全集校注[M].杭州：浙江教育出版社，2011.

陸游詩(shī)詞全集范文第2篇

關(guān)鍵詞: 知者樂(lè)水 仁者樂(lè)山 孔子 旅游文化觀

旅游文化作為一種特定的社會(huì)意識(shí)形態(tài),在我國(guó)有著極為悠久的歷史。在我國(guó)古代典籍中,“旅”、“游”兩字出現(xiàn)很早而且使用頻率高,但大多數(shù)都是分開(kāi)使用。最早將“旅”與“游”二字連用的,是南朝梁沈約的《悲哉行》:“旅游媚年春,年春媚游人。”[1]此后,歷代詩(shī)詞散文中“旅游”一詞都頻頻出現(xiàn),反映了我國(guó)古代旅游活動(dòng)的興盛。

從整個(gè)

蘇軾的弟弟蘇轍則更強(qiáng)調(diào)旅游主體的移情作用。他說(shuō):“士生于世,使其中不自得,將何往而非病?使其中坦然,不以物傷性,將何適而非快?”[20]“自得”即“無(wú)待于外物”,而“以物傷性”則是有待于外物。只有無(wú)待于外物,心理保持平衡者才可能不管到哪兒都快樂(lè),而有待于外物,被外物所牽制者,則往往所適皆病。

蘇軾與蘇轍的分析是有一定道理的。盡管游覽、觀賞的客體存在差別,但都會(huì)從不同的方面或不同程度上給人以美的感受,只不過(guò)這種感受依主體的轉(zhuǎn)移而有變化罷了。僅從游人的主觀感受而言,這也不失為對(duì)“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”的一種理解。

“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”,孔子這句名言,講知者和仁者不同的旅游觀念、表現(xiàn)和效應(yīng)。在歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中確有此種情況。如明代袁中道生性好動(dòng),一生酷愛(ài)舟游。他曾抒發(fā)道:“予性嗜水,不能兩日不游江。”[21]因大海中常有奇異的氣象,如海市蜃樓,可以聯(lián)想起采長(zhǎng)生不老之藥、去肉身飛天之地,所以常常是方士、羽客們理想之地。然而,李白說(shuō):“五岳尋仙不辭遠(yuǎn),一生好入名山游。”[22]唐代詩(shī)僧皎然也愛(ài)山成癖,他抒發(fā)道:“少時(shí)不見(jiàn)山,便覺(jué)無(wú)奇趣。”[23]又說(shuō):“萬(wàn)慮皆可遺,愛(ài)山情不易”。[24]

但是,知者樂(lè)水和仁者樂(lè)山是否是截然對(duì)立的呢?是否可以兼而有之呢?康有為的理論頗有辯證新意。他說(shuō):“包咸曰:‘日進(jìn)故動(dòng)。’‘性靜者多壽考。’盡天下之美德,不外慈悲、智慧,孔子兩為形容,學(xué)者實(shí)宜仁知兼修,不可偏闕也。”事實(shí)正是如此,孔子是愛(ài)山又愛(ài)水,既主知又主仁的人。《孟子·離婁下》里,徐子曰:“仲尼亟稱(chēng)于水曰:‘水哉!水哉!’何取于水也?”孟子曰:“原泉混混,不舍晝夜,盈科而后進(jìn),放乎四海。有本者如是,是之取爾。茍為無(wú)本,七、八月之間雨集,溝澮皆盈;其涸也,可立而待也。故聲聞過(guò)情,君子恥之。”所以子在川上曰:“逝者如斯乎!不舍晝夜。”康有為注解得好:“天運(yùn)而不已,水流而不息,物生而不窮,運(yùn)乎晝夜未嘗已也,往過(guò)來(lái)續(xù)無(wú)一息也。是以君子法之,自強(qiáng)不息,及其至也,純亦不已焉。”[25]可見(jiàn),孔子是個(gè)樂(lè)水的知者。《孟子·盡心上》又曰:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下”。可見(jiàn),孔子又是個(gè)樂(lè)山的仁者。據(jù)楊伯峻《論語(yǔ)詞典》,《論語(yǔ)》提到“知”有116次,提到“仁”有109次,因此完全有理由說(shuō),孔子既是個(gè)“知者”,又是個(gè)“仁者”,即“樂(lè)水”、“樂(lè)山”兼而有之。康有為的觀點(diǎn)是有新意而站得住腳的。中華數(shù)千年的文明史證明,屈原、司馬遷、揚(yáng)雄、司馬相如、班固、曹操、曹丕、曹植、王粲、謝靈運(yùn)、陶淵明、陳子昂、張若虛、孟浩然、王維、王昌齡、王之渙、高適、岑參、李白、杜甫、柳宗元、白居易、蘇軾、陸游、袁宏道、張岱、徐霞客……無(wú)不熱愛(ài)祖國(guó)的水和山。“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”兼而有之的旅游思想,已經(jīng)不是個(gè)別現(xiàn)象,而是個(gè)普遍現(xiàn)象,可以這樣說(shuō),這已成為炎黃子孫普遍共有的游觀氣質(zhì),也已成為我國(guó)古代旅游文化較為顯著的一大特色。歷代膾炙人口的山水詩(shī)文,為之提供了舉不勝舉的例證。

“知”和“仁”是孔子標(biāo)舉的兩種極高的人生境界。“知”的要義在認(rèn)識(shí)客觀世界,包括人類(lèi)和自然界,處理的是人與客觀世界的關(guān)系。“仁”的要義則在尊重別人,處理的是個(gè)人與群體的關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)“仁”,就一定要調(diào)整好個(gè)體和群體的關(guān)系。在這里,孔子把儒家這一極高的仁知人格境界融入山水觀賞,將山水與不同的思想修養(yǎng)、氣質(zhì)特點(diǎn)、個(gè)性品格、精神情趣等緊密聯(lián)系起來(lái),使山水人格化、氣質(zhì)化。凡是人具有的美德善行,都可以賦予山水,給予山水以人格的意義,而且人可以通過(guò)游覽山水達(dá)到娛樂(lè)、凈化心靈,淡忘煩惱,增加壽命的目的。由此可見(jiàn),“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”的命題,不僅開(kāi)始了我國(guó)人本主義的“比德說(shuō)”的旅游觀,而且這一觀念一直成為我國(guó)旅游文化中的一個(gè)基本特色。此外,這種旅游文化觀念還使整理

參考文獻(xiàn):

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[9]陶弘景.陶隱居集(卷三·答齊高帝詔問(wèn)山中何所有)[g]//漢魏六朝百三名家集.南京:江蘇古籍出版社,2002.

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[13]陶潛.陶靖節(jié)集(卷六·五柳先生傳)[m].上海:中華書(shū)局影印本,1918.

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[15][16]黃溍.日損齋稿(卷二·自怡齋記)[m].清光緒十四年長(zhǎng)洲顧氏秀野草堂重印本.

[17][18][19]蘇軾.蘇軾文集(卷十一·超然臺(tái)記)[m].北京:中華書(shū)局,1986.

[20]蘇轍.欒城集(卷二十四·黃州快哉亭記)[m].上海:上海古籍出版社,1987.

[21]袁中道.袁小修小品(遠(yuǎn)帆樓記)[m].北京:文化藝術(shù)出版社,1996.

陸游詩(shī)詞全集范文第3篇

【關(guān)鍵詞】白居易；巴渝詩(shī)歌；內(nèi)容；藝術(shù)特色

巴渝地區(qū)是一個(gè)有著悠久歷史和深厚文化積淀的地區(qū)，有著獨(dú)具特色的地域文化。巴，乃古巴國(guó)所在地，治所在江州（今重慶）；渝，乃指渝水，為嘉陵江古稱(chēng)。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》所記：“其地東至魚(yú)復(fù)，西至僰道，北接漢中，南極黔涪”。[1]P1忠州處于三峽腹地， 雖然荒僻， 但面對(duì)氣勢(shì)雄偉的長(zhǎng)江， 背靠崇山俊嶺，不僅有三峽勝景，還有許多歷史遺跡， 更是天然的動(dòng)植物王國(guó)，還有充滿(mǎn)異域情調(diào)的民情風(fēng)俗。忠州文化在巴渝文化中占據(jù)著很重要的位置。歷代名人學(xué)士如李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等在其地均有翰墨傳世，白居易也是其中之一。白居易在忠州任職將近一年多，他前前后后寫(xiě)下了將近120首優(yōu)秀的詩(shī)篇。這些詩(shī)歌題材廣泛，內(nèi)容豐富，感情充沛真摯，具有較高的思想價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。以下將主要從兩個(gè)大方面簡(jiǎn)單論述：

一、白居易的忠州詩(shī)的主要內(nèi)容

（一）借助巴渝地區(qū)的自然景觀抒發(fā)自己感情

白居易赴任忠州刺史之時(shí)恰好是陽(yáng)春三月，此時(shí)的長(zhǎng)江兩岸，峰巒聳峙，草長(zhǎng)鶯飛。優(yōu)美的三峽風(fēng)光，使白居易驚喜不已。他沿途賦詩(shī)，描山繪景，觸景生情，表達(dá)了自己對(duì)巴渝地區(qū)自然景觀的認(rèn)識(shí)，抒發(fā)了自己身處逆境的苦悶情懷。留下了幾首動(dòng)人的詩(shī)篇。例如《入峽次巴東》、《初入峽有感》、《夜入瞿塘峽》、《題峽中石上》、《滪滟堆》等就是具有代表性的作品。

例如《初入峽有感》：“上有萬(wàn)仞山，下有千丈水。蒼蒼兩崖間，闊狹容一葦。……自古飄沉人，豈盡非君子？況吾時(shí)與命，蹇舛不足恃。長(zhǎng)恐不才身，復(fù)作無(wú)名死。” [2]P138這首詩(shī)是白居易平生第一次目睹了三峽的雄奇壯觀寫(xiě)下的，并且將三峽的山高、崖險(xiǎn)、水深、灘急、浪翻的雄奇之勢(shì)，描繪得惟妙惟肖，令人如同身臨其境。當(dāng)詩(shī)人觀賞到三峽的奇景之后，又聯(lián)系自己的身世，不免觸景生情，發(fā)出了“一跌無(wú)完舟，吾生系于此”，“常恐不才身，復(fù)作無(wú)名死”的慨嘆。抵達(dá)巫山后，白居易下船拜觀神女峰，寫(xiě)下了《題峽中石上》：“巫女廟花紅似粉，昭君村柳翠于眉。誠(chéng)知老去風(fēng)情少，見(jiàn)此爭(zhēng)無(wú)一句詩(shī)。”了詩(shī)人對(duì)巫山神女峰景觀的贊美之情。接著進(jìn)入瞿塘峽，正逢晚上坐船，驚濤拍岸，令人驚心動(dòng)魄，作《夜入瞿塘》。白居易當(dāng)描繪完峽谷的奇險(xiǎn)：“岸似一雙屏洽，天如匹練開(kāi)”之后，接著便發(fā)出了“欲識(shí)愁多少，高于沌瀕堆”的感慨，抒發(fā)了自己遭貶謫之后一直積壓著的愁苦情懷。

（二）描述了忠州城面貌以及當(dāng)?shù)厝嗣竦纳瞽h(huán)境和生活習(xí)慣

白居易在聽(tīng)到要從江州調(diào)到忠州這個(gè)消息后應(yīng)該是很高興的，因?yàn)樗凇冻抑菁闹x崔相公》一詩(shī)中寫(xiě)道：“忠州好惡何須問(wèn)，鳥(niǎo)得辭籠不擇林。”他認(rèn)江州為“鳥(niǎo)籠”，可見(jiàn)在那里的生活是多么郁悶。在他看來(lái)，將要去的忠州對(duì)他來(lái)說(shuō)應(yīng)該是一個(gè)解脫煩悶的地方。但是當(dāng)白居易真正到了忠州，面對(duì)如此荒涼之境，不得不讓他心里有所落差，更多的是失落之感。所以，在他剛上任時(shí)期，他寫(xiě)下了很多關(guān)于忠州城面貌的詩(shī)歌，并且還反映出當(dāng)?shù)厝嗣袼畹沫h(huán)境和一些生活習(xí)慣，當(dāng)然，這些詩(shī)歌中也夾雜著白居易復(fù)雜的情感在里面，但更多的一種厭惡之情。這類(lèi)詩(shī)歌的代表作有《初到忠州贈(zèng)李六》、《初到忠州登東樓寄萬(wàn)州楊八使君》、《西樓夜》和《東樓曉》等。

（三）反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情的詩(shī)歌

唐代的忠州是以巴民族為主的少數(shù)民族積聚區(qū)，巴人的風(fēng)俗文化帶有鮮明的地方特色，他們都喜歡歌舞。《太平寰宇記》載：巴渠居民“其民俗聚會(huì)，則擊鼓踏木牙，唱竹枝為樂(lè)”。竹枝歌古稱(chēng)竹枝、竹枝曲、竹枝歌、竹歌，是一種具有鄉(xiāng)土氣息的帶有地方特色的民歌，因“《竹枝》本處于巴渝”，故又稱(chēng)之為“巴渝曲”，“巴渝辭”，“巴渝歌”。白居易在忠州從政之余還開(kāi)始對(duì)竹枝歌舞這一風(fēng)俗感興趣，并且還注意收集民間歌謠，創(chuàng)作了《竹枝詞四首》，對(duì)后世文人創(chuàng)作產(chǎn)生了深厚的影響。如《竹枝詞》其二：“竹枝苦怨怨何人，夜靜山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君。”和《聽(tīng)竹枝贈(zèng)李侍御》：“巴童巫女竹枝歌，懊惱何人怨咽多。暫聽(tīng)遣君猶悵望，長(zhǎng)聞教我復(fù)如何。”這兩首詩(shī)歌的內(nèi)容都明顯帶有巴渝地區(qū)文化的特色，既寫(xiě)出了巴人善唱竹枝歌的風(fēng)俗，同時(shí)詩(shī)人也將自己作為其中的角色之一，從而表達(dá)出一種哀傷的情調(diào)。

二、白居易巴渝詩(shī)歌的藝術(shù)特色

白居易的詩(shī)歌向來(lái)以“詩(shī)風(fēng)俗眾，老嫗?zāi)芙猓瑑和芨琛钡乃装锥Q(chēng)，其詩(shī)歌語(yǔ)言平易通俗，流暢自然。他還善于將寫(xiě)景和抒情結(jié)合起來(lái)，顯得自然得體。他在忠州期間，善于學(xué)習(xí)民歌，使詩(shī)歌的特點(diǎn)更加清新自然，貼近生活。從整體上來(lái)說(shuō)，白居易在巴渝地區(qū)的詩(shī)歌的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）善于運(yùn)用比擬手法，語(yǔ)言有含蓄美

白居易在忠州的不少詩(shī)歌很善于運(yùn)用比擬手法，從而更好地借物抒情。如他寫(xiě)的《鸚鵡》：“竟日語(yǔ)還默， 中宵棲復(fù)驚。身囚緣彩翠，心苦為分明。暮起歸巢思， 春多憶侶聲。誰(shuí)能坼籠破？從放快飛鳴。”詩(shī)人以鸚鵡來(lái)比喻自己，表達(dá)出一種對(duì)自由自在生活的向往和憧憬，寓意深刻，耐人尋味。

同時(shí)，白居易的語(yǔ)言一向被認(rèn)為比較淺顯易懂，缺乏意境，但是他寫(xiě)的忠州詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格中卻帶有含蓄之美。比如他的《題郡中荔枝詩(shī)十八韻兼寄萬(wàn)州楊八使君》，就對(duì)荔枝作了生動(dòng)形象的描寫(xiě)：“夕訝條懸火，朝驚樹(shù)點(diǎn)妝。深于紅躑躅，大校白檳榔。星綴連心朵，珠排耀眼房。紫羅裁襯殼，白玉裹填瓤。”詩(shī)中還以“面白似潘郎”比喻楊使君，暗示自己與楊使君均有荔枝一樣的稟賦，而卻被貶在遙遠(yuǎn)的南方，遠(yuǎn)離京都。全詩(shī)描寫(xiě)形象生動(dòng)、語(yǔ)言含蓄雋永、寓意深遠(yuǎn)。

（二）抒情和寫(xiě)景緊密結(jié)合，情景交融

白居易三峽及忠州詩(shī)中有很對(duì)詩(shī)歌都是在描寫(xiě)外界美麗的自然景色的時(shí)候， 他往往情不自禁地將自己的感情融入其中，使情與景結(jié)合在一起，讓人感覺(jué)到“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。例如《夜入瞿塘峽》：“瞿唐天下險(xiǎn)，夜上信難哉。岸似雙屏合，天如匹帛開(kāi)。逆風(fēng)驚浪起，拔（竹念）暗船來(lái)。欲識(shí)愁多少，高于滟滪堆。”詩(shī)中“岸似雙屏合，天如匹練開(kāi)”句十分形象地揭示出了瞿塘峽的奇險(xiǎn)。由這樣的艱難險(xiǎn)境詩(shī)人不禁聯(lián)想到了命運(yùn)的多見(jiàn)多難，因此，由景生情，最后一句，出了“欲識(shí)愁多少，高于滟滪堆”的感慨。同時(shí)本詩(shī)還能以屏風(fēng)、匹練喻山峽之險(xiǎn)狹，已頗警拔，而詩(shī)人更即景設(shè)譬，以滟滪堆之高，喻自己愁緒之多，真可謂妙手天成。前人喻愁，多用水。如李煜：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”白居易卻能匠心獨(dú)運(yùn)，跳出窠臼，創(chuàng)造出喻愁的嶄新意象，這樣使得抒情效果更佳貼切。

總之，白居易在巴渝期間寫(xiě)下的詩(shī)歌不但內(nèi)容豐富，而且詩(shī)歌藝術(shù)具有特色，值得深一步地探究。

【參考文獻(xiàn)】

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