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易經卦象范文第1篇

關鍵詞 蒙卦 因材施教 教育思想

中圖分類號：G40-02 文獻標識碼：A

多年來，我們較多地強調學習西方現代學生教育的理論和經驗，卻忽視了我們這個素以禮儀之邦著稱于世的民族自己的寶貴財富。《周易》是我國古代一部重要的哲學著作，它在卜筮外衣的籠罩下，引導人們正確掌握自然和社會規律，其中也蘊涵了豐富的教育思想。《周易》的教育思想包括廣義的教育（泛指一切增進人們的知識、技能、身體健康以及形成或改變人們思想意識的活動）和狹義的教育（學校教育）兩部分。廣義的教育思想散見于《周易》各卦中，狹義的教育思想則集中在《蒙》卦中。”學者對《蒙》卦的教育意蘊的挖掘，也一直源源不斷。對于教育的地位、目的、作用、意義，師生關系等種種角度進行了闡釋。學者們一般把九二和上九這兩個陽爻當作教師，其余的陰爻作為學生。本文試圖從因材施教的視角，把所有的爻都看做學生，解讀《蒙》卦的教育意蘊。

蒙卦中把學生分為九類，其中四類學生有著良好的性格。性格決定命運，他們的優良品質既會讓教師教育起來很輕松，也會給學生自己帶來好運：有態度主動積極的，亨；有堅守正道的，利；有行為中庸的，吉；有恭順謙虛的，吉。還有五類學生性格不完善，則需及時干預：有似乎認真的，瀆則不告；有蒙昧至極的，利用刑人；有三心二意的，勿用取女；有處境不利的，吝；有頑劣異常的，擊。

1主動積極的學生：《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告

“匪我求蒙，童蒙求我。”意思是，并非我有求于幼童來啟發蒙昧，而是幼童需要啟蒙有求于我。學生是學習的主體、學習的主人，他始終是教育過程中的積極主動的參與者。“作為學生在思想上必須有強烈的求知欲，行動上表現出高度的積極性、主動性，教育才能取得顯著的效果。” “不憤不啟，不悱不發。”教育不是一廂情愿的事情。不顧學生的身心發展的實際，一味的灌輸，實行“填鴨式教學”，在古代也是不提倡的。要調動學生的主動性和積極性，讓學生主動來求我。這樣的話，教師才知道學生的難點和困惑在哪里，不會出現該講的沒講，不該講的拼命的講這樣的情況。

對于這樣積極主動，勤奮好學的學生，教師很開心，“初筮告”，循循善誘，及時幫助學生排疑解惑。鼓勵他的學習精神。

2似乎認真的學生：再三瀆，瀆則不告

《論語·先進》：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及。’” 學生學習中有不懂的地方，問教師本來是好事。但是物極必反，過猶不及。如果學生有疑問的地方，沖口而問，反復的問，這也未必是一件好事。表面上給人一種很好學的假象，實際上可能暴露了三個問題：第一，學得不夠深入，因為缺乏自己的獨立思考，把希望完全寄托在教師身上，一有問題便等教師給答案，對這樣的學生，則不能直接告知答案，要引導他們自己去思考。第二，對教師不夠信任，如果把同一個問題反復問教師，說明不相信教師的解釋。正如反復占卜會褻瀆神靈一樣，不用再告知答案了。第三，也許這學生的目的不是為了學到知識，而是為了裝裝樣子，做出如饑似渴的好問樣，給教師和同學造成一種認真的假象。對這樣的學生，也不應該過多理睬，以免學習目的走偏。《朱子家訓》里面講到：“讀書志在圣賢，非徒科第。”讀書的目的不是為了虛名虛利。而是為了學到真學問，以圣賢為榜樣。總之，對于這種再三發問，尤其是問同一個問題的學生，不能被好問的假象所迷惑，“瀆則不告”，教師不能有求必應。

3堅守正道的學生：利貞

貞，即正也。意思是堅守正道的學生，就會非常有利。正所謂：“愚者畏果，智者畏因”。有因必有果，有果必有因。那些誤入歧途的學生，很多都是因為沒有堅守正道，貪圖一時之歡，最后的結局，一定不會是有利的。反之，堅守正道的學生，就算是一時困頓，從長遠來說，必然局勢會越來越有利。“君子固窮，小人窮斯濫也。”正是講的要堅守正道的意思。有些表面上木訥的學生，只要堅守正道，教師就要多鼓勵他，讓他堅持下去，保護他的正氣。長此以往，必然會顯現出他的優勢。子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。” 像顏回這樣優秀的學生，看著似乎很笨的樣子，但是卻能堅守正道。學習時能認真思考，“聞一以知十”；做事時能堅守正道，“三月不違仁”。連孔子都自嘆不如，對子貢說：“弗如也，吾與汝弗如也”。這樣的學生，教師要學會欣賞，可以從他身上學到很多東西。

4蒙昧至極的學生：初六： 發蒙，利用刑人。用說桎梏，以往，吝

“初六”，乃《蒙卦》第一爻。陰爻陽位，位不當，為蒙，且在下卦的最下位，因而蒙昧至極。《周易本義》：“以陰居下，蒙之甚也。占者遇此，當發其蒙。然發之之道，當痛懲而暫舍之，以觀其后。若遂往而不舍，則至羞吝也。”所謂“發蒙”，就是開發和啟示的意思。用什么措施來達到對至蒙者的開發和啟示呢？“利用刑人”。刑，通型，初義指鑄造器物的模子，《說文》： “ 刑，鑄器之法也。”后引申為法度。《象傳》日：“利用刑人，以正法也。”即要有嚴厲的法度，必要時甚至可以采用懲罰措施，阻止繼續下滑和墮落。

啟蒙教育的意義就在于“用說桎梏”“以正法也”。 如果不對學生進行及時的啟蒙教育，“不辨之于早，不懲之于小，則蒙之難極矣。 當蒙之初，不能正法以懲治其小，而‘用說桎梏’，縱之以往，則吝道也。 ”而《周易·系辭》則進一步提到：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大戒，此小人之福也。”應該說，“小懲而大戒” 在這里規定了教育懲戒方法的目的和程度，體現出對童蒙的一種終極關懷。

5行為中庸的學生：九二： 包蒙吉。納婦吉。子克家

“九二”剛而居中，指的是剛正不阿，行為正直的學生。對這樣的學生，要放手給他鍛煉的機會。只要他的出發點是好的，要允許犯小的錯誤，包容接納，這樣他也會及時加以糾正，在實踐中不斷成長。人非圣賢孰能無過？又何況學生呢。過分的苛責只會讓學生無所適從，受到束縛。

九二居于眾陰爻之中，而陽氣獨鐘，有藏污納垢的海量。這樣的包容品格，在家庭的組建方面會非常成功。故曰：“納婦吉。”而且“子克家”，他以后的孩子也會繼承這樣的優良傳統，治家有方。“修身齊家治國平天下，內圣外王”的思想在這里就體現出來了。先是修身，就是說像九二一樣居中剛正，奉行中庸之道，培養浩然之氣。然后，便能齊家。家齊則國治，國治而天下平。

6三心二意的學生： 六三：勿用取女，見金夫不有躬，無攸利

“六三”，乃《蒙卦》第三爻。陰爻陽位，六三雖與上九相應，然處下卦之終，陰柔失正，乘凌九二陽剛，有既處 “蒙稚”又急于求進之象，猶如女子見美男亟欲求之。此爻以女象作擬，上九乃陽剛之男作喻。從卦位上看，上九遠離六三不能照應，而九二“金夫”卻與六三相距甚近。因而，“六三陰爻象征著女子不貞潔，見到有錢有勢的‘金夫’則以身相投。”這種朝秦暮楚，三心二意的行為，必然“無攸利”，沒有什么好處。

六三爻辭運用比喻的手法對心不正，意不誠，求學用心不專這類學生進行了形容： “ 勿用娶女，見金夫，不有躬 ”這種女子見到俊美的男人就不能自持自禁，也無需對方行婚娶之禮，即可輕易地跟著人家私奔。《蒙卦》以這種女子喻缺少自控意志，易受他事他物誘惑的學生，這類學生學業必不能精專，目標不堅定，必然會學無所成。對于這類三心二意的學生，則要警告他們，這樣做沒有好處，“無攸利”，必須精誠專一，方能學有所成。

7處境不利的學生：：困蒙，吝

“”，乃《蒙卦》第四爻。為么是“困蒙”呢？從爻位而言，這一爻，離陽爻九二和上九太遠，居群陰之中，無陽爻相應。因而，陷人困頓之中。喻指這是最昏愚困頓的學生，交友不良，身邊都是一些缺乏理想和斗志的朋友（陰爻）。初爻也是陰爻，無法照應到。“物以類聚，人以群分。”就像在最陰暗的角落的，被教師遺忘的學生，整天和一幫無所事事的狐朋狗友一起形成小集團，混日子，無法得到正能量。心思不在學業上。

“困蒙，吝。”“吝”的意思是后悔。對這樣的學生的教育，首先必須要關注到他們的存在，教師一定要有悲天憫人的情懷，一雙銳利的眼睛。“人之初，性本善。性相近，習相遠。”要體諒他們的困境，從本性上說，哪個學生不希望好好學習，天天向上？但是，由于處境惡劣，被不利信息，不良朋友帶壞了。又沒有機會得到正確的引導，以至于身陷困境中。教師要主動發現這樣的學生，不要嫌棄他們，驅逐他們的陰霾，給他們溫暖和教導。其次，要告誡這樣的學生，長此以往，必然會由“蒙”而“困”，由“困”而“吝”，也就是由愚昧無知到困頓、困窘，最后必然會后悔的。到時候在再后悔，已經錯過了學習的關鍵期，必然事倍而功半。

8恭順謙虛的學生：六五：童蒙吉

“童蒙，吉。”六五雖然是陰爻，但是得中，高居“五”的尊位，上方有陽剛的“上九”相比，下方又與陽剛的“九二”相應，是上下都有應援的形象。《象》曰：“童蒙之吉，順以巽也。”六五以柔順居尊位，又與九二正應。在六五的眼里，九二就是一個絕佳的榜樣，九二的言行，無時不刻不在影響著六五的發展。而當六五碰到困難時，也能向九二虛心求教。九二看到六五這么虛心，這么恭順，也總是愿意耐心幫助六五，他們一起成為志同道合的朋友，成為教師的左膀右臂。

學習必須有空杯心態，才能盡量克服偏見。虛心的學生，才能學得更多。看到六五這樣虛心學習，教師很欣慰，他預言六五這樣完美的品格，一定會非常吉利。對于這樣的學生，教師不用過多的干預。要給他提供平臺，和九二這樣的學生接觸，以便他們共同努力，取長補短。六五居于和上九之間，教師還要發揮六五的優勢，讓他深入差生中，去幫助困頓昏蒙的，和頑劣異常的上九，六五就是教師最得力的助手。教師要學會利用優生去教育感化影響差生，而不是光自己苦口婆心空洞說教。

9頑劣異常的學生： 上九：擊蒙，不利為寇，利御寇

“上九”，乃《蒙卦》六爻。陽爻居頂位，有極限之意，意思是指極為頑劣的學生。這樣的學生，行為舉止乖張，目無尊長，不聽教誨。而且因為處于很明顯的位置，他的一舉一動，其他同學都盡收眼底。不光自己不能學好，還可能主動帶壞別的學生。

上九這樣的問題學生，成為教師最頭痛的對象，非常考驗教師的教學藝術。“玉不琢，不成器。”對于這樣的學生，就像表面上看一無是處，但是如果碰到了好教師，在教師的雕琢下，也可成才。但是前提是，教師要有勇氣，敢于“擊蒙”，也就是說施以適當的懲罰措施。在古代，懲罰的方式，就是體罰。近年來，體罰被廢除了，但是在一些不得已的情況下，適當的懲罰是必要的。教師懲罰的目的是為了教育學生，而不是泄私憤，一定要注意懲罰的度。所以，“不利為寇，利御寇。”也就是說，不要因為學生的頂撞或是錯誤，而懲罰過重。要和學生站在一條統一戰線上“御寇”，抵御學生身上的不良習慣和頑劣天性，而不是把學生當作敵人一樣，進行無情的打擊。這樣才能促使學生幡然醒悟，懸崖勒馬。在教師的威嚴的外表下，一定要有一顆仁慈的心。“為了避免出現教育中的過度，蒙卦中的上九之爻，專門提醒啟蒙者在對兒童的懲戒教育中要注意把握好擊蒙的分寸。”

總之，教師當根據學生的具體情況，當嚴格時則嚴，當放手時則放。不縱容，也不苛責。盡心盡力，搞好教育工作，把學生培養成材。

參考文獻

[1] 戴永新.《周易》的學校教育思想探微[J].聊城大學學報，2003 （6）.

[2] 陳夢雷.周易淺述[M].北京：九州出版社，2004.

[3] （清）李光地.周易折中[M].北京：九州出版社，2002：54.

易經卦象范文第2篇

關鍵詞：易經廉政思想；廉政理論；廉政建設

中圖分類號：G02 文獻標識碼：A 文章編號：1001-0475（2016）06-0073-02

當前我國正處于改革攻堅期，腐敗與廉政建設問題一直存在，解決好廉政建設與人民的利益息息先關，在中國古代也有關于廉政方面的研究，就是易經。《易經》做為中華文化的源頭與文明的基石，內容極其豐富，中國祖先早在幾千年前就從政治經濟視角揭示了政治系統運行規律，給后人指出“廉政建設要從制度和文化兩個方面進行”。所以說積極探索易經的政治維度，發掘其廉政思想，對當前中國廉政建設具有重要理論價值與實踐意義。

一、易經廉政思想的主要內容

（一）易經廉政思想來源于實踐

《易經》以卦爻符號和少量文字構成，其中以“卦”為核心，少量文字進行說明。中國先賢們在長期的政治生活實踐中總結了政治系統的構成、運轉及對策，易經有清楚的政治系統維度。

《易經》又稱《周易》，由“經”和“傳”兩部分組成，其中“經”又由八經卦、六十四重卦和三百八十四爻構成，“傳”由十篇解釋卦辭和爻辭的文章構成，稱“十翼”。王春永的《圖解周易》中說到：易經是以伏羲、周文王、孔子等先賢為代表的廣大勞動者智慧的結晶，而廉政思想來源于古人長期的政治生活實踐。

伏羲出生于成紀縣（今甘肅天水市秦安縣），是中華民族的人文始祖。伏羲處于舊石器時代中晚期，伏羲代父親燧人氏為天下主，團結統一了華夏各個部落，將其統治地域分而治之，而且任命官員進行社會管理。而天氣為什么會變化，日月為什么會運轉，人為什么會生老病死，所有的這些現象，人們無從解釋，對大自然一無所知。伏羲為此經常觀察天地，揣摩大地寒暑、花開花落、日月變遷的現象，后悟出天地萬物的變化規律，畫出八卦圖（八經卦），最終得出“八卦不過陰陽，四象不過二物，太極動生陰陽，天地不過一陰一陽而已。”將現今所稱的物質與意識凝練為“陰”、“陽”二字，八卦形成后，通過后來者的補充完善，遂形成書卷，即現在我們看到的符號與文字構成的。所以說《易經》不是憑空捏造的，而是來源于政治生活實踐。《易經》來源于政治生活實踐，古人又用以指導政治生活實踐。之后發明文字，《易經》成為了明晰天文地理、了解世間規律變化的書籍，政府用它來管理萬民，百姓用它來進行家庭經營。

（二）易經八經卦政治系統維度

“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，“一”就是太極，太極就是宇宙，在政治生活中也可稱之為“政治”這個整體，內在地包括了政治主體；一生二，“二”代表兩儀，也就是陽儀和陰儀，說明了事物的對立統一，在筆者看來，陽儀在政治生活中也即我們所說的物質，包含政治生活中的權利和制度，陰儀在政治生活中也即意識，包含生活中的精神和文化方面；“兩儀生四象”，即生出太陽、少陰、少陽、太陰，以象類物，對政治生活分類和分析，解決社會存在的各種問題，從而認識世界改造世界，四象代表四個階段和四種聯系，四象循環相互作用化生萬事萬物，即乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤的八卦，乾卦包含統治、決策等方面，澤卦包含沖突、革命等，離卦包含改革、參與等，震卦包含溝通、民主等，巽卦包含心理方面，坎卦包含意識形態方面，艮卦包含思想方面，坤卦包含社會化方面，還有，從兩儀到四象，從四象到到八卦，八卦生成六十四卦的卦象演變現象，也展示了自下而上進行廉政建設的規律。

（三）易經六十四重卦廉政理論框架

《易經》是一個由四柱構成的廉政思想結構。四柱是由六十四重卦按不同模塊分布構成的，順次包括廉政的主體，廉政的行為，廉政的文化和廉政的發展，下文進行詳述。

1.廉政主體

廉政主體，也就是廉政的行為者，那么在政治生活中都有哪些政治行為者參與，在廉政方面又涉及哪些行為者。在一個政治系統中，主體起著至關重要的作用，一個政策的實施，如果沒有主體的參與就不能說是一個完整的整體，政策更不能順利進行下去，可以說主體是政治系統的中樞。在《易經》中，先賢們就注意到這個問題，并進行了詳細的說明。其中用乾卦、坤卦、臨卦、剝卦闡述了有關廉政的主體，乾卦代表了政府，坤卦代表了公民，臨卦代表了政黨，剝卦代表了政治生活中的利益集團。

2.廉政行為

在政治生活中圍繞權利等切身利益進行各種政治活動，就稱為政治行為，自然而然，關于廉政方面進行的一系列活動也可以稱為廉政行為，這部分在易經中也得到了精準的安排，例如需卦、小畜卦、泰卦、大有卦、大畜卦、大壯卦、卦為政府在進行有關廉政統治和做決策時指明了方向；履卦、睽卦、損卦、兌卦、節卦、中孚卦闡述了在廉政方面發生沖突時的行為；同人卦、離卦、家人卦、豐卦說明了廉政參與時的行為；無妄卦、頤卦、益卦、震卦對廉政溝通時作出了向導，可以說易經為人們在廉政方向的各個方面都提出了自己的見解，為人們的行為指明了方向。

3.廉政文化

易經卦象范文第3篇

關鍵詞：易經，心理分析，中國文化心理學。

I Ching and Chinese cultural psychology

Abstract: In traditional Chinese culture， I Ching has been called the “top of all classics”， and “the origin of the Great Dao”. Psychology historians today take China as the first homeland of psychology. They realize that in traditional Chinese culture rich psychological thoughts and special psychological system are embraced. Therefore， we will take I Ching as the foundation， through analyzing the character “heart”(Xin) in the I Ching， the meaning of the Chinese character heart in the Great Commentaries in Zhouyi， and the symbolic meaning of heart in the hexagrams， to elaborate the meaning of Chinese Cultural Psychology， and its influence to contemporary Western psychology.

Key words: I Ching， analytical psychology， Chinese cultural psychology.

在我們中國的文化傳統中，《易經》素有“眾經之首”和“大道之源”的稱譽，既然當代西方心理學史家也把中國看作是心理學的第一個故鄉，人們也已經逐漸意識到中國文化中包含著豐富的心理思想和獨特的心理學體系，那么這種中國文化的心理學意義，也自然會透過《易經》來傳達其消息。在本文中，我們以《易經》為基礎，分“易經中的心字”，“易傳中的心意”和“易象中的心理”等幾個方面來闡述《易經》所包含的“中國文化心理學”。同時，我們也將比較與分析《易經》對西方心理學思想所產生的影響，尤其是《易經》與分析心理學所建立的關系。

1易經與心之意義

我們將西方的Psychology翻譯成了“心理學”，其中最大的特色莫過于使用了“心”字。盡管西方心理不的研究對曾以有“靈魂”（soul）、“意識”（consciousness）、或“行為”(behavior)或“認知”(cognition)的不同強調與變化，但是一個漢語的“心”字，卻囊括了迄今為止所有心理學家對心理學問題的研究與思考。

《易經?系辭上》中有“圣人以此洗心”的描述，基中涉及到了“心”，反映著《易經》之心理學的深刻意蘊。《易經?系辭下》中還有易之“能說諸心，能研諸慮”的總結，《周易折中》釋其本義為：“‘說諸心’者，心與理會，乾之事也。‘研諸慮’者，理因慮審，坤之事也。”（李光地纂（劉大鈞整理）．周易折中．成都：巴蜀書社，1998．955，247，8，3）更是明確地表現出了《易經》中所包含的心理學理想。正所謂“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽。”卦與象是《易經》的精髓；“意”與“情”都由心構成，屬于心理學的最基本范疇（文中所引用《易經》原文，均出自《十三經注疏??周易正義》中華書局1987年版）。

我們曾經在“心與心理學”和“心理學與中國文化”等文中，探討了漢字“心”的心理學意義。它可以在心身、心理和心靈三種不同的層次上，不同的心理學的意義；但以“心”為整體，卻又包容著一種整體性的心理學思想體系。比如，在漢字或漢語中，思維、情感和意志，都是以心為主體，同時也都包含著“心”的整合性意義。這也正如“思”字的象征，既包容了心與腦，也包容了意識和潛意識。對此，《禮記?大學疏》中有精辟的論斷，稱之為“總包萬慮謂之心”（禮記正義．十三經注疏．北京：中華書局，1987．1673）。

西方心理學的早期發展，所側重的是一種生理心理學，如實驗心理學的創立者馮特的代表作，便是《生理心理學大綱》（1875）。其后來的發展是以意識和行為為研究的主題，盡管仍然把人的生理學作為心理學研究的生要基礎。但是，再后來的發展，如弗洛伊德之后的榮格分析心理學，以人本主義第三勢力心理學之后的第四勢力心理學（Transpersonal Psychology──超個人心理學）等，卻明確地要以人的心靈或靈性作為心理學研究與發展的主題。而作為這后來的發展，作為自稱為后現代的西方心理學家，他們卻是要在中國文化中吸取他們所需要的營養與支持。即使是作為認知心理學代表的學者如加德納（H. Gardner），以及以其情感智力理論而聞名的學者高爾曼(D. Goleman)等，也都直言不諱中國文化心理學對他們的影響，尤其是“心”的心理學的意義與價值。

當我們以“心與心理學”為主題來思考中國文化心理學意義的時候，曾經被《周易?系辭上》的“圣人以此洗心”深深地打動。我們曾經以“Psychology of Heart”為論文的韙，參加瑞士愛諾思基金會（Eranos Foundation）關于《易經》的國際圓桌研討會。透過一個“心”字，我們可以從一個特殊的角度，來考察與分析《易經》與心理學。

2易經中的心字內涵

通行本《周易》分為經和傳兩部分，經文由卦辭和爻辭組成，易傳的部分則包括彖、象、系辭、文言、說卦、序卦和雜卦等“十翼”。在《周易》的卦爻辭中，有6個卦直接使用了心字8次，為我們留下了中國古代對心之義和心之理的最初規范，以及其所賦予的原型性的義理和內涵。

這6個卦分別為：坎卦（維心亨），明夷卦（獲明夷之心），益卦（有孚惠心；立心勿恒），井卦（為我心惻），艮卦（其心不快；厲薰心），旅卦（我心不快）。屬于心部的漢字在上下經的64卦中反復出現，其中如：悔、惕、性、恒、愁、惠、憂、思、憧憧等等。為此，我們以“坎卦”為例，進行如下的分析。

坎卦卦辭的原文是：“習坎、有孚，維心亨；行有尚。”程頤在其《程氏易傳》中解釋坎卦之卦象時說：“陽實在中，為中有孚信。‘維心亨’，維其心誠一，固能亨通。”這是說“天下無難事，只怕有心人”；“維心亨”也正是表達了其樸素至誠的道理。程頤還說，“至誠可以通金石，蹈水火，何險難之不可亨也？”

同時我們可以看出，《周易》經卦中出現的心字及其表述方式，如“維心亨”、“為我心惻”、“有孚惠心”等，與尚書和詩經中所使用的心字具有相似性，保留了漢語心字的原始面 及其基本蘊涵，并且保留了甲骨文及金文中心字與心詞的古樸性。對此我們可以略作比較如下，如早期甲骨所載：“庚戌卜，口貞，王心若”；“午卜，貞，王心亡鼓”；（參見張立文（主編）．心．北京：中國人民大學出版社，1996．25）《詩經?國風?鄴?柏舟》之“我心匪鑒，不可以茹；我心匪石，不可以轉；我心匪席，不可以卷。”（毛詩正義．十三經注疏．北京：中華書局，1987．296）以及《尚書?商書》中還有“啟乃心，沃朕心。若藥弗……”的描述，實為漢語“心藥”的基本原型；而《易經?說卦傳》中有：“坎為水，……其于人也為加憂，為心病。”實為“心病”的基本原型表現。

《易經》坎卦中的“心”義及其原型性的內涵，為后世發展的心學奠立了基礎。李舜臣曾經評注說，“作《易》者，因坎離之中，而寓誠明之用，古圣人之心學也。”章潢說，“六十四卦，獨于坎卦指出心嶧示人，可見心在身中，真如一陽陷于二陰之內，所謂道心惟微者此也。”《易傳》中所發揮的“天地之心”，如復卦之“復，其見天地之心乎”（《復卦?彖辭》）；所主張的“圣人感人心而天下和平”，如咸卦之“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。”（《咸卦?彖辭》）；所提倡的“君子立心以恒”，如系辭之“君子安其身后動，易其心而后語，定其交而后求。”便是心學的最初形態。

實際上，《易經》中所包含的心理學思想，并不拘泥于“心”字本身；正所謂“言生于象，固可尋言以觀象。”并且古有“固言者所以明象，得象而忘言。”的主張。對此我們可以通過對《易經》之卦象的分析，來作進一步的討論。

3易經卦象之啟示

在《易經》的卦爻辭中，包含著深刻的心理學道理；易傳中的評論與解釋，包含著豐富的心理學思想。此外，我們還可以通過《易經》中的卦象，來進行心理學的研究與分析。孔穎達在其《周易注疏》中說，“伏羲初畫八卦，萬物之象，皆在其中。”（周易正義．十三經注疏．北京：中華書局，1987．82，2）這正如《易經?系辭》中所揭示的：“圣人設卦觀象”，“八卦成列，象在其中矣。”易之為書，卦爻彖象之義備，而天地萬物之情見。

因而，凡是《易經》之64卦，384爻，擬諸形容之間，處處包含著豐富的象征性，包含著深刻的文化心理學的意義。首先，易中有象，在《周易》之象辭中集中反映著這種象征性的啟示，諸如《乾卦?象》曰：“天行健，君子以自強不息。”《坤卦?象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”乾坤中包含著一種“君子之道”，包含著一種深刻的人格心理學理論。其次，即使是一個單一的卦象，其中六爻的變化，也可象征人生的心理發展。比如，孔子曾經以“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”來形容自己一生的心路歷程，從中也不難看出乾坤之六爻變化的痕跡。如“四十而不惑”與乾卦第3爻之“君子終日乾乾，夕惕若。”或坤卦第3爻之“含章可貞”。或者說，從乾坤之六爻的變化中，可以來分析真正君子之道或君子之心路歷程的演變與發展。再者，在《易經》的六十四卦之中，更有著重闡述心理規律的卦象。比如，象坎卦、艮卦、比卦、家人卦等等。在此，我們以咸卦為例，來進行易象的心理分析，以及我們對《易經》中心理象征性的理解。

咸卦由兌與艮組成，《易經?咸?彖》曰：“‘咸’，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。……天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，則天地萬物之情可見矣。”釋其卦象，咸卦以艮兌相配，所表達的是山澤氣息相通，萬物皆互相感應之道理；但象中亦有情，艮為少男，兌為少女，男女相感之至情，已見于此。啟觀咸卦六爻，初陰四陽，二陰五陽，三陽六陰，皆陽感而陰應，陰感而陽應之象征。稱其為感，所表現的正是交互相感之義。

因而，我們知道，這咸卦是象征“感應”的，揭示了感應之道。我們曾經將“感應”譯為英文的“touching by heart and response from heart”，因為漢字的感與應，皆有“心”為主體。這可與西方心理學中的“刺激－反應”原理相互比較，兩者所揭示的是不同的心理層面，所反映的是不同的心理學理想。感應是超于單純的刺激反應的，其以心的象征性為主體，強調了這種心理過程的體驗與感受性，以及情感的作用。而刺激反應則不然，所側重的是對心理過程機制的描述。更為可貴的是，《易經》中咸卦的心理學意義，并不完全在于一種“普通心理學”的描述，它是將意識的心理學與無意識的心理學結合了起來。咸卦上兌下艮，乾在坤中，包含了“天地所感”的境界。因而，在“咸卦”之意象中，包含著“無心之感”的本質內涵，揭示了天人感應與天人合一的途徑。這正如《易經?系辭》中的介紹：“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”朱熹評注說：“無思、無為，言其無心也。寂然者，感之體。感通者，寂之用。人心之妙，其動靜亦如此。”（朱熹（注）．周易．上海：上海古籍出版社，1996．145）無心之感，是《易經》中天地之心的呈現，是中國心學的精深境界。

咸卦感應之心理學的意義與象征性，卻也并非局限于咸卦本身。從咸卦九四爻以下，復有困三解上，噬嗑之初上，否五鼎四，豫二復初，損三益上等，其義皆統于咸四。因為咸卦之第四爻，正為“心”之象征。對此，《易經?系辭》中有深刻的論述，將咸卦第四爻之意義發得淋漓盡致。如將其形容為“同歸殊涂”，“一致百慮”；“精義入神”，“窮神知化”；并且主張“君子易其心而后語”，戒“立心勿恒”。

通過以上的分析，我們希望能夠表現出《易經》中所包含的心理學思想的線索。老子說：“使我介然有知，行于大道。”（王弼．老子注．諸子集成．北京：中華書局，1993．32）而《易經》則正是“群經之首，大道之源”。我們更希望當代的心理學家們，能夠從《易經》中獲得啟迪。對此，我們可以用“易經與心理分析”，以及“愛諾思與易經”，來介紹《易經》對西方心理學的發展所已經產生的影響。

轉貼于 4易經與分析心理學

在當代西方心理學發展的初期，尤其是心理分析和分析心理學發展的初期，便早已與《易經》結下了不解之緣。當衛禮賢（理查德??維爾海姆）在勞乃宣的幫助下，把《周易》翻譯成德文的時候，已經通過他們的翻譯，傳遞了其中古老的中國文化心理學的信息。這正如衛禮賢的兒子海爾特??維爾海姆在該譯本的英文版第三版（1967）序言中所說，“易經中所闡述的實際上是一種獨特的人類心理現象。”（Wilhelm R， Bayness. The I Ching. New Jersey: Princeton University Press， 1967， xvi-xvii）在這第三版的英譯《易經》中，同樣帶有榮格為其德文本所撰寫的“前言”，更是增加了《易經》對心理學的意義和影響。

榮格曾經這樣說：“《易經》中包含著中國文化的精神和心靈；幾千年中國偉大智者的共同傾注，歷久而彌新，仍然對理解它的人，展現著無窮的意義和無限的啟迪。”（Jung C G， Wilhelm R. The Secret of the Golden Flower. New York: Causeway Books， 1975. 141，144）這是榮格對《易經》的理解，以及其對于《易經》之情感的表達。榮格說，“任何一個象我這樣，生而有幸能夠與維爾海姆，與《易經》的預見性力量，做直接精神交流的人，都不能夠忽視這樣一個事實，在這里我們已經接觸到了一個‘阿基米德點’，而這一‘阿基米德點’，足以動搖我們西方對于心理態度的基礎。”（Jung C G， Wilhelm R. The Secret of the Golden Flower. New York: Causeway Books， 1975. 141，144）這個“阿基米德點”，是榮格對于《易經》的接受和理解，而這個“阿基米德點”，也正是榮格心理學發展的關鍵。

通過《易經》的幫助和啟發，榮格提出了他的“共時性原則”（synchronicity），并將這種“共時性原則”，作為其分析心理學發展的一種內在基石。榮格說，我自己在對無意識心理學的研究中，發現西方的因果性原則在解釋一些無心理活動和過程時，是不充分的；這也促使我尋求另外一種解釋的原則。在英國學者保羅??戴維斯的名作《上帝與新物理學》一書的第六章：“精神與靈魂”中，作者將榮格的一段話作為該章的“導引”：“我就是相信，人類自我或曰人類靈魂的某一部分，不受制于時間和空間的法則——卡爾??榮格”。（保羅??戴維斯．上帝與新物理學．長沙：湖南科學技術出版社，1994．76）榮格深信，心理現象，必將遵循著一種有別于物理法則的法則：“共時性”原則是榮格為之而奮斗的一種理想。榮格曾經說過，“建立在共時性原則基礎上的思維方式，在《易經》中表現的最為充分，是中國思維方式的最集中的體現。而對于我們西方人來說，這種思維方式，從赫拉克利特之后， 便在哲學史上消失，只是在萊布尼茲那里出現過一些低微的回聲”。（Jung C G， Wilhelm R. The Secret of the Golden Flower. New York: Causeway Books， 1975. 141，144）在這種意義上，榮格說，《易經》正好適合于分析心理學發展的需要。

從榮格以來，幾乎所有的分析心理學家，都對《易經》情有獨鐘。《易經》與心理分析和分析心理學，建立了深厚的關系；眾多的分析心理學家，都從《易經》中獲得了深刻的啟發；并且將這種深刻的啟發，發揮為其心理分析的實踐。對此，我們可以用“愛諾思與易經”為例子，來進一步說明《易經》對西方心理學所產生的影響。

5愛諾思與《易經》

“愛諾思”這個名字在西方具有東方的象征性意義，因為從其孕育和產生之日起，好象與中國文化，尤其是《易經》，結下了不解的淵緣。愛諾思的創始人奧爾加??弗羅—卡普泰因夫人（Olga Froebe-Kapteyn），最初正是由于對《易經》的興趣，邀請一些著名的漢學家或《易經》學者聚會，如理查德?? 維爾海姆(Richard Wilhelm)、魯道夫?? 奧圖(Rudolf Otto)和卡爾??榮格等，為愛諾思的發展奠定了基礎。每年都要舉行的“愛諾思圓桌研討會”，早已成為國際上東——西方文化交流的重要活動。

正式的愛諾思圓桌研討會開始于1933年，卡普泰因曾邀請榮格在1934年的愛諾思圓桌研討會上，專門介紹《易經》的心理學意義。從1933年至50年代初，榮格幾乎每年都要出席“愛諾思圓桌研討會”，并且每次都是該系列圓桌研討會的核心人物。因此，在瑞士蘇黎士榮格研究院建立之前，愛諾思也就成了分析心理學的大本營。同時，《易經》與心理分析，《易經》的心理學意義，以及其深刻的文化意義，一直是愛諾思東西方文化圓桌研討會的主旋律。

卡普泰因夫人的繼承者，擔任愛諾思基金會主席近40年的利策瑪（R. Ritsema）博士，同時花了40余年的心血，從心理學的角度來研究《易經》，完成了影響深遠的《周易》——“愛諾思易經版本”，一種獨特的易經心理分析。

利策瑪博士認為，《易經》充滿靈性，充滿了深刻的心理學意義，包含著目前西方深度潛意識心理學以及分析心理學的深刻道理。他說，“《易經》中包含著榮格所描述的原型力量。這種力量代表了生命的變化以及其意義的體驗，其規律或道。”（Ritsema R. I Ching The Classic Chinese Oracle of Change. London: Element Books LTd， 1994.8-15）利策瑪曾經這樣來介紹他們所翻譯和注解的《易經》：“我們這部書是把富有靈性的《易經》，作為一種心理學的工具。”利策瑪認為，“《易經》填補了當代心理學研究的一個重要缺口。”（同上）。他們的翻譯與工作，是要把《易經》中的心理學根源，復興為一種活生生的心理學實踐；表現與發揮《易經》中的心理學意義，也正是愛諾思《易經》版本的最大特色。

易經卦象范文第4篇

[關鍵詞] 結締組織生長因子 晶狀體上皮細胞 反義寡核苷酸

后發障又稱為后囊膜混濁（posterior capsule opacification, PCO），是白內障術后最常見的并發癥，亦是白內障術后視力下降的主要原因。白內障術后殘留的HLECs在囊膜上轉分化、增生、移行，產生膠原，是發生后囊膜混濁的主要原因。這些轉分化的HLECs產生大量的細胞外基質（extracellular matrixc, ECM），ECM是構成纖維化混濁的重要成分，導致了纖維化斑塊的形成，最終導致后發性白內障。在此過程中，殘留的LECs表達α-SMA。α-SMA正常表達于平滑肌與心肌，晶狀體中出現α-SMA為后發障的標志，因此，α-SMA可作為HLECs轉分化的指標。轉化生長因子-β1（transforming growth factor-β, TGF-β1）能促進HLECs發生纖維化。TGF-β1除了致纖維化作用外，尚有抗增殖，抗炎等重要功能，長期抑制TGF-β1的活性將對機體產生不利影響。TGF-β1下游的效應因子作為治療的靶點將更具有實用價值。CTGF作為TGF-β1的下游因子，特異地受TGF-β1誘導表達，介導了TGF-β1部分的促纖維化效應。CTGF誘導HLECs轉分化為肌成纖維細胞，并表達а-SMA。轉分化的LECs可分泌大量細胞外基質，進而導致囊下混濁的發生。

反義寡核苷酸技術是近年來出現的一種根據堿基互補原理，通過抑制mRNA的轉運、成熟和翻譯、誘導特異性核酸酶產生等機制對特定的靶基因表達產生阻滯，從而抑制或封閉異常或高表達的基因，使其喪失活性，達到基因調控的目的。本研究通過體外細胞實驗，CTGF反義寡核苷酸干預細胞生長，初步探討CTGF在白內障發生中的作用機制。

1 材料與方法

1.1 材料

1.1.1試劑

逆轉錄試劑盒（美國Fermentas公司），Trizol Reagent（美國Fermentas公司），Taq PCR MasterMIX（美國Fermentas公司），PCR引物（上海英駿生物技術有限公司），人重組轉化生長因子β1（TGF-β1）（美國Pepro Tech INC公司），陽離子脂質體轉染劑Lipofectamine 2000（美國Invitrogen公司），CTGF反義寡核苷酸和錯義寡核苷酸（上海英駿生物技術有限公司），CCK-8試劑盒（碧云天生物技術公司），HLECs來自HLEC-B3細胞株（美國ATCC細胞庫）

1.1.2引物及寡核苷酸序列

1.1.2.1 PCR引物

根據Pubmed上各因子mRNA全長序列由Invitrogen Biotechnology公司設計、合成（上海英駿生物技術有限公司），序列如下：

CTGF：上游5’- AAATCTCCAAGCCTATCAAG -3’；下游5’- TTCATGCCATGTCTCCGTACA-3’；擴增cDN段長度為270bp。

α-SMA：上游5’- AGGTAACGAGTCAGAGCTTTGGC-3’；下游5’- CTCTCTGTCCACCTTCCAGCAG-3’；擴增cDN段長度為199bp。

β-actin：上游5’-GCATCCTGACCCTGAAGTACC-3’；下游5’- GCTCATAGCTCTTCTCCAGGG -3’；擴增cDN段長度為523bp。

1.1.2.2 寡核苷酸序列

CTGF反義寡核苷酸（antisence oligonucletide, ASON）和錯義寡核苷酸（scrambled oligonucletide, SC）：

根據人CTGFmRNA的全長序列和文獻由上海英駿生物技術有限公司合成，全部硫代磷酸化修飾，寡核苷酸還進行5’-異硫氰酸熒光素(5’-FITC)標記，序列如下：CTGF反義寡核苷酸(AS)：5’-TACTGGCGGCGGTCAT-3’全部硫代磷酸化修飾，部分5’-FITC標記；CTGF錯義寡核苷酸(SC)：5’-GGTCTAGCTTGCGGAC-3’全部硫代磷酸化修飾。

1.2 方法

1.2.1反義寡核苷酸的導入：將HLECs按1×105/mL的密度接種于6孔板，用含5% FCS的DMEM/HIGH GLUCOSE培養，待細胞亞融合時，改為含2% BSA的培養液培養24h。（1）脂質體包裹法：將4μg的反義寡核苷酸與10μL的脂質體混合，室溫放置15 min后加入到培養液中，作用3h、6h。（按Lipofectamine2000使用說明書進行操作）。（2）直接導入法：將4μg反義寡核苷酸直接加入培養液中混勻，作用24h，48h，72h。上述兩法的細胞液避光。用無血清DMEM/高糖洗細胞數次，熒光顯微鏡觀察FITC綠色熒光，隨機選擇20個視野計算陽性細胞數，以同一視野下熒光顯微鏡與光鏡觀察到的細胞數之比計算導入率。（3）反義寡核苷酸以30μg/mL的濃度直接導入HLECs中，測定反義寡核苷酸導入48h后的導入率。

1.2.2 CCK-8比色實驗檢測反義寡核苷酸直接導入法對體外培養的HLECs增殖活力的影響

細胞以每孔5000個細胞的密度接種于96孔板，細胞貼壁后實驗組加入含濃度為30μg/ml無5’-FITC標記反義寡核苷酸的、含8%FCS的DMEM/高糖培養基，分別培養24h、48h、72h后，吸去培養液，每孔加100μL的8%FCS的DMEM/高糖培養基以及10μL的CCK-8溶液，37℃細胞培養箱孵育2h，酶標儀測450nm光吸收值。

1.2.3 RT-PCR檢測CTGF反義寡核苷酸對體外培養的HLECs CTGF及α-SMA基因表達的影響

將體外培養的第三代HLECs按2×105/mL的密度接種于25cm2培養瓶，用含10%胎牛血清的DMEM/高糖培養基培養，待細胞80%融合時，改為無血清DMEM/高糖培養基培養24h，使細胞達到同步。

分組：(1)正常對照組(C組)：用DMEM/高糖培養基培養，作用48h；(2)TGF-β1組(T組)：用含TGF-β1 10ng/mL DMEM/高糖培養基培養，作用48h；(3)反義寡核苷酸組(T+AS組)：用含TGF-β1 10ng/mL和30μg/mL反義寡核苷酸的DMEM/高糖培養基培養，作用48h；(4)錯義寡核苷酸組(T+SC組)：用含TGF-β1 10ng/mL和30μg/mL SC的DMEM/高糖培養基培養，作用48h。

RT-PCR(兩步法)：PBS洗滌各組細胞，在培養瓶中加入TRIzol RNA提取液，按說明書步驟提取總RNA，按RT-PCR試劑盒操作，總反應體積為20μL。CTGF反應參數：94℃預變性5min，擴增94℃ 30s，53℃ 45s，72℃ 45s，30個循環，最終延伸72℃ 7min。α-SMA反應參數：94℃預變性5min，擴增94℃ 30s，60℃ 45s，72℃ 45s，30個循環，最終延伸72℃ 7min。β-actin反應參數：94℃預變性5min，擴增94℃ 30s，59℃ 45s，72℃ 45s，30個循環，最終延伸72℃ 7min。取PCR產物，1.5%的瓊脂糖凝膠電泳，凝膠成像系統成像，用圖像分析處理系統（美國BIO-RAD公司）進行灰度掃描，以灰度值代表其表達量。用β-actin的量校正，將二者灰度值的相對量進行分析。

2 結果

2.1 Lipofectamine-反義寡核苷酸復合物的導入效率的檢測結果

脂質體導入法6h見此時細胞變圓，貼壁不良，顯示出脂質體的毒性作用。脂質體導入法3h，6h導入細胞陽性率分別為41%，85%。脂質體導入6h，可以顯著增加反義寡核苷酸的導入（P

2.2 反義寡核苷酸直接導入法效率的檢測

直接導入法24h的導入率較低，為23%，表現為多數細胞僅僅細胞膜染色。48h和72h組導入率增加，分別為63%和66%，后兩者之間無顯著性差異(P>0.05)。直接導入法培養72h后，細胞形態正常，未見明顯毒性作用。30μg/mL反義寡核苷酸48h轉染率達75%。

2.3 CCK-8比色實驗檢測反義寡核苷酸直接導入法對體外培養的HLECs增殖活力的影響

SPSS軟件統計分析：24h組對照組與實驗組無顯著性差異（P>0.05）；48h組對照組與實驗組無顯著性差異（P>0.05）；72h組對照組與實驗組有顯著性差異（P

2.4 RT- PCR檢測CTGF反義寡核苷酸對體外培養的HLECs CTGF及α-SMA mRNA表達的影響

CTGF反義寡核苷酸作用48h，可以大部分抑制CTGFmRNA與α-SMAmRNA的表達，而錯義寡核苷酸不能抑制CTGFmRNA與α-SMAmRNA的表達（圖1、圖2，表2、表3）。

3 討論

后囊膜混濁是當前白內障摘除術后影響視力恢復的最主要并發癥之一[1-2]，其發生率一般在術后5年成人為50%，嬰幼兒可達100%。目前后發障的治療包括藥物治療和手術治療。藥物可使用多種抗代謝藥物如：秋水仙堿、裂霉素C(MMC)、5-Fu、柔紅霉素等，抗代謝藥能明顯抑制LECs生長，但由于這些藥物缺乏細胞特異性，對周圍組織毒性較大，給臨床使用帶來不便。隨著反義寡核苷酸進入PCO治療研究領域中，國內學者劉宏偉、李長福等分別進行了bFGF和bcl-2的反義寡核苷酸對HLECs增殖活性的影響研究。Kampmeier等利用反轉錄病毒載體將反義細胞周期蛋白G1與反義MAT1分別轉染體外培養的人胚胎HLECs，通過特異性下調細胞周期蛋白G1與MAT1的表達來抑制細胞的增殖活性，并觀察到細胞停滯于G1期，而且凋亡細胞的數目有顯著性增加，提示反義基因治療防治PCO可能是一種新的有效的治療方法。

在RT-PCR實驗中，我們用10ng/mL TGF-β1直接轉染48h可引起CTGF mRNA、α-SMA mRNA表達顯著升高，說明TGF-β1可以顯著誘導CTGF和α-SMA mRNA的表達。但是這種誘導作用在反義寡核苷酸組中，被30μg/ml的CTGF反義寡核苷酸所阻斷，表明反義寡核苷酸可以在mRNA水平上阻斷TGF-β1對CTGF與α-SMA表達的誘導作用[3]；在錯義寡核苷酸組中，CTGF mRNA、α-SMA mRNA的表達水平與TGF-β1組無顯著性差異(P>0.05)。實驗結果說明CTGF反義寡核苷酸特異地抑制了TGF-β1促HLECs轉分化的作用。TGF-β1刺激細胞轉分化通過了CTGF途徑，CTGF介導了TGF-β1誘導的α-SMA合成，是TGF-β1的部分生物學功能的下游調節因子。

在對HLECs進行體外實驗時，我們發現脂質體短時間就可以提高HLECs的轉染率，然而培養6h后出現了細胞毒性反應，細胞貼壁不良，形態變圓，少數細胞已死亡并漂浮于培養基中。直接轉染法24h轉染率偏低；然而48h轉染已可接近高峰，63%細胞的細胞質內可見細小熒光顆粒。CCK-8測定反義寡核苷酸（30μg/mL）對細胞生長的影響可發現24h組和48h組對照組與實驗組并無顯著性差異(P>0.05)，提示反義寡核苷酸（30μg/mL）小于48h的轉染對細胞生長并無太大影響；72h對照組與實驗組有顯著性差異(P

通過體外實驗，我們證實了CTGF反義寡核苷酸在抑制HLECs增殖的作用和抑制TGF-β1的轉分化作用。由于CTGF生物學效應相對單一，主要介導促細胞增生和ECM合成以及組織纖維化作用[4]。CTGF反義寡核苷酸可能為防治后發性白內障提供新途徑。

參考文獻：

[1] 徐國興.眼科學基礎[M].北京:高等教育出版社,2005:1-210.

[2] Meacock WR, Spalton DJ, Stanford MR. Role of cytokines in the pathogenesis of posterior capsule opacification[J]. Br J Ophthalmol, 2000,(84): 332-336.

易經卦象范文第5篇

條石鋪地、青磚灰瓦、格子門窗，水流走時光，卻留下黃橋千年不曾改變的質樸原貌。因水而生，以橋為名，同時身為革命老區的黃橋，少了枕河人家的柔和靈動，多了幾許戰火硝煙的紅色記憶。推開閣樓木窗，從小巷細弄傳來縷縷提琴聲。千年古鎮、革命圣地、西洋提琴，強烈沖突的文化元素，在黃橋融為一體。

尋琴者不遇

自上海出發，到達泰興黃橋鎮已是正午時分。走上一座麻石拱橋眺望，昔日河道縱橫的水上小鎮已消失，一帶縈紆的護城清流，勾勒出建鎮于北宋時期的黃橋輪廓。墻檐相接、小樓林立，幽深的巷子一頭勾聯著寬闊的街道，一頭曲曲折折地延伸開去，把整個城鎮引宕得一波三折。

不見炊煙升起，卻依稀似有餅香繞鼻。“黃橋燒餅曾是黃橋的標志性符號。今天，這個位置讓給了小提琴。”今日的黃橋有一個享譽世界的稱號――東方小提琴之鄉。但是翻閱黃橋史冊，雖有無數文化名仕誕生于此，卻未曾孕育出一位音樂家，不禁對提琴之都的興起之路產生了好奇。

到達黃橋后從一位景區管理人員那得知，原來提琴產業集中地是位于鎮西不遠處的溪橋，幾年前撤鄉并鎮時劃為了溪橋區。于是，我們的訪琴之旅要先從古鎮里穿過，也許在歷史留下的痕跡和氣息里能尋找到提琴王國的前世今生。

前后八進的明清古院落，磚石上的古典式路燈，還有那磨成彎月狀的門檻，處處都講述著古鎮的滄桑。久居于此的古鎮人，也被熏染得十分淳樸。“過去黃橋的巷子有72條，各有各的名字，就像眼前的米巷就是專門賣米的，而布巷經營布匹，大伙嫌賣小豬出名的豬巷不雅，便改為珠巷……”在雕有“米巷”字樣的牌坊前，一位大爺主動為我們解說起小巷名稱的由來和黃橋昔日繁榮的商貿。

往來幾句后，得知老人姓丁，竟是當地的一位石雕手藝人。“這72條巷子如今大部分都在改建中被拆了，只有東、西兩片古街區還保留著幾條，還有幾家釀酒、編竹的老行當。”丁老的語氣里透露著無奈。就在幾年前，憑著記憶和搜集的文史資料，老人在石面上雕刻復原了往昔店鋪林立的72條老街，用小磨石將遠去的印記雕琢進了石縫，“至少后輩還可以看到。”

就在我們咀嚼老人話語時，一曲小提琴《梁祝》將我們引回此行的初衷。“這些娃們又開始上課了。”似是對我們的驚訝習以為常，丁老笑著說，“這些農村娃只需交點押金，在換琴時扣除一點折舊費，就可以跟著老師學琴了。”

循聲前行，一家茶攤前約莫十五六歲的少年正拉著小提琴。原來小提琴課程在黃橋中小學早已普及，而聘請教師所需的費用，皆由當地提琴生產廠家捐助。同樣享有這一“福利”的還有提琴廠的工人們，過去拿慣了漆刷、砂紙的農民拉起小提琴來也像模像樣了。“提琴之鄉不能再像以前那樣靜悄悄的了。”

未有曲調先有琴

十幾分鐘后，視野里開始零星出現成堆擺放的木料，接續不斷有鋸木聲傳來。車窗外閃現一間間大小不一的小提琴工廠，已經展示出小提琴之都的風范。

駕駛員黃師傅，同時也是位“老黃橋”，此時話匣打開，細數起提琴產業的發展脈絡。“50多年前，幾位知青從上海提琴廠下放到黃橋，因生活所迫，開始加工琴頭和弓弦，慢慢地當地農民也加入進來。別看現在黃橋小提琴占了世界近七成的市場。半個世紀前，別說看懂五線譜了，知道小提琴為何物的，都找不出幾個。”

車剛停穩，腳步已向前方的建筑移去。只見一把巨大的“提琴”被平放在地面上，琴頭朝南，琴身置北，琴弦、指板等一一俱全。琴上還“掛”滿了提琴，成了提琴的海洋。“這座仿提琴而建的建筑，是鳳靈樂器集團用兩年時間打造的目前國內最大的樂器博覽館，展示著國內外知名品牌的樂器產品和眾多傳統樂器。凡是國內有的樂器，在這里都能見到。”來自產銷目前占世界首位的鳳靈樂器集團的曹先生，熱情地招呼我們走進這座“提琴王國”一探究竟。

一排排提琴之燈裝點廠區，路旁花壇時不時出現一尊尊拉琴者的雕像，凝固著沉浸于提琴曲中的陶醉神態。同樣沉醉于提琴世界的還有鳳靈生產車間里的制琴師傅。鉆孔、打磨、罩光，還有安裝音柱、琴碼……制作一把小提琴約有100多道工序。

“不是將弓放在琴弦上就能發出美妙的聲音。”小提琴的發音跟每一道工序都有很大關系，每一個零部件都可能對音符產生不一樣的效果。“公司會定期送制琴師們前往北京培訓學習，其中有3位師從著名的小提琴制作師鄭荃教授。”

跟隨曹先生，我們走入一間廠房。從美國、加拿大等地進口的楓樹、松樹、烏木等，經過刨、鋸、銼、鉆等一系列工序后，被制作成薄板、木棍，然后送到一個個手工操作車間。在一張堆積著大量樂器零件的工作桌前，年輕的李師傅正在用類似古時眉筆般極細的毛筆給小提琴做補色處理。

“在給小提琴白坯刷漆和磨漆環節中，不可避免會出現顏色深淺不均，這就需要補色。”只見他用筆尖蘸取一些油漆后，一點點小心翼翼地修補顏色偏淺的部位。“這些油漆是用天然樹脂溶解或融合在干性油、溶劑中配制而成。”當我們問及油漆配方時，曹先生笑了笑，“油漆配方有好幾百種，但同時也是各個提琴廠最大的秘密。”

“每處色淺的地方，要經過多次補漆才能把顏色補齊。如果很著急想一次性把顏色涂上，結果往往是欲速則不達，把顏色補‘花’了。”李師傅不過是個20來歲的小伙子，他停下手底的活，揚起稚氣未脫的臉龐對我們說著，“我每周都會到鳳靈文化藝術中心參加小提琴演奏技能培訓班，因此還學會了簡單的弦樂鑒賞知識，現在我浮躁的性格也變了，由過去用蠻力干活變為現在用心造琴。”

再游黃橋聽琴語

幾根琴弦搭配，奏出無數優美的樂曲。一把琴讓黃橋老區引來世界關注，可黃橋人覺得他們的“提琴文章”才剛破題。曾經在國際樂器市場上，人們普遍認為中國的小提琴生產是采用批量式粗放工藝，憑借低價取勝。“事實上，黃橋提琴也曾以低檔、廉價闖市場。但如今質量才是企業的生命線。”

曹先生指向窗外，順著他的目光，我們看到一棵約要六七人合抱的巨型原木。“這棵千年巨松木取自美國拉什莫爾山脈，是一棵有千年樹齡的巨松樹干的一段，是制作提琴面板的頂級材料。”幾年前鳳靈的董事長李書把它運到黃橋，并放置在廠區最顯眼處，無論在哪個位置，都能看到它，“這是我們的標桿，也標志著‘黃橋制造’時代向高端高品質的轉型。”

離開鳳靈返回古鎮時，路遇黃橋正著力打造的樂器產業園，與周邊生態農田融為一體。在建的中國樂器博覽園、樂器文化主題街，將與露天音樂會、演唱會等相結合。這張“田園音樂風”旅游名片，相信會吸引更多的人關注泰興黃橋、關注樂器產業的發展。

天色已完，我們選擇夜宿黃橋。在臨河的一家酒館入座，沽一壺老酒，來兩碟小菜，為余下的一絲精力蘸上釅濃的酒液。一曲《梁祝》此刻又在耳畔迂回，不知是否還是白天茶攤前拉琴的孩子。只知這一晚，音符劃過酥酥微醉的枕上之人，伴著他枕著古鎮酣甜入夢。

行走小貼士：

交通：駕車從上海出發，自滬寧高速轉錫澄高速，過江陰長江大橋后走寧靖鹽高速，過靖江后即到達黃橋。

美食：到了黃橋不能不吃黃橋燒餅。母親哼唱的一曲《燒餅歌》、父輩口中氣壯山河的黃橋戰役，都融進了缸爐里的陣陣餅香。巴掌大小、半寸厚薄，用油酥和面，餡用火腿或豬油等做成，外裹一層焦黃的芝麻，外表似一個黃燦燦的精致工藝品，外酥里松，油潤不膩。

① 今日的黃橋，各種型號的精美提琴產品應有盡有，可謂名副其實的提琴王國。

② ③ 制琴師傅正在對小提琴面板及琴身進行削磨加工。

④ 鳳靈的這座樂器博物館，不僅在外形上仿提琴而建，連窗戶以及館前的路燈，都被造成了提琴模樣。

⑤ 黃橋古鎮里著名的何氏宗祠。

翻菜單也要有技術

參訪大禾竹藝工坊最大的樂趣，就是“玩”。出題者與解答者，皆大歡喜。在竹藝展覽室，劉文煌拿起一個用竹子刨光后制成的講義夾，封面寫著菜單。他神秘一笑，“要看里面的菜單嗎？試試打開這個夾子。”

夾子四周緊密，既沒有鈕扣，也沒有缺口，如何打開？劉文煌指點迷津說：“只要誠心誠意念佛，就可以打開啦！”說完他低頭閉目，雙手合十，嘴里念了聲“阿彌陀佛”，右手輕輕一翻，菜單真的開了！

當然，所謂的念佛只是玩笑話，其實是菜單上設計了兩根銅條，必須先搖一搖把銅條晃到同一邊，再以手按住角落，讓另一根銅條掉到反方向，并將菜單放平整就可以打開。

除了這個充滿玄機的菜單，展覽室里還有各式玄機小品：竹屐、金字塔、卷宗柜、八卦盒……雖然外觀看起來普普通通，但若非知曉個中訣竅，否則絞盡腦汁也未必能打開。八卦盒是利用易經卦象與卡榫原理來解鎖。1號玄機盒則利用銅板承重功能，當盒子傾斜45度角時，令竹片拉下呈水平就可打開，放平后竹片自然形成扣鎖，則會關上。

說起這個1號玄機盒，還有一個不得不提的故事。

二十多年前，大葉大學教授帶著18名德國賓士汽車的工程師，前往大禾的工廠參觀。當一行人走進位于巷弄內的大禾，看到破破爛爛的工廠外觀，每個人的臉上都露出“這是什么鬼地方”的疑惑表情。那時劉文煌正好研發出第一款玄機盒，便秀給工程師，請他們想辦法打開。

玄機盒在18位工程師的手中傳來傳去，就是沒人能打開，這可引起了這批以汽車工藝自豪的工程師們的興趣了。“當我慢慢把玄機盒打開時，18雙眼睛看得目瞪口呆，隨即綻放出燦爛的笑容，高興地把身上所有的紀念品都掏出來送給我。直到現在，我還記得他們當時的表情。”劉文煌回憶這段經歷時，仍頗為自豪。

“還有一次，有位日本人在桃園機場買了玄機盒，帶回日本卻始終打不開，于是專程飛來臺灣找我解答。”劉文煌很樂意與人分享關于玄機盒的技藝和故事，也很鼓勵大家來“玩”這些玄機。每一年，大禾都要接待無數來自世界各地的訪客，所以在大禾的展覽室里，總有一群人在絞盡腦汁地企圖破解玄機。

“做”出來的人生

問劉文煌是怎么想出這些玄妙的機關時，他說，“我是用讀畜牧系的這顆腦袋在思考。”劉文煌非設計出身，設計玄機盒對他而言，不光是“想出來”而已，“做出來”又是另一個考驗。

“大概上輩子是木工，所以做起來得心應手。”三十年前，劉文煌退伍后回到家鄉竹山鎮，買了兩臺老舊的“夾具”，開始了竹藝師生涯。最初，他和妻子以做代工為生，但他不愿光從事工藝品代工，閑暇之余開始構思一些特別的竹器產品。22歲那年，他設計出第一代的玄機盒。“一個臺北的工藝品店知道了，一口氣向我定了30個，我整整高興了三天！那時為了增加銷量，我將單價壓得很低，結果訂單越來越多時，反而賣越多賠越多。”由于玄機盒的制作比一般竹器來得精細講究，成本很高，在收支難以持平的狀況下，劉文煌終于決定自創品牌。1980年，“大禾竹藝”正式誕生。

雖然沒有學過木工，沒有學過設計，劉文煌卻在竹工藝界創下許多得獎記錄。他還第一個把竹子做成積層竹板，讓竹材像木材一樣開發出各種家具制品。

劉文煌說：“竹子是空心的，你要好好地把它拼接成一個板材，要用多少心血才能做出來，正因大型的木工廠不愿意做，所以我才有茍活的機會。”竹子的處理是極其復雜的過程，“竹子必須先去青與剖竹，通常只取0.5厘米的厚度制作，經多次高壓膠合而成我們需要的竹板，運用木工技法制成作品，再經七道手續，完成初步作業。也就是先上底漆五次，再上面漆兩次，這樣竹子的毛細孔才會密實，還要經過特制的圓形鐵鍋蒸煮做碳化處理，最后使用消光漆……所有環節一點都不能馬虎！”

由于大禾竹藝品采用手工生產、限量銷售。例如玄機盒，生產一個平均得花2周時間，每款玄機盒最多限量24個或36個。在單價不菲的情況下，市面上常常出現類似的仿冒品，但劉文煌并不以為意。

“大禾重視創意研發、絕不抄襲，產品設計出來，馬上就有人發揚光大，人生不就是這么一回事？”劉文煌自我解嘲地笑著。不過，他也強調，在創作的過程中不能想著這件作品能不能賺大錢，也不能心存貪嗔癡地念，“只要心里有惡念，就無法創作出好作品。我們對自己的期許是，盡可能地在有生之年，再多創造一些idea，不要只是做商品的行銷，而要做出感動人的東西。”

在劉文煌眼里，竹藝的世界，沒有矛盾只有融合，沒有復雜只有簡單。看著滿頭白發的他，讓人不得不佩服他數十年來投入竹器制造的用心和努力。他最引以為傲的是運用多處隱藏扣鎖、插榫和重心原理，7次打磨鎖頭機關設計而成的玄機作品，如今已有50件。“我曾給自己立了一個誓，希望設計到100個，這一輩子余愿足矣。”

① 大禾主人劉文煌給參觀者分享竹制提籃的玄妙。

② 大小看書架。

③ 大禾淑女提包。