前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇戰爭本能范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

戰爭本能范文第1篇

關鍵詞：民辦高校；理論價值；實踐價值

一、概念界定及國內外研究現狀述評

1. 概念界定。

“民辦高校”這一概念出現于我國改革開放以后，當時這一提法主要是相對于公立高校而言。究其根源，這類學校在我國古代被稱為“私學”，到了近現代則被稱作“民辦高校”、“私立教育”等，主要是指與公立高校相對的、非政府主辦的高等學校。從世界范圍來看，國外一般將這類高校稱為“私立高校”。在日本，私立高校指的是除了國家設立的國立高校以及地方政府設立的公立高校以外的、由學校法人來設立的高校。本文將其稱為“民辦高校”。

政府職能，從字面意義上來理解就是政府組織的職責和功能。在法治國家，政府職能指的是政府依法應當行使的職責以及所具有的功能。而本文中所提及的民辦高校發展中的政府職能，應該說政府要為民辦高校創建適宜的發展環境、提供制度支持等，而不是用行政干預的手段直接控制民辦高校的發展，即政府在其中的角色是服務型政府，

在以上概念的基礎上，本文擬對日本民辦高校發展中的政府職能定位進行研究，并針對我國民辦教育發展中的政府職能定位問題提出可借鑒和參考之處。

2. 國內外研究現狀述評。

國內近年來針對日本民辦高校的研究很多，但總體來看角度較為分散。陳永明（1996）對日本民辦高校的經營狀況進行了詳細的分析；胡建華（2001）對日本民辦高校的主要特點進行了概括：日本政府對民辦高校的資助政策、日本政府通過立法管理民辦高校、民辦高校的學科特點是以文科為主等，最后歸納出了對我國民辦高校發展的啟示；馬凌波（2000）則認為日本政府的政策扶持是日本民辦高校發展的首要前提，政府的經費資助是民辦高校發展的堅實的物質基礎，健全的法制是民辦高校發展的可靠保障；闕海寶（2005）從經費籌措的角度對日本民辦高校的運營方式進行了分析，并提出了對我國民辦高等教育的啟示；王金瑤（2003）通過對日本民辦高校資金來源的分析，得出了其資金支撐所具有的特點。

國外對日本民辦高校的研究成果也比較豐富。日本著名教育家天城勛（1982）認為高等教育快速發展的因素之一是日本民辦高校擴大辦學規模和放寬認可基準；小林哲也（1981）則系統地梳理了日本教育的簡史、國民教育原則和制度以及教育與經濟、教育與社會的關系等，同時還對日本20世紀70年代的教育經費問題進行了分析。

通過以上的分析可以看到，盡管目前國內外學者們對日本民辦高校的研究已經積累了很多成果，但總體來看研究的角度較為分散，很多還只是停留在概括特點的層面上。而對于在日本民辦高校一個多世紀的發展過程中起到至關重要作用的日本政府，還缺乏深入的、詳細的、多角度的剖析。

二、本文研究的理論價值和實踐意義

1. 理論價值。

近年來，我國高等教育的規模不斷擴大，同時高等教育的大眾化不斷深入，特別是進入21世紀之后，我國民辦高校的發展問題越來越突顯出來，引起人們的廣泛關注。

另一方面，雖然世界各國的教育體制不盡相同，但日本無疑是民辦高等教育最為發達的國家之一。事實上，如今日本民辦高校的數量和在校學生的數量，已經達到了日本大學總數和在校學生總數的四分之三以上。也就是說，在規模和數量上，日本的民辦高校已經遠遠超過了公辦高校，撐起了日本高等教育的大半個天空。其中，代表日本高等教育最高水平的學校中也有很多是民辦高校。可以說，日本民辦高校不但為日本高等教育的大眾化做出了突出貢獻，也為日本社會經濟的發展提供了有力的人才支撐。因而研究日本的民辦高校具有一定的代表性、典型性。

在日本民辦高校發展的過程中，日本政府通過立法手段、經濟手段和評估手段等方式發揮了舉足輕重的作用，達到了即確保民辦高校的公共性，又不損害其自主性，有效地促進民辦高校健康發展的目的。

本文的研究能夠從理論層面，針對日本民辦高校發展中的政府職能定位問題，對日本政府在通過完善民辦高校立法保證民辦高校的發展、通過財政資助促進民辦高校的發展、通過建設學校法人制度維持民辦高校優勢，以及通過完善的高等教育評價體系監控民辦高等教育質量等方面進行詳細梳理和深入分析，對日本政府在民辦高校發展中的定位問題進行理論上的探討與總結。

2. 實踐意義。

在我國，高等教育一直都是為社會經濟發展提供高素質人才的最主要、最重要的渠道之一，因此高等教育得到了國家政府越來越多的重視。如今，大眾化、市場化、國際化已成為我國高等教育發展的必然趨勢。其中，為了提升我國高等教育的質量和數量，大眾化要求政府以外的社會力量進入到高等教育中來；市場化要求政府以服務意識為高等教育提供便利，即放開嚴格苛刻的行政干預，通過創造良好的環境促進公立、民辦高校的健康發展；為了應對全球化的競爭，國際化則要求政府借鑒外國成功經驗，結合我國實際，大力發展我國的高等教育事業。

在這個過程中，政府需要明確政府的職能定位，轉變其對高等學校，尤其是民辦高校的管理職能。但是，政府職能的轉變并不意味著政府可以放開對民辦高校的管理，任其自由發展。實際上，在我國的經濟轉型時期，政府對民辦高校的發展承擔著越來越重要的責任。

本文旨在對日本民辦高校的發展過程中政府職能的定位問題進行深入研究，這對于處于初步發展階段的我國民辦高校而言，具有相當重要的借鑒意義，也具有重要的實踐意義。

三、民辦高校發展中日本政府職能的定位分析

1. 日本政府怎樣完善民辦高校立法。

二戰之后的幾十年來，日本政府一直致力于完善民辦高校的立法。日本政府于1949年制定了新的《私立學校法》，接著又于957年制定了《關于給予私立大學研究設置國家補助的法律》，于1970年制定了《日本私學振興財團法》并于1997年將其修訂為《日本私立學校振興共濟事業團法》、于1975年制定了《私立學校振興助成法》等有關私立學校的法律。文部省也根據《私立學校法》于1950年頒布了《私立學校法施行令》和《私立學校法施行規則》，并進行了多次修訂。這些法律法規構成了戰后日本民辦高校教育法規體系，政府依法規范民辦高校的辦學行為，促進民辦高校的健康發展。

2. 日本政府怎樣對民辦高校給予財政資助。

進入上世紀70年代，日本政府開始大規模、制度化地資助民辦高校。二戰后，日本進行了轟轟烈烈的教育民主化改革，民辦高校公益性機構的地位因而得到了法律上的承認，終于迎來了發展的高峰時期；同時，戰后日本經濟得到了飛速的發展，對日本的高等教育提出了強烈的人才需求，這也為日本的民辦高校提供了廣闊的發展空間。但是，當時日本民辦高校的經費與如今的我國一樣，主要來源于民間資本，基本依靠學費的收入。而國立和公立高校，其經費主要來源于國家和地方的財政撥款，所以在辦學條件上，民辦高校一般都遜色于國立和公立高校。

而對于民辦高校來說，彌補經費短缺的途徑是大幅度提高學費和入學率，于是，民辦高校不斷擴大招生規模。但是，這種直接的做法一方面解決了一定程度的經費問題，另一方面也使自身陷入了經費危機和質量危機。不久，日本社會就因學費昂貴而不斷爆發學生運動，使政府不得不出面對民辦高校進行經費的資助，以減輕學生的學費負擔，進而保證民辦高校的生存和發展，這是日本政府資助民辦高等學校的根本原因。

日本政府對民辦高校的資助，很大程度上緩解了民辦高校的經費危機，同時也維護了民辦高等教育的公共性。從那時起，日本歷屆政府都把公助私學作為國家教育發展的重要戰略，經過幾十年的發展，日本已經形成了一套包括政府補助金、長期低息貸款、稅收優惠政策、對民辦高校學生的資助及對民辦學校學生家長的優惠政策等在內的成熟完善的資助體系。

3. 日本政府怎樣在民辦高校建設學校法人制度。

（1）設立學校法人及其他的管理機構。日本《私立學校法》規定：學校法人是指根據本法的規定，以設置學校為目的而設立的法人。學校法人需要在民辦高校設立理事會和評議會。其中理事會由5人以上組成，理事長從理事中選任，總攬學校法人的內部事務。評議會則由10-20人組成，從以下三類人中選任：有捐資行為的學校教職員、該校畢業生以及其他有捐資行為的人，并由他們對學校重大問題進行審議和表決。除理事和評議員外，還設有兩名以上的監事，監事的主要職責在于監查學校法人的財產狀況及理事的工作情況。

（2）明確行政主管部門及其管理權限。日本對民辦高校的行政管理實行中央和地方對口管理體制。民辦高校的法人均歸屬文部大臣管理，文部省高等教育局私學部是對其進行管理的職能部門。在中央層面，日本在文部省附設大學設置與學校法人審議會，在地方層面，日本在各都道府縣附設民辦高校審議會，以此來做為文部大臣與都道府縣知事管理民辦高校的咨詢機構，其人員主要由民辦高校校長和社會賢達組成。這種審議會既有權威性，又有審定權，能夠制約職能部門的行政管理行為。

4. 日本政府怎樣完善民辦高等教育評價及監控體系。

進入20世紀90年代，日本開啟了高校的評價時代。如前所述，為了推進高等教育改革，日本政府于1989年成立了大學審議會。大學審議會于1991年發表了《關于改善大學教育》的報告，該報告明確提出了建立日本民辦高校評價體系的問題，闡述了建立民辦高校自我評價體系的必要性。同年，文部省對將高校設置的基準大綱化，對《大學設置標準》進行了全面修訂。修訂后的標準將一些諸如課程設置等原屬于政府的權力下放給民辦高校，允許高校依據社會實際需要和自身的條件在課程與教學上進行改革。政府權力的下放使民辦高校擁有了更大的辦學自，并使政府加強對民辦高校的宏觀，同時從具體的事務管理中解脫出來。與此同時，文部省要求各民辦高校建立自我評價機制以保證教育質量得到持續的監控。這種建立民辦高校自我評價機制的努力，其目的是防止因為權力下放而造成教育質量滑坡，實際上是政府對加強民辦高校辦學自治權的一種補充措施。

四、對我國民辦高校發展中的政府職能定位問題的借鑒之處

近年來，我國民辦高校的辦學規模不斷擴大，教育教學質量不斷提高，但其中也出現了諸多問題。如何解決民辦高校發展中出現的問題，促使其能夠健康持續發展已成為民辦高校發展中的重要課題。在這一方面，我們可以從日本民辦高校的發展中得到一些有益的啟示。

首先，為了促進民辦高校的健康發展，我國政府要完善法規體系，加快法規建設。民辦高校的發展及其所面臨的問題應通過國家立法進行規范，為了使民辦高校穩定、健康地發展，國家應通過卓有成效的立法，把既定的發展民辦高校的方針確定下來，保障學校及辦學者的合法權益，規范辦學行為，從而使我國民辦高校辦學的社會環境更加理想。其次，當前我國民辦高等教育經費來源仍顯狹窄，應想方設法拓寬其經費籌措渠道。充裕的經費是保證高校教育質量的物質前提，目前大多數民辦高校的經費主要依賴于收取高額的學費。但收費過高不但影響了較低收入人群的子女入學，過分單一的經費渠道也會制約民辦高校自身的發展。最后，加強宏觀管理，促進民辦高等教育質量的提高。為保證民辦高校的質量，政府應對民辦高校的設置和發展做出統籌規劃。與此同時，民辦高校自身也應努力提高質量，打造教育名牌，辦出自己的特色。

參考文獻：

[1]董麗敏.中日私立高等教育比較研究[J].高教探索，2004，（2）.

[2]汪芳.日本私立高校經費來源及啟示[J].理工高教研究，2002，（1）.

[3]鮑健強.日本私立大學的研究[J].高等教育研究，2002，（2）.

[4]史亞杰.日本私立高等教育發展的經驗及啟示[J].外國教育研究，2006，（12）.

戰爭本能范文第2篇

關鍵詞：思想政治教育；活動方式；本質；功能和價值；思想政治教育教師

中圖分類號：G651　文獻標識碼：A　 文章編號：1006―723X(2012)01―0174―04

植根于社會與人的發展訴求之中的現代思想政治教育的發展，既是對現代社會和人的發展的現實回應，也為現代社會和人的發展提供了一條可能之路，涉及到思想政治教育的各個要素和環節，如概念、本質、功能、價值、目標、內容、方法等。作為思想政治教育工作的具體執行者、新的思想政治教育觀念體制的貫徹落實者的思想政治教育教師，其活動的方式、本質、功能和價值又必然會隨著思想政治教育活動方式、本質、功能和價值的發展而發展。思想政治教育教師只有認識并積極適應這種發展，才能不斷增強思想政治教育的實效性。

一、伴隨著思想政治教育活動方式的發展，思想政治教育教師活動的方式應從單子式主體向交互式主體發展思想政治教育教師開展思想政治教育，其活動方式就是思想政治教育活動方式。

從人的活動的視角來看，由于人們有更好地生存并發展自己的需要，尤其是有德行修養的需要，思想政治教育剛好能滿足人的這種需要，于是就成為人們發展自己，尤其是發展思想品德的一種重要方式。也就是說，思想政治教育是“人類本身的一個業已形成的、特有的生存發展方式”“是人們認識和發展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動的一種特殊表現形式”，“德育功能之所以能夠展現和實現，根本在于人有德行修養的需求”。

在這個活動過程中，教育者與受教育者以社會主導的思想道德文化為共同的活動客體結成了“主體一客體一主體”的交互式主體關系，并通過多種方式開展思想、情感的交流互動，對受教育者思想品德構建活動的動力系統、導向系統和調控系統產生積極的影響，從而引導受教育者吸納、認同一定社會的思想觀念、政治觀點、道德規范，促使受教育者的思想品德發展由自發狀態轉變為自覺的思想品德構建活動。而且，當思想政治教育預期目標完成后，教育者也能夠得到更多的教育知識和經驗，對自己所從事事業的價值與意義也能有更深的理解。因此，對教師而言，思想政治教育也是一個思想品德構建的活動過程，這就是所謂的“教學相長”。所以，思想政治教育是教育者主體和受教育者主體在與社會主導的思想道德文化相互作用中不斷構建其精神世界和價值生活的過程，是人通過自己的活動將外在的思想道德文化、社會的精神財富轉化為自身思想品德發展并創造新的思想道德文化的過程。

因此，作為從事思想政治教育活動的思想政治教育教師，再也不能以單子式主體開展活動，而應該把思想政治教育作為學生和自己的一種生存和活動方式，在按一定方式形成的教育共同體中與學生進行合作、溝通、交流、對話、競賽等交往教育實踐，關注滿足學生的精神需求，并促進自身的發展。而且，思想政治教育作為一種非常復雜的創造性的實踐活動，任何單一的主體觀都可能使思想政治教育陷入“主體一客體”的模式中，使本應充滿生機和活力的思想政治教育過程變成一種“工藝性”的工作流程而產生機械化模式傾向。為什么以前我們的思想政治教育不受歡迎，實效性不佳，在一定意義上就是因為我們的教師往往把自己擺在一個高高在上的權威地位，只知道“我打你通”式地單向灌輸，忽視了與學生之間的交互作用。

二、伴隨著思想政治教育本質的發展，思想政治教育教師活動的本質應從工具性向目的性與工具性的統―，發展思想政治教育教師開展思想政治教育，其活動本質由思想政治教育的本質決定。

思想政治教育的工具性是指思想政治教育對意識形態的宣揚滿足了階級統治的需要而成為工具。在階級社會，思想政治教育成為統治階級維護自身利益的工具，具有歷史必然性。馬克思認為，“支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產資料，…占統治地位的思想不過是占統治地位的物質關系在觀念上的表現，不過是以思想的形式表現出來的占統治地位的物質關系”。也就是說，統治階級為了確保本階級的思想占統治地位，就要像支配物質生產資料一樣，支配精神生產資料，也就是發展與一定經濟基礎相適應并為一定經濟基礎服務的上層建筑，其中包括意識形態及意識形態機構，思想政治教育機構就是其中的一種。因此，出于為一定的經濟基礎服務、維護統治階級的經濟利益和統治地位的需要，任何階級社會都要進行思想政治教育。

然而，我們并不能因為思想政治教育滿足了統治階級維護自身利益的需要、具有維護統治階級利益和統治地位的政治功能就認為它的本質只是統治階級維護自身利益的工具。思想政治教育是人的教育，在教育過程中滿足人的需要，促進或實現人的發展與完善才是最根本的事情。這種以人為目的，為人的發展和完善服務的內在價值，正是思想政治教育的目的性所在。所以，我們不僅要看到思想政治教育為階級、為社會服務的一面，也應該看到它作為一種教育活動有其“建設人自身”的根本屬性。正是由于思想政治教育的屬人性，以及它對人實行精神引導，促進人的發展，才使其具有根本目的性。也就是說，探討思想政治教育的本質，既需要考察其滿足階級與社會需要的一面，更需要回到思想政治教育本身去追求它的屬人性，既要看到它的工具性本質，也應該看到其目的性本質。

表面上看，工具性與目的性是對立的，但這只是一種形式上的表現，在實質上，兩者是統一的。在思想政治教育中，工具性是在實現目的的過程中的表現，目的性本身就包含有工具性的成分。兩者的區分只不過是對思想政治教育認識的角度與層次不同而已，“相較而言，工具性是低層次的屬性，目的性是其終極屬性”。強調工具性意味著思想政治教育所體現的意識形態、所表現的階級實質，不會因為全球化、社會化的趨勢而消失；而以人為本、建設人自身的目的性，是思想政治教育的本性之使然，是其教育職能的深層應用，這不僅沒有違背工具的效能，相反卻使思想政治教育為階級、為社會服務的職能放置于目的性基礎之上。工具性正因為有了目的性而有了發展的根基，目的性正因為有了工具性而有了社會的支撐。

綜上所述，只有工具性(維護階級統治需要)與目的性(滿足人的發展需要)相統一的思想政治教育，才是具有強大生命力的思想政治教育，強調或忽視、淡化任何一個方面都是不可取的。

因此，從事思想政治教育的教師，必須改變傳統的、本質上是疏離社會生活，只是滿足政治需要、服務政治要求的工具的“傳聲筒”、“社會代言人”角色，轉而從“現實的個人”的需要出發，貼

近生活、貼近實際、貼近學生，增強思想政治教育的針對性和實效性：既要站在為中國特色社會主義事業培養人才的高度，向受教育者宣講符合社會發展規律的理論、傳播社會主義核心價值體系，做理論的宣講者；同時也要以人為本，尊重受教育者的現實需求，從受教育者的實際出發，引導他們健康成長，做他們健康成長的引導者。從“傳聲筒”角色向“宣講者與引導者”角色的發展，正是思想政治教育的工具性與目的性的統一對思想政治教育教師的新要求。

三、伴隨著思想政治教育功能和價值的發展，思想政治教育教師活動的功能和價值應從側重社會功能、社會價值向社會功能與個體功能的統一、社會價值與個體價值的統一發展

思想政治教育教師是思想政治教育的執行者，其活動的功能和價值是由思想政治教育的功能和價值決定的。

教育是培養人的社會活動。這一定義，揭示了教育的兩種基本功能和價值――促進社會的發展和促進人的發展。

認為，社會發展與人的發展具有一致性。作為人與社會中介的教育，其基本功能在于根據社會發展的需要來促進人的發展，通過培養人來促進社會的發展。因此，社會發展和人的發展的一致性決定了教育促進社會的發展和促進人的發展這兩個功能和價值在本質上也是一致的：教育為促進社會的發展，就必須滿足人自身發展的需要，提高人的個體和群體的素質；教育為促進人的發展，就必須滿足社會發展的需要，使社會能提供人的發展所需要的物質和精神資源。

作為教育活動的思想政治教育，同樣具有促進社會的發展和促進人的思想品德的發展這兩種基本功能和價值，而且兩者是統一的。

一方面，思想政治教育在為實現或維護統治階級統治服務的同時，也對整個國家、社會的正常運轉與發展提供了思想保證與精神引導，是進行社會管理的重要方式。這基本上反映出思想政治教育的社會功能和社會價值，即思想政治教育作用于政治、經濟、文化、社會時呈現出來的“維系社會生存、推動社會發展、實現社會管理”等功能和價值。的確，從‘‘社會哲學的視野來看，作為社會實踐活動和社會過程，思想政治教育是社會大系統中的一個子系統，并且在社會大系統中扮演著重要角色，是維持現存社會正常運轉，支持社會良性運行的一個重要系統，其“服從和服務于整個社會發展”的作用和“經濟工作和其他一切工作的生命線”地位是獨立的和不可替代的。

另一方面，正如前面分析思想政治教育的工具性與目的性時所強調的，思想政治教育塑造社會的人、滿足人的政治文化需要，固然有維護一個階級政治統治的現實，但對人的發展與完善的推動才是其真正的目的所在。“提升人性、促進人的發展是思想政治教育目的的本質表現”，思想政治教育價值的本質是價值主體的需要――人的政治社會化的需要與思想政治教育屬性――滿足人的政治社會化屬性之間的對應關系的總和，是兩者質的規定性聯系而成的思想政治教育價值的質的規定性的綜合統一。也就是說，思想政治教育不僅僅有社會功能和社會價值，其目的性本質又使得思想政治教育還具有引導個體思想和行為、激發個體精神動力、塑造個體人格、規范調控個體思想和行為等個體功能和個體價值。而且，思想政治教育的社會功能只能是通過其個體功能來實現。“德育的個體主要表現為教育對象的品德發展思想政治教育最一般的意義和最直接的、個體的、本體的功能就在于人的改變”，思想政治教育最終是要通過人的思想道德素質的提高來推動社會進步。

雖然思想政治教育的兩種基本功能和價值在本質上是統一的，但在教育實踐上，人們卻總是更加側重其社會功能和社會價值，相對忽視了個體功能和個體價值。這種認識和實踐上的片面性，必然影響到思想政治教育的實效性。事實上，盡管側重強調思想政治教育的社會功能和社會價值是歷史地形成的，但歷史也同樣告訴我們，只有社會功能與個體功能相統一、社會價值與個體價值相統一的思想政治教育才是有生命力的、能持久發展的思想政治教育。

因此，無論是從理論要求來講，還是從借鑒歷史經驗來講，或是從促進思想政治教育學科的發展來講，作為塑造人類靈魂的思想政治教育教師，在開展思想政治教育活動時，必須從傳統的思想政治教育側重社會功能和社會價值的社會哲學范式中走出來，更加關注思想政治教育的個體功能和個體價值，實現角色的社會功能與個體功能的統一、社會價值與個體價值的統一，以人為本，通過引導、規范受教育者的思想和行為、激發受教育者的精神動力。

綜上所述，思想政治教育既具有鮮明的階級性，又涵蓋了教育活動的全部過程和旨歸。思想政治教育教師從事思想政治教育活動，要實現其活動的方式從單子式主體向交互式主體發展，活動的本質從工具性向目的性與工具性的統一發展，活動的功能和價值從側重社會功能、社會價值向社會功能與個體功能的統一、社會價值與個體價值的統一發展，就是要與受教育者一起，通過多種方式開展思想、情感的交流互動，引導受教育者吸納、認同一定社會的思想觀念、政治觀點、道德規范，促進受教育者知、情、意、信、行均衡發展和思想品德自主建構。

[參考文獻]

[1]項久雨，思想政治教育價值與人的價值[J].教學與研究，2002，(12).

[2]張耀燦等，現代思想政治教育學科論[M].武漢：湖北人民出版社，2003.

[3]張澍軍，德育哲學引論[M].北京：人民出版社,2002.

[4]李合亮，思想政治教育探本――關于其起源及本質的研究[M].北京：人民出版社,2007.

[5]馬克思，恩格斯，德意志意識形態[M].北京：人民出版社,2002.

[6]項久雨，思想政治教育價值論[M].北京：中國社會科學出版社，2003.

[7]魯潔，等，德育新論[M].南京：江蘇教育出版社,2000.

戰爭本能范文第3篇

1、戰爭在你愿意時開始，卻并不你樂時結束（馬基雅弗利）

2、包括懦夫在內的任何人都可以發動戰爭，但要結束戰爭卻得到勝利者的同意（薩盧斯特）

3、戰爭用伯也用黃金（奧維德）

4、戰爭似乎就意味著血和鐵（昆體良）

5、戰爭的先決條件是：以好斗為唯一美德，以求和為唯一恥辱----（肖伯納）

6、有國家就有戰爭（伯克）

7、建立一個國家靠的不是夢想，它最終總要訴諸血和鐵----（史文明）

8、一個國家只有在戰爭時期才會處于和睦狀態（休·金斯米爾）

9、戰爭是帝王的娛樂（英國）

10、對那些需要戰爭的人來說，戰爭是正義的；對那些失去一切希望的人來說，戰爭是合理的（李維）

11、只有對那些需要戰爭的人來說，戰爭才是正義的（伯克）

12、一次正義的戰爭能在高尚的國度里喚起神圣的愛的力量，()這已為無數感人的事例所證實（特賴奇克）

13、得道多助，失道寡助

14、沒有正義的和平就是暴虐（英國）

15、黃金和財富是戰爭的主要根源（塔西佗）

16、戰爭是驕傲之子，驕傲是財富之女（喬·斯威夫特）

17、這個時代的重大的問題不是演說和決議所能解決的……這些問題只有鐵和血才能解決（俾斯麥）

戰爭本能范文第4篇

關鍵詞：超現實主義 自動寫作

中圖分類號：I561072文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）09-0097-01

一、超現實主義運動的產生

作為觀念形態的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產物，而超現實主義的興旺時期恰恰是在兩次世界大戰期間，即1919-1939年間。戰爭的浩劫使法國開始真正地與過去的“美妙時期”告別，政治上平穩安定，經濟上繁榮發展。當相互廝殺代替了過去所謂的“博愛”，工業革命的碩果在戰爭中成為屠殺的工具，人們對科學進步產生了懷疑。戰場上暴露出的任性的野蠻和殘暴，顛覆了人類與死亡關系的傳統觀念和理性思考，而導致青年一代對固有的倫理道德產生極端叛逆的情緒。在這一氛圍中產生了第一次超現實主義運動，它與傳統的文流相對峙。超現實主義運動的領導者和中堅人物布勒東和阿拉貢等重要成員都經歷了這次殘酷的戰爭，這段經歷讓他們決心用一種全新的方式去思考現實，去進行藝術創作，超現實主義就應運而生。

二、布勒東為代表的超現實主義詩歌創作

和象征主義主張詩歌僅僅由語言構成，詩歌講究音樂美，不僅僅建立在靈感上的理論相反；布勒東認為詩歌的創作就是把腦子里涌現出來的東西迅速記下來，不需要進行篩選，而詞語之間也不一定有所聯系。特別是一個人處于睡意朦朧的時候所想到的詩句，所寫下的詩句完全是自發的，是一種“偶然”，不受理性的控制，也不受主題的約束。就好像布勒東在《第一次超現實主義宣言》中說的：“我們的生活是在邏輯的控制下，它像在一只鳥的樊籬中越來越得不到自由……”布勒東重視詩的意境，主張挖掘人的“潛意識”并運用到詩歌創作當中。他把一切理性的東西都看作是對精神和人的本能需要的束縛。因此在他的創作當中，那些“潛意識”領域的夢境，感覺都成為他藝術創作的靈感和源泉。布勒東試圖把想象和夢幻帶到日常生活中，突破理性的桎梏，找到理性和非理性的統一。在《警覺》里，他把意象寫得支離破碎，句與句之間難以找到關聯，但是我們還是發現通過意象的轉換布勒東用一種獨特的語言表達了他想表達的思想內涵。從邏輯的角度講《愛之自由》也寫得雜亂無章，字詞之間，形象之間難以找到聯系，完全是自由的結合。布勒東再一次向我們證明真正的文學不需要遣詞造句，不需要冥思苦想，只需要靈感的噴涌而出，作家需要做的只是記錄下閃現的靈感。在《愛之自由》里通過外部世界的明顯對抗，表達出布勒東不愿意接受殘酷的現實，希望通過超現實來與之進行決裂。而在讀《愛之自由》的時候我們還發現，雖然詩是詩人無意識的創作，向人們展示了詩歌創作的偶然性，但是我們也在偶然中發現了必然。因為在這首超現實主義的愛情詩當中出現了28次“我的妻”，它就像音樂作品的副歌部分一樣通過不斷的重復得到強化，情感表達一次次加深，噴涌而出，使讀者感受到直接又強大的感情力量。這種詞句的重復是我們在超現實主義詩歌中經常看到的一種創作方法。

三、超現實主義的哲學分析

布勒東聲稱，超現實主義的意義在于重新發現了精神世界中的一個最為重要的部分，就是超越現實的夢想的世界。試圖在夢境中尋找靈感的自動寫作，這其實就是弗洛伊德所謂的無意識的自動噴涌。超現實主義理論深受弗洛伊德精神分析的影響，致力于挖掘人潛意識的力量，把人內心的情感直接呈現在現實世界，嘗試將現實觀念與本能、潛意識與夢相融合進行文學詩歌創作。超現實主義早期的作品很多是體現愛、夢幻、人性的，這是一種欲望展現。在弗洛伊德《夢的解析》中闡述：“性本能和情節的角度可以演示人的心靈深處存在一個不為人所知的，也很少被開發的精力積蓄場所，人們通過繪畫和寫作將內心深處無方向、無約束的本能欲望加以表達。”①而這點也體現了超現實主義強調的“自動寫作”，通過“做夢”進行詩歌創作，并借此探索人的內心機制和無意識空間的“真實世界”。

超現實主義詩歌是主張“自動寫作”，通過夢幻這種最原始、最真實的力量去實現與“真我”的連接。超現實主義詩歌是超現實主義者面對戰爭帶來的物質破壞和精神崩潰的一種新的探索，也是一種對現實世界的曲折反映。超現實主義詩歌雖然如今作為一個文學流派已經淡出，但是它的影響仍然寓于各種文藝形式和現實生活中。

參考文獻：

戰爭本能范文第5篇

那是春季里的一天。雨簾緩緩地從空中飄落，阻擋了我遠眺的視線。那種感覺很是朦朧，可阻擋不了我的思緒。多年來，我還是第一次選擇在這種天氣游嶗山。這與以往的感受是迥然不同的。細雨中的嶗山不僅朦朧，還有些神秘，好像身處仙境般的幻覺。此刻，我的心情就如同嶗山的山脈，有別于其他山脈一樣，很是獨特的。

嶗山是青島有名的旅游勝地。它也是國內沿海最高的山峰。我站在高高的山峰之巔，低頭朝下看去，隱藏在綠樹中的太清宮，便盡收眼中了。

據史書記載，太清宮始建于公元前140年的西漢時期。當時江西瑞州府主樂縣張廉夫來嶗山創建的。他生于漢文帝九年，官至大夫，后棄職入道，來嶗山修建廟宇。

嶗山離江西那么遠的路程。在遠古時代交通不方便，信息也不暢通，張廉夫怎么會知道嶗山的呢？我不得而知，也無處考證。更讓我百思不得其解的是在這嶗山密林之處，他是怎么修起太清宮的？那種動力又從何而來？

我敬佩他的智慧與魄力，更敬佩他選擇修建太清宮的地點。他能選擇來嶗山休養身心，絕對是了不起的事情。

因為這是很特別的地理位置。

太清宮處在嶗山之南，海岸線之北，面朝陽光，背風之處。在這深山之處，當年的人能選擇在這種最佳境地修建廟宇，這是人類智慧的體現。

在遠古時候，沒有現代化取暖設備。在嶗山深處，又不能經常用火，選擇在這里居住是最佳選擇。因為從北面而來，無論多么大的風，無論多么大的寒流，都無法跨越高聳入云的嶗山山脈。而從南方海面上會有暖流不斷地涌來，并且會有暖陽，整天的照耀這里。因為有海水調解溫度，這里的溫差總是不大，冬暖夏涼，非常適合人的居住。

人們總是在尋找適合生存的最佳環境。這是一種生存的本能與天性。

青島是座移民城市。在這座城市中，外來的人員占的比重相當大。走在大街上，隨時都能遇到操著異鄉口音的人。

這也是青島這座沿海城市的一道景觀與特色。

青島最早只是個小漁村。1891年李鴻章巡視膠州灣后，上奏清政府建議在青島設防。1891年6月14日，清政府批準了李鴻章的奏折，同意在青島設防。而1891年6月14日這一天，也就成為青島建置的開始。

青島這座城市算來也就120多年。這個時間對一座副省級城市來講并不算長，更談不上悠久。但青島的發展是飛速的。這座城市之所以發展得比較快，主要還是占了地理位置的優勢。

一座城市所處的地理位置是人不能改變的。

最初這一地區的經濟文化中心并不在青島，而是在即墨。現在即墨已經成為青島市行政下屬的一個縣級市了。雖然即墨比青島行政建制要早很多年，歷史也早。可隨著時代的變遷，人們生存環境觀念的轉變，在不覺中就向海邊移來。

人們對生存的選擇是一種本能。這就好比戰爭年代人們都往沂蒙山區而去，用天然的地理環境來躲避戰爭對人的傷害。而戰爭結束過后，人們便會離開那里，到更好的環境中生活。人們對大自然的選擇與依賴是一種生存的本能，也是一種天性。不用教，不用學，生來就會。

我來青島時，青島最繁華的香港路還不叫香港路呢，那時叫湛山路。路兩邊也沒有像樣的建筑物。近二十多年過去了，這條路上建起了許多建筑，高樓林立。從而，我們可以感受到人類改變自然的能力。