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易經(jīng)的奧秘范文第1篇

首先，說(shuō)說(shuō)澳洲的經(jīng)濟(jì)吧。低迷是肯定的，我知道很多大公司，尤其是金融方面的大公司，開(kāi)始準(zhǔn)備裁員了。但是，唐人雜貨鋪的生意依舊的好；唐人餐館還是需要人打工。因?yàn)椋覀內(nèi)A人的生活，和華爾街好像沒(méi)有什么大的關(guān)聯(lián)。當(dāng)我和一些高人討論澳洲經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，他們覺(jué)得，澳洲的金融方面受到的沖擊是最大。很多大型企業(yè)都收不到訂單，所以裁員是勢(shì)在必行。不過(guò)澳洲長(zhǎng)期的低失業(yè)率會(huì)有所緩解，其實(shí)過(guò)低的失業(yè)率是不正常的；澳洲的全民就業(yè)，以及位置空缺是非常不正常的。失業(yè)率高一些，意味著工作位置的調(diào)換。對(duì)于經(jīng)濟(jì)我不是很懂，只是通過(guò)一些所見(jiàn)所聞告知大家。

當(dāng)我在一家小飯館吃飯的時(shí)候，我問(wèn)老板，生意怎么樣?他的回答是，生意和去年此時(shí)沒(méi)有什么區(qū)別。按道理，生意額應(yīng)該比去年同期高，但是今年還是保持著去年的水平，利潤(rùn)沒(méi)有什么增長(zhǎng)。當(dāng)我問(wèn)一些膠皮，他們說(shuō)，現(xiàn)在的收入和去年同期比在下降，去年的此時(shí)膠皮生意已經(jīng)非常的忙了。當(dāng)然，他們每天的收入只是減少了20澳幣。

當(dāng)我走進(jìn)CITY的大街，人潮還是依舊洶涌，各個(gè)大型的購(gòu)物中心還是人頭涌動(dòng)。當(dāng)我走進(jìn)超市，依舊看到很多人排隊(duì)交錢(qián)。這是在以前看不到的，澳洲人依舊消費(fèi)著，因?yàn)椋钸€是要繼續(xù)著；無(wú)論經(jīng)濟(jì)低迷還是高昂，生活是踏實(shí)的。

澳洲經(jīng)濟(jì)，對(duì)中國(guó)的依賴越來(lái)越強(qiáng)。如果中國(guó)的經(jīng)濟(jì)倒退了，澳洲肯定沒(méi)有好果子吃。大量的礦產(chǎn)，沒(méi)有中國(guó)這個(gè)大客戶，那些東西無(wú)非就是塵土。中國(guó)，對(duì)于澳洲越來(lái)越重要了。

電話打到美國(guó)，我的叔叔在美國(guó)；問(wèn)及此事，他說(shuō)，經(jīng)濟(jì)低迷意味著他們不能像以前那樣快樂(lè)地跳槽了。工作位置減少了，機(jī)會(huì)不是很多了。僅此而已，還不至于沒(méi)有工作，工作還是有的。

其實(shí)，嚷嚷最兇的就是西方的媒體，那些恨天下不亂的媒體。一個(gè)經(jīng)濟(jì)事件發(fā)生，他們最先想到的是語(yǔ)出驚人，然后造成洛陽(yáng)紙貴，自己受益。天下本無(wú)事，庸人自擾之。

現(xiàn)在，我想說(shuō)說(shuō)經(jīng)濟(jì)低迷對(duì)留學(xué)移民澳洲的沖擊，影響，掣肘，還有轉(zhuǎn)機(jī)。因?yàn)椋覀冏钭铌P(guān)心的是留學(xué)移民的代價(jià)，付出和收獲。

一些在中國(guó)的，或者是在澳洲的中國(guó)留學(xué)生都存在著一種隱憂，那就是，世界乃至澳洲經(jīng)濟(jì)的低迷將會(huì)對(duì)留學(xué)生們有一定的影響。

我個(gè)人認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)乃至澳洲經(jīng)濟(jì)的低迷取決于你步入世界經(jīng)濟(jì)體和澳洲經(jīng)濟(jì)體的深度。這也許過(guò)于高深，in otherwords，就是你在澳洲以及西方大國(guó)有沒(méi)有股票?你在澳洲銀行有沒(méi)有投資?你在澳洲有沒(méi)有大額的貸款?你在澳洲的位置是不是那種金融高層，或者是控股人或者持股人?

如果以上的這些和你都沒(méi)有任何的關(guān)系，老老實(shí)實(shí)地讀書(shū)吧。書(shū)生的擔(dān)憂不是必須的，你也別勉強(qiáng)自己凝眉攢拳。

一般留學(xué)生來(lái)澳洲，其實(shí)，他們對(duì)于澳洲的社會(huì)本身就做出了巨大的貢獻(xiàn)。首先，他們拿著大量的現(xiàn)金來(lái)到澳洲，一群人，每個(gè)人手里拿著一大筆錢(qián)，對(duì)于澳洲政府乃至經(jīng)濟(jì)，絕對(duì)是一個(gè)強(qiáng)心劑。按照這個(gè)評(píng)估，澳洲將會(huì)打開(kāi)大門(mén)迎接海外留學(xué)生。因?yàn)椋诎闹蓿瑳](méi)有人不喜歡CASH。

一個(gè)學(xué)生來(lái)到澳洲，首先是要找工作。其實(shí)，他們不僅僅是JOB TAKERS，也是JOB CREATORS。一個(gè)人只能找到一份工作，但是，他的吃喝拉撤睡就涉及了五大行業(yè)。這些行業(yè)的繁榮全賴這些人的汲取，排泄，發(fā)泄。更加奢侈一些，汽油，汽車(chē)，以及這些產(chǎn)品的附加產(chǎn)品，也是依賴著人的消費(fèi)。澳洲政府提出了人口戰(zhàn)略，澳洲的人口要達(dá)到5000萬(wàn)的水準(zhǔn)，到時(shí)候澳洲才可以稱得起一個(gè)大國(guó)。沒(méi)有人，只有土地礦產(chǎn)和澳幣，不是一個(gè)大國(guó)，只是一個(gè)富有的村落。

每一次經(jīng)濟(jì)衰退的沖擊都會(huì)伴有火花；回首1993年的經(jīng)濟(jì)低迷，那時(shí)候澳洲的經(jīng)濟(jì)確實(shí)不好，很多留學(xué)生在CENTRAL的BELMORE PARK夜宿，因?yàn)椋麄儧](méi)有錢(qián)租房。也出現(xiàn)了一個(gè)和七個(gè)上海人的多P故事(詳情請(qǐng)翻閱以往對(duì)一個(gè)和七個(gè)的故事)。那時(shí)候工作不好找，很多工廠的門(mén)口都貼了出來(lái)，NO JOB。可是，你看看那些以前拿著面包和白水找工作的人，現(xiàn)在還不都是有了自己的房子和車(chē)子，有著自己的小生意或者做著中澳貿(mào)易。

其實(shí)，無(wú)論你在何時(shí)來(lái)到澳洲，無(wú)論你來(lái)的時(shí)候澳洲經(jīng)濟(jì)如何。第一步總是那么艱辛，現(xiàn)在你還有的可抱怨，說(shuō)經(jīng)濟(jì)不好找不到工作；可是，就在去年以前，我也聽(tīng)過(guò)一些找不到工作的人的無(wú)病。可是，過(guò)不了多久，他們還都是找到了自己的位置，也找到了一個(gè)人同居，一起抵抗夜寒。

經(jīng)濟(jì)低迷，用RBA總裁Glenn Stevens的話說(shuō)：經(jīng)濟(jì)的低迷更加讓投資人學(xué)會(huì)管理金錢(qián)，更加會(huì)讓那些不善于理財(cái)?shù)娜送ㄟ^(guò)危機(jī)領(lǐng)會(huì)技巧。“There is also a good chance that house-holds Will fOr some time seeK to contain and Consolidatetheir debt，grow their consumption spending at a DaceCloser to income，and perhaps look to save more of theircurrent income than in the recent past，這是原話，其實(shí)，就是經(jīng)濟(jì)低迷讓人民更加量入而出了。

易經(jīng)的奧秘范文第2篇

一、哲學(xué)與巫術(shù)的雜糅

《易傳》也稱《易大傳》，在十翼中，以《系辭》上下及《文言》為最重要。關(guān)于《易傳》，學(xué)術(shù)界認(rèn)為它以解釋《周易古經(jīng)》的形式，提出了宇宙人生的創(chuàng)造性見(jiàn)解，構(gòu)成了一個(gè)宏闊的哲學(xué)體系。簡(jiǎn)而言之，其形式是占筮巫術(shù)，其內(nèi)容是哲學(xué)。本文將通過(guò)對(duì)《易傳》幾個(gè)重要內(nèi)容的辨析，說(shuō)明本質(zhì)上《易傳》是哲學(xué)與巫術(shù)的雜糅。

占筮巫術(shù)和哲學(xué)理論是怎樣糅合在一起的呢？下面我將從兩方面來(lái)具體論述。

其一，天道、地道、人道

《周易大傳》對(duì)《易》卦作了新的富有哲理意義的解釋。以三畫(huà)卦(八經(jīng)卦)言之，下爻代表地道，中爻代表人道，上爻代表天道；這叫叫“兼三才”。以六畫(huà)卦(六十四別卦)言之，初、二代表地道，三、四代表人道，五、上代表天道。天、地、人三才均以卦之兩爻代表，故稱“兩之”。

《象辭》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《系辭》引述《古經(jīng)》的《大有》上九爻辭“自天之，吉，無(wú)不利”。這里的天既指有人格的主宰神，又指《大有》六五爻位。《周易大傳》在“神”的概念上既承襲著占筮神學(xué)觀念，又賦予其新的含義，其目的在于“神道設(shè)教”，即所謂“圣人以神道設(shè)教而天下服矣”。這里的“神道設(shè)教”不是殷商西周乃至春秋時(shí)期的神學(xué)統(tǒng)治，而是經(jīng)過(guò)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家之學(xué)勃興、流傳，人的思想有了重大解放后的新的神學(xué)統(tǒng)治術(shù)。因此，《周易大傳》中“神”的概念并不簡(jiǎn)單地承襲著傳統(tǒng)的人格神的意義，而是增添了新的物質(zhì)性內(nèi)涵(如“精氣為物”)和變化性內(nèi)涵(如“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”)。它雖不再是傳統(tǒng)神學(xué)粗鄙地命令人按照神的意志行事，而是要“知幽明之故”，“知死生之說(shuō)”，以天道說(shuō)明人事，甚至“仰觀天文”“俯察地理”，確實(shí)含有若干感性觀察和理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容；但是，還是要按揲蓍的結(jié)果推測(cè)神意指導(dǎo)人事。在形式上，以人為的揲蓍取代了神，實(shí)質(zhì)上，《周易大傳》所肯定的“蓍之德”，同傳統(tǒng)神學(xué)一樣，仍然是“非人間的力量”。由此，我們說(shuō)，“神道設(shè)教”其中也體現(xiàn)著《周易大傳》理性認(rèn)識(shí)和神學(xué)迷信相互雜糅的根本性質(zhì)。

應(yīng)該承認(rèn)《周易大傳》中多天地并稱，天下連文，如《坤?文言》：“天玄而地黃”；《系辭》：“天尊地卑”“在天成象，在地成形”，“以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”；《象》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”等等。《周易大傳》明確肯定鬼神的存在。在《周易大傳》中“神”的概念有變化莫測(cè)和預(yù)知未來(lái)的兩項(xiàng)重要內(nèi)涵。二者均指《周易》的占筮巫術(shù)。在變爻中，可變之爻其結(jié)果是不可預(yù)測(cè)的，故《系辭》中說(shuō)道：“爻是變動(dòng)不居”的；“爻者，言乎變者也”；“道有變動(dòng)故曰爻”。在《易傳》的作者看來(lái)正因?yàn)樨车淖兓艣Q定著《周易》這部筮書(shū)體現(xiàn)著世界的變化。

人們生活于復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾之中，必然希望掌握現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展規(guī)律以預(yù)知未來(lái)，趨吉避兇，這就要預(yù)測(cè)。人們要預(yù)測(cè)的是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展趨向，而不是什么抽象的、玄虛的，脫離于現(xiàn)實(shí)的空洞的發(fā)展、趨向。《系辭》所肯定的“神以知來(lái)”屬于神學(xué)預(yù)測(cè)。四十九根蓍草的人為排列并不儲(chǔ)存任何現(xiàn)實(shí)的信息，不能反映現(xiàn)實(shí)的已往或正在進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)，更不能反映現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和趨向。這種預(yù)測(cè)不是中華民族理性的表現(xiàn)，只是原始蒙昧的反映或延續(xù)。

儒家對(duì)于人道的探討與易學(xué)也有相通之處。儒家認(rèn)為人類社會(huì)的一切都有自然的陰陽(yáng)為根據(jù)，所以三正、三順、三綱是天經(jīng)地義，永不可變易的，也是最簡(jiǎn)易的大道理而必須實(shí)行的。在三正、三綱、三順中，最根本的卻是君，而父與夫等都在君的附屬下，都要服從于君，所以《易傳》首先把君比做乾、天；而在動(dòng)物中則為龍，在人類中則為大人。同時(shí)把臣、妻等比做坤、地。意思是在人間，無(wú)論臣、子、妻等一切都要絕對(duì)地忠于君。無(wú)論怎樣談天道，都是歸結(jié)于人事，是為人事而談天道，不是為天道而談人事。談天道只是手段，談人事才是目的。《周易》巫術(shù)體系中的“神”也在考慮到人(貞問(wèn)者)的具體情況，而不是全然無(wú)視人的一切，即所謂“因人而異”。

《周易大傳》在天人關(guān)系上的進(jìn)步是，有時(shí)把神學(xué)中人與神的關(guān)系落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中人與自然的關(guān)系，并且提出了“天道”、“地道”、“人道”等概念，表達(dá)了許多有益的，甚至比較全面的見(jiàn)解。這是中華傳統(tǒng)文化中值得珍視的數(shù)理化所在，但是，由于《周易大傳》肯定了占筮巫術(shù)，在闡釋《周易古經(jīng)》的形成、性質(zhì)和作用時(shí)，不能不陷于神學(xué)的泥淖之中。由此可見(jiàn)，《易傳》在天人關(guān)系上與《周易古經(jīng)》不同，它宣揚(yáng)的主要不是宗教唯心主義的天神崇拜，可以說(shuō)，它在蟬蛻天神崇拜的同時(shí)，又制造了圣人崇拜。

其二，太極

關(guān)于“太極”之論甚多，而世人了解亦多，故本人不在此繁敘，略筆。

“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”

從哲學(xué)角度來(lái)講，太極是原始的統(tǒng)一體，是天地萬(wàn)物的本原，是一個(gè)具有本體意義的最高范疇。從太極分化產(chǎn)生出天地，即兩儀，再不斷分化，產(chǎn)生了四季，即四象，再產(chǎn)生了萬(wàn)物。就此理解，太極理論是一系列純理性的哲學(xué)命題。從巫術(shù)角度來(lái)看，所謂太極即指五十根蓍草中不用之一。但關(guān)于“太極”含義之說(shuō)甚多，胡渭在《易圖明辨》中說(shuō)：“所謂太極，一而已矣。命筮之初，奇偶未形，即是太極。”這是視“太衍之?dāng)?shù)五十”為太極。盡管對(duì)“太極”的解釋在此處有所區(qū)別，但總傾向都以《周易》筮法加以解說(shuō)。《周易》筮法和古代歷法有密切關(guān)系。尚秉和解釋說(shuō)：“四象即四時(shí)。春少陽(yáng)，夏老陽(yáng)，秋少陰，冬老陰也。老陽(yáng)老陰即九六，少陽(yáng)少陰即七八。故四象定而八卦生。”這樣，“太極”――“兩儀”――“四象”――“八卦”既表達(dá)了相生之序，又象征著相生之物。

這樣看來(lái)，《系辭》中“太極”、“兩儀”、“四象”、“八卦”，本是《周易》筮法中的固有術(shù)語(yǔ)，由它們組成一個(gè)象征系統(tǒng)。就筮法術(shù)語(yǔ)而言，它們自身有其筮術(shù)內(nèi)容。就其象征系統(tǒng)而言，它們象征著天地萬(wàn)物的起源。而前者是本原意義，后者是象征意義。

二、《易傳》中哲學(xué)與巫術(shù)雜糅之因

《易傳》的文化思想是宇宙的大原則。《易傳》的學(xué)問(wèn)包括天地之道。宇宙里任何法則，人事物理，一切事一切理的原則，沒(méi)有超過(guò)《易經(jīng)》的范疇。從前古人講易數(shù)八卦，不肯傳人的秘訣，老實(shí)說(shuō)那些傳秘訣的人，自己對(duì)秘訣的道理都不清楚，只知道書(shū)上說(shuō)的，書(shū)上為什么這樣說(shuō)，他就不知道了。《易經(jīng)》的難識(shí)難懂是世所周知的，由于象數(shù)的失傳，本來(lái)艱澀的詞句，幽晦不明的含義，已經(jīng)造成了后人學(xué)《易》極大的文字障礙，復(fù)加以后世治《易》者紛歧不一的說(shuō)法，使《易》愈以難識(shí)難曉了。這是原因之一。

第二，就《周易》全書(shū)的內(nèi)容看，沒(méi)有邏輯的必然聯(lián)系。《周易》哲學(xué)系統(tǒng)對(duì)人們的影響，不在《易經(jīng)》，而在《易傳》和易學(xué)。一部古老的占筮用的典籍，通過(guò)后來(lái)的解釋，成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要部分，甚至從有神論演變?yōu)闊o(wú)神論的體系，這在世界思想史上是少有的。為了解開(kāi)《易經(jīng)》的“奧秘”，在易學(xué)史上形成了許多流派，如象數(shù)學(xué)派、義理學(xué)派等，長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休，都認(rèn)為自己這一派的體例解開(kāi)了《周易》的“奧秘”。現(xiàn)代易學(xué)以現(xiàn)代的自然科學(xué)成果解釋《周易》中的義理，如有的以《周易》為一部電子計(jì)算機(jī)，有的認(rèn)為是一部天文學(xué)，有的又認(rèn)為是一部醫(yī)學(xué)理論，如此探討《周易》的奧秘，《周易》則成了永遠(yuǎn)不解之謎。這一些都證明《周易》在內(nèi)容上并沒(méi)有邏輯的必然聯(lián)系，這也是產(chǎn)生雜糅的原因之一。

《周易》占卜具有誣妄性和脆弱性，這是原因之一。《周易?蒙》卦辭：“初筮告，再三瀆，瀆則不告”已經(jīng)透露出這種預(yù)測(cè)的誣妄性和脆弱性。這段卦辭不外是說(shuō)，利用《周易》占問(wèn)吉兇，第一次占問(wèn)，神告訴你；如果再三占問(wèn)，就是褻瀆神明，神就不告訴你了。我們知道，《周易》筮法是人為的巫術(shù)。只人占筮者主觀要求，不嫌煩瑣，即使占筮千次萬(wàn)次，總是有占問(wèn)結(jié)果的。不過(guò)這些結(jié)果與初筮的結(jié)果不會(huì)相同罷了。預(yù)測(cè)多次便有多種前途，這樣預(yù)測(cè)就毫無(wú)價(jià)值。如果說(shuō)有價(jià)值，只是滿足了人們的迷信心理。古人在揲蓍預(yù)測(cè)中發(fā)現(xiàn)了這個(gè)普遍的問(wèn)題，又要維護(hù)揲蓍預(yù)測(cè)的“神的靈驗(yàn)”，只好說(shuō)，“再三瀆，瀆則不告”，以掩飾其巫術(shù)的誣妄性質(zhì)。

《周易》自身某些體系的不完善是原因之一。《易經(jīng)》只是把重點(diǎn)放在太極體系即二進(jìn)制體系上，因而有不足之處。老子有段名言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”這句話已初步體現(xiàn)出三維體系的思想，即后來(lái)產(chǎn)生的太玄體系思想。通過(guò)太極與太玄體系的對(duì)比，我們可以更清楚地了解太極體系的不足。太極體系是建立在二進(jìn)制基礎(chǔ)之上，太玄體系則建立在三進(jìn)制基礎(chǔ)之上。二進(jìn)制是簡(jiǎn)諧運(yùn)動(dòng)的數(shù)學(xué)表達(dá)，在第二個(gè)層次上，它仍將是簡(jiǎn)諧運(yùn)動(dòng)。三進(jìn)制是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的數(shù)學(xué)表達(dá)，是辯證法運(yùn)動(dòng)的一種數(shù)學(xué)表達(dá)。二進(jìn)制只有一個(gè)系列，即“2n”系列。三進(jìn)制則有兩個(gè)系列，除1?3n系列外，還有2?3n系列。三進(jìn)制是二進(jìn)制演化來(lái)的，二進(jìn)制是最基本的進(jìn)位制。由上可知，《周易》太極體系的不完善也是其哲學(xué)與巫術(shù)雜糅的主要原因。

三、小結(jié)

易經(jīng)的奧秘范文第3篇

如果真的有世界末日，你會(huì)怎么辦?

有的人擔(dān)心“人死了，錢(qián)沒(méi)花了”，開(kāi)始大肆揮霍：有的人慨嘆“人生不過(guò)大夢(mèng)一場(chǎng)”，選擇醉生夢(mèng)死：有的人卻似乎喜出望外，“躬逢末日，何其有幸”：有的人甚至詩(shī)意地暢想――“在世界的最后一天，我坐在自家露臺(tái)上，沐浴著夕陽(yáng)最后的余暉，舉起一杯琥珀色的葡萄酒……”

其實(shí)，日升月落，冬去春來(lái)，大自然自有它運(yùn)行的規(guī)律，你說(shuō)是“定數(shù)”也好、“劫數(shù)”也罷，許多需要我們承受的，我們要一力擔(dān)起：許多不需要我們費(fèi)心的，也不必那么杞人憂天。正像曾仕強(qiáng)教授在《易經(jīng)的奧秘》中說(shuō)的那樣，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，六十四卦其實(shí)本無(wú)所謂吉兇，只是不同的人生境遇而已，而所謂的“趨吉避兇”，不過(guò)是按照自然規(guī)律去辦事罷了。《易經(jīng)》對(duì)人生的指導(dǎo)意義就在于，它既強(qiáng)調(diào)了人要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，又提醒人們要認(rèn)識(shí)到自身的局限性，這是一種智慧而清醒的人生態(tài)度。

過(guò)去這一年里，關(guān)于“心靈成長(zhǎng)”的話題很流行，眾多的“心靈導(dǎo)師”告訴我們，要多向宇宙空間發(fā)射正面的能量，這樣才能引起世間美好事物的共振，從而給你一個(gè)“心想事成”的未來(lái)。這道理聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)玄幻的味道，但換個(gè)角度看，成功卻的的確確是構(gòu)筑在“最初的夢(mèng)想”之上的。

一位企業(yè)家在大學(xué)講課的時(shí)候問(wèn)大家：西天取經(jīng)成功，最關(guān)鍵的人物是誰(shuí)?大家都說(shuō)是孫悟空，沒(méi)有他降妖除魔，唐僧恐怕早就成了妖怪的盤(pán)中餐了。可這位企業(yè)家說(shuō)“不對(duì)，最關(guān)鍵的人物是唐僧，沒(méi)有他堅(jiān)持不懈的信念，恐怕大家早就‘分行李’走人啦。”

易經(jīng)的奧秘范文第4篇

魏寧，專欄作者。為多家報(bào)刊撰寫(xiě)專欄文章，關(guān)注教育、技術(shù)。

南國(guó)農(nóng)先生曾說(shuō)起過(guò)一件令他感到慚愧之事，那是在2005年的“中日教育技術(shù)學(xué)研究與發(fā)展論壇”上，聊起日本為何使用“教育工學(xué)”這一名稱時(shí)，西之園晴夫教授告訴南先生，是受到了《天工開(kāi)物》的啟發(fā)，他還說(shuō)不少日本學(xué)者都把《天工開(kāi)物》、《夢(mèng)溪筆談》當(dāng)作必讀經(jīng)典。事后南先生的心情既自豪又慚愧，自豪的是祖先竟有如此寶貴財(cái)富，慚愧的則是國(guó)內(nèi)大多數(shù)教育技術(shù)人卻對(duì)此一無(wú)所知，更遑論從中汲取智慧了。

《天工開(kāi)物》、《夢(mèng)溪筆談》無(wú)疑是中國(guó)古代技術(shù)經(jīng)典著作，但若要問(wèn)中國(guó)古代技術(shù)思想的源頭在哪里？恐怕要追溯到中華文明的原典《易經(jīng)》了。如果要再追問(wèn)一句，《易經(jīng)》中有沒(méi)有一句話，說(shuō)出千年來(lái)中國(guó)技術(shù)發(fā)明的成功奧秘，概括出中國(guó)人發(fā)明創(chuàng)新的思維模式呢？那就非“制器尚象”四個(gè)字莫屬了。

“制器尚象”這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字，卻充滿了神秘感，并且自古以來(lái)就爭(zhēng)議不斷。褒揚(yáng)的人說(shuō)它是技術(shù)發(fā)明的永恒法則，詆毀的人說(shuō)它是違背事實(shí)的可笑之語(yǔ)。那么，究竟什么是“制器尚象”？這四個(gè)字里面是否蘊(yùn)含了技術(shù)發(fā)明的思想精髓呢？

如果從字面意思來(lái)看，“制器尚象”就是“根據(jù)‘象’來(lái)制造工具”。不難看出，這句話的關(guān)鍵就在于如何理解“象”。從現(xiàn)在的眼光來(lái)看，“象”至少應(yīng)該從三個(gè)層次去理解。

首先， “ 象” 代表形象。那么，“制器尚象”這句話就變成了“根據(jù)具體形象來(lái)制作工具”。縱觀中國(guó)科技發(fā)明史，這樣的例子不勝枚舉。魯班上山伐木時(shí)身體不小心被茅草劃破，他觀察發(fā)現(xiàn)了茅草邊緣尖銳的細(xì)齒，于是發(fā)明了鋸。1908年，馮如在美國(guó)試制飛機(jī)，卻屢屢失敗。有一天，他看到天空中盤(pán)旋的老鷹，發(fā)現(xiàn)它們?cè)诟淖冿w行姿態(tài)的時(shí)候，兩翼也隨之變化。他趕忙找到一只鴿子，一邊仔細(xì)觀察，一邊測(cè)量鴿子身軀和兩翼的長(zhǎng)度比例，突然大喜過(guò)望地對(duì)助手說(shuō)：“這下子飛機(jī)有成功的希望了。”果然，半年后，馮如研制成一架新的飛機(jī)，并且成功試飛，還超過(guò)了萊特兄弟的飛行航程。

如果制作工具僅僅依靠外部的具體形象，那么“制器尚象”這句話道出的頂多是仿生學(xué)的原理。因此，這里的“象”還有第二層意思，就是“意象”，也就是說(shuō)雖然沒(méi)有看到具體的形象，但在心里構(gòu)想出了工具的“心智圖像”。最典型的例子莫過(guò)于馬鐙。有人說(shuō)只有中國(guó)人才能發(fā)明出馬鐙，因?yàn)樗枰T者在馬背上設(shè)身處地地思考自己的平衡問(wèn)題，在自己的大腦中構(gòu)想出一個(gè)圖像。

除去形象和意象，在中國(guó)文化背景下的技術(shù)發(fā)明，還必須重視一個(gè)“象”，那就是“象征”。說(shuō)白了，就是發(fā)明的技術(shù)工具要符合中國(guó)人的思想觀念和審美情趣。比如“天圓地方”這一古老樸素的觀念，就影響著從古到今的眾多技術(shù)發(fā)明。像古代的車(chē)馬，車(chē)蓋一般是圓傘形；現(xiàn)在的手機(jī)，翻蓋也多有圓弧狀設(shè)計(jì)。

易經(jīng)的奧秘范文第5篇

坐落在天山北麓伊犁河谷的小城――特克斯，因其以《周易》文化典籍中的八卦形式筑城而聞名。今天，這一隸屬新疆占地8平方公里的縣城，因其為“世界最大規(guī)模的八卦城”而獲“大世界基尼斯之最”獎(jiǎng)，被稱為“八卦名城”。

八卦城：蘊(yùn)育著古老的歷史文化

特克斯縣以其獨(dú)特的八卦城建布局在民間得名“八卦城”，“特克斯”準(zhǔn)噶爾語(yǔ)意“野山羊多”，蒙古語(yǔ)譯“平原曠野水源縱橫”。發(fā)源于汗騰格爾峰的特克斯河古稱“珍珠河”，像蜿蜒100公里的一條玉帶飄落在八卦城。

特克斯，地處新疆天山北麓西隅的特（克斯）昭（蘇）盆地，坐落在中國(guó)古絲綢之路最西端的伊犁河谷烏孫高原上。其東接伊犁哈薩克自治州首府伊寧市，南扼南疆拜城縣，北連察布查爾錫伯自治縣，西鄰中國(guó)與哈薩克斯坦國(guó)交界的昭蘇縣。八卦城被特克斯大阪、喀拉峻大草原、烏孫山所襟抱，向西開(kāi)闊處由發(fā)源于昭蘇縣境內(nèi)號(hào)稱“天山之父”汗騰格里峰的特克斯河繞城而過(guò)，給八卦城增添了山秀、草豐、隘峻、水氳的神秘之美。

八卦奇城世界獨(dú)有，特克斯整個(gè)縣城根據(jù)《周易》八卦“后天圖”方位設(shè)計(jì)建成，城中心建有向外輻射的乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八條大街，并由四條環(huán)路聯(lián)通。縣城方位坎北、離南、震東、兌西，神奇的《易經(jīng)》方位學(xué)說(shuō)以有形方式規(guī)模宏大地再現(xiàn)于此，登城中心30米高觀景塔可飽覽八卦城全貌。特克斯是一片神奇的土地，她蘊(yùn)育了神奇的歷史文化，這里交織著中亞文化，更有著古老的易經(jīng)文化與烏孫文化。

八卦城布局由來(lái)：易經(jīng)文化

據(jù)《特克斯縣志》記載，特克斯八卦城最早出現(xiàn)在南宋時(shí)期，道教全真七子之一、龍門(mén)派教主“長(zhǎng)春真人”丘處機(jī)應(yīng)成吉思汗之邀，前往西域向大汗指教治國(guó)扶民方略和長(zhǎng)生不老之道。丘處機(jī)歷時(shí)三年游天山，被途中的集山之剛氣、川之柔順、水之盛脈為一體的特克斯河谷所動(dòng)，便以此作為八卦城的風(fēng)水核心，確定了坎北、離南、震東、兌西四個(gè)方位，便形成了特克斯八卦城最原始的雛形。

在700余年后的1936年冬，精通“易”理的邱宗浚（時(shí)為“新疆王”盛世才的岳父）調(diào)任伊犁屯墾使兼警備司令后，親臨特克斯查勘時(shí)發(fā)現(xiàn)了這一雛形，親自設(shè)計(jì)了八卦城圖，并召集四個(gè)千戶長(zhǎng)及著名阿訇商議選遷城址大事。1937年春在克孜勒庫(kù)熱擇定新城城址，丈量地基，繪制城圖，遂令迅速建設(shè)。1938年，各類公私用房開(kāi)始在縣城動(dòng)工興建，此值伊犁惠遠(yuǎn)人班吉春（錫伯族）任特克斯縣長(zhǎng)，他請(qǐng)來(lái)俄羅斯水利技術(shù)員按圖紙?jiān)O(shè)計(jì)測(cè)量，打樁放線。由于沒(méi)有線繩，班吉春指派專人從商鋪中購(gòu)來(lái)成捆的布匹，撕成布條，連結(jié)成長(zhǎng)長(zhǎng)的布條繩線，然后再用20頭牛拉犁犁出了八卦城街道的雛形。八卦城終于1939年建成，這座體現(xiàn)易經(jīng)文化內(nèi)涵和八卦奇特奧秘思想的城鎮(zhèn)，以占地26畝的中心八卦文化廣場(chǎng)為太極“陰陽(yáng)”兩儀，按八卦方位以相等距離、相同角度如射線般向外伸出八條主街，每條主街長(zhǎng)1200米，每隔360米左右設(shè)一條連接八條主街的環(huán)路，由中心向外依次共有四條環(huán)路。其中一環(huán)路環(huán)繞中心八卦文化廣場(chǎng)，路的外側(cè)是商鋪和公共服務(wù)設(shè)施建筑群，樓宇呈均勻的梯形狀首尾相接；二環(huán)路兩側(cè)主要分布的是行政企事業(yè)單位，建筑密度較低，樓房被綠蔭遮掩；三環(huán)路與四環(huán)路之間，則是城鎮(zhèn)居民小區(qū)。其中，一環(huán)八條街，二環(huán)十六條街，三環(huán)三十二條街，四環(huán)六十四條街。這些街道按八卦方位形成了六十四卦，充分地折射了六十四卦三百八十六爻的易經(jīng)數(shù)理。為不使人迷路，各街都放置有方位說(shuō)明牌。縱觀整個(gè)縣城呈放射狀圓形，街道布局宛若神奇迷宮，路路衢通、街街環(huán)連。

剛?cè)氚素猿堑娜送羞@樣的印象，特克斯雖然是依八卦形式而建，并沒(méi)有想象的那樣神秘，只是平常街道，和“八卦”似乎風(fēng)馬牛不相及。只是路邊的八卦賓館、八卦飯館、各類以“八卦”命名的店鋪?zhàn)屓丝春笕滩蛔∫恍Α?/p>

但是，只要一登上城中心50多米高的八卦觀光塔，立刻就可以領(lǐng)略到這座縣城的魅力。鳥(niǎo)瞰觀光塔下方，青灰色的街道、綠色的草地縱橫交錯(cuò)，形如一個(gè)八卦勘盆。

古代烏孫國(guó)所在地：追溯烏孫文化

特克斯不僅詮釋了易經(jīng)文化，而且也是烏孫文化興盛地。

特克斯地處天山北坡西部，哈爾克山北麓，烏孫山南麓，特克斯河谷盆地。根據(jù)我國(guó)古代歷史文獻(xiàn)《史記》、《漢書(shū)》、《唐書(shū)》等記載，公元前二世紀(jì)前期，烏孫人由甘肅西遷新疆伊犁，占據(jù)了最富饒的特克斯河流域天然大草原，生息繁衍長(zhǎng)達(dá)500余年，成立了當(dāng)時(shí)西域第一大國(guó)――烏孫國(guó)。烏孫人是今天哈薩克族的主要族源，“烏孫”在哈薩克語(yǔ)中意為“團(tuán)結(jié)、聯(lián)合”。

漢朝的司馬遷在《史記?大宛列傳》中所記載的烏孫國(guó)，即是今天的特克斯縣，這也是特克斯見(jiàn)諸史籍較早的記載。當(dāng)時(shí)，張騫出使西域，意在聯(lián)盟烏孫牽制匈奴，從而減輕漢朝感到的威脅。年邁的烏孫王莫昆接見(jiàn)張騫后，認(rèn)為同國(guó)力強(qiáng)盛而富有的漢朝聯(lián)姻，也會(huì)使烏孫的繁榮得到保障，于是便向漢武帝獻(xiàn)上了1000多匹烏孫駿馬。此前，漢武帝翻開(kāi)《易經(jīng)》占卜得到的卦上說(shuō)：“神馬當(dāng)從西北來(lái)。”得到烏孫駿馬后，漢武帝十分高興，將烏孫馬命名為“天馬”（后來(lái)武帝見(jiàn)大宛國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的汗血馬更為雄健，遂將烏孫馬更名為“西極”，把“天馬”改賜給了大宛馬），并把江都王劉建之女劉細(xì)君作為公主嫁給了烏孫王。烏孫王也在特克斯專門(mén)修建的夏都宮殿，按烏孫和漢朝習(xí)俗隆重迎娶了細(xì)君公主。歷史上，細(xì)君公主被稱作過(guò)“江都公主”、“烏孫公主”。細(xì)君公主是我國(guó)歷史上第一位和親公主。細(xì)君公主去世后，為繼續(xù)漢朝與烏孫的友好聯(lián)盟，漢武帝把楚王劉戊的孫女解憂公主嫁到了烏孫。解憂公主深得烏孫人民愛(ài)戴，被尊稱為“烏孫國(guó)母”。漢宣帝時(shí)，烏孫國(guó)已歸屬漢朝的西域都護(hù)府管轄。

目前，特克斯的土地上處處都有烏孫墓群。烏孫古墓分布在依山傍水的草原上，呈南北走向，五至七座為一列，其中有大墓、小墓之分。

一座馬路上沒(méi)有一盞紅綠燈的城市

這座位于中國(guó)西部的縣城，恐怕是國(guó)內(nèi)唯一沒(méi)有紅綠燈的城市。

根據(jù)專家和學(xué)者提議，既然該城各條道路環(huán)環(huán)相連、條條相通，不會(huì)塞車(chē)和堵路，車(chē)輛和行人無(wú)論走哪個(gè)方向都能夠通達(dá)目的地，故有關(guān)部門(mén)1996年取消道路上的紅綠燈，八卦城由此成為一座沒(méi)有紅綠燈的城市。

除沒(méi)有紅綠燈外，八卦城還有一奇，就是容易使外地人“轉(zhuǎn)向”。據(jù)說(shuō)一位外地司機(jī)嚴(yán)重超載，車(chē)到八卦城后，意識(shí)到可能會(huì)在街道上碰到交警。于是，他趁夜間選擇一條自認(rèn)為偏僻的道路，繞行到中心八卦文化廣場(chǎng)附近。他借助燈光遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到前方有一位交警在執(zhí)勤，嚇得緊急調(diào)頭，準(zhǔn)備繞過(guò)。當(dāng)他抱著僥幸心理從其他道路繞到前方時(shí)，一看前面還是有交警。他又偷偷摸摸地從另外的道路繞行，而且這次繞的路更長(zhǎng)、圈子更多，可是無(wú)論他怎么繞，就是躲不開(kāi)“煩人”的交警。他不信“邪”地繼續(xù)繞，就這樣一次比一次繞得多，一次比一次繞得遠(yuǎn)，最后究竟繞了多少遍，連他自己都記不清了，這位糊涂的司機(jī)整整繞了一夜。第二天，筋疲力盡的他把自己的遭遇講給同行，結(jié)果成了笑談，并迅速在整個(gè)縣城傳開(kāi)。其實(shí)，這位暈頭轉(zhuǎn)向的司機(jī)，一個(gè)夜晚見(jiàn)到的就是中心八卦文化廣場(chǎng)路口的那一個(gè)交警。

除了道路改造的精心設(shè)計(jì)外，2009年7月，特克斯縣又新建了八卦公園并設(shè)大易碑廊，將易經(jīng)的三種版本刻于廊上，以弘揚(yáng)《周易》文化。據(jù)介紹，為了保護(hù)這座歷史文化名城的風(fēng)貌，特克斯縣近兩年出臺(tái)了相關(guān)規(guī)劃，嚴(yán)格對(duì)新建建筑物的審批，并規(guī)定在四環(huán)以內(nèi)不準(zhǔn)建5層以上建筑，以保證在觀光塔上一覽縣城全貌。

八卦城里的美麗傳說(shuō)

在美麗的特克斯流傳著許許多多美麗動(dòng)人的傳說(shuō)和故事，其中一些或凄婉或美麗的愛(ài)情故事格外令人感動(dòng)。

特克斯有一眼溫泉，叫阿熱善溫泉，相傳是情人淚流成的神泉，哈薩克語(yǔ)是指“能治百病的神仙之水”。在很久以前的烏孫部落中，英俊的哈薩克少年安德斯愛(ài)上了美麗的哈薩克少女瑪依娜，他們勤勞勇敢，自食其力，在庫(kù)克蘇河大峽谷西岸的豐美草原上組成了幸福家庭。一次捕獵中，安德斯不幸被巨大的猛獸吞食，不知情的瑪依娜坐在山腰巖石上，一天又一天地等待著心上人回家。日復(fù)一日，年復(fù)一年，瑪依娜的眼淚不停地滴在巖縫中，致使巖縫中都流出了她那灼熱的淚水，這飽含深情的熱淚就成了阿熱善溫泉。

還有一個(gè)忠貞愛(ài)情化成姑娘墳的感人傳說(shuō)。相傳，烏孫有一個(gè)叫“巴依”（即財(cái)主）的哈薩克部落，其漂亮的女兒愛(ài)上了窮牧民的兒子百肯，其婚事遭到了巴依家族的強(qiáng)烈反對(duì)，他們軟禁了姑娘。姑娘利用阿肯彈唱盛會(huì)，偷偷跑進(jìn)森林。騎馬走了三天三夜，她終于找到了百肯，并結(jié)為了夫妻。巴依派出全部落的騎手找到他們，當(dāng)場(chǎng)把百肯拋下懸崖喂了狼，并強(qiáng)行將她嫁給烏孫貴族大祿。在娶親當(dāng)晚，癡情的姑娘便跳崖自盡了。為了懷念姑娘，人們路過(guò)此地時(shí)，都會(huì)撿幾塊漂亮的石頭放在石崖上。久而久之，這里就形成了一個(gè)很大的石頭墓，這也就是姑娘墳的來(lái)歷。