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練習(xí)歌詞范文第1篇

    語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際和表達(dá)思想的工具,而修辭則是有效地運(yùn)用語(yǔ)言表情達(dá)意的藝術(shù)。作為一種言語(yǔ)交際行為,修辭又是一個(gè)信息加工和處理的動(dòng)態(tài)心理過(guò)程。仿擬(parody)的運(yùn)用范圍相當(dāng)廣泛,16世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)作品中有大量的例子,在相關(guān)的論著中也早有闡述。經(jīng)中文期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)查詢“仿擬”,可檢索到216篇相關(guān)論文,而其中164篇是在近十年發(fā)表的,研究?jī)?nèi)容涉及了仿擬的定義、特點(diǎn)、修辭功能等,說(shuō)明這一辭格已越來(lái)越受到語(yǔ)言研究者們的注意。隨著對(duì)仿擬的研究的逐步深入,人們開(kāi)始從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)用學(xué)等角度進(jìn)行研究[1],其中徐國(guó)珍的專著《仿擬研究》全面而系統(tǒng)地研究了這一辭格。

    對(duì)該詞的定義,盡管學(xué)者表達(dá)形式不盡相同,但其核心意思卻十分一致,即仿擬是一種模仿現(xiàn)成的語(yǔ)言形式創(chuàng)造出一個(gè)臨時(shí)性的新說(shuō)法的修辭手段[2]。仿擬并非簡(jiǎn)單的模仿,而是用自己的語(yǔ)言融入了新的思想,是“仿”舊的語(yǔ)言形式,“擬”出一種新的意境,既增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力、說(shuō)服力和感染力,又收到新穎別致、簡(jiǎn)潔凝練、幽默諷刺的修辭效果。但是,這些效果的實(shí)現(xiàn)有賴于聽(tīng)話人或讀者積極的聯(lián)想、想象和推理,才能正確領(lǐng)悟辭格中的交際意義。筆者試圖從關(guān)聯(lián)理論中最佳相關(guān)和認(rèn)知語(yǔ)境趨同的角度賞析仿擬辭格如何達(dá)到交際意圖和最佳修辭效果。

    1  最佳相關(guān)的效果

    成功的言語(yǔ)交際行為應(yīng)是發(fā)話者準(zhǔn)確表達(dá)自己的意圖,而受話者正確接受發(fā)話者所傳遞的言語(yǔ)信息。仿擬的超常規(guī)搭配行為必須是以符合人們的認(rèn)知能力為前提的,而不是隨心所欲的胡亂搭配,否則仿擬就不會(huì)被認(rèn)同。根據(jù)Sperber等提出的關(guān)聯(lián)理論,從說(shuō)話人的角度來(lái)看,交際是一個(gè)明示過(guò)程,即說(shuō)話人明白地向聽(tīng)話人展示其信息意圖,而從聽(tīng)話人的角度來(lái)說(shuō),交際是一個(gè)推理過(guò)程,即聽(tīng)話人根據(jù)說(shuō)話人的明示,結(jié)合語(yǔ)境假設(shè),依據(jù)邏輯信息、百科信息和詞匯信息,推斷出說(shuō)話人的交際意圖。在此基礎(chǔ)上,Sperber等又提出了兩條關(guān)聯(lián)原則:認(rèn)知原則和交際原則。認(rèn)知原則解釋了最大關(guān)聯(lián)性(maximum relevance),即在理解話語(yǔ)時(shí)付出盡可能小的努力而獲得最大的語(yǔ)境效果;交際原則解釋了最佳關(guān)聯(lián)性(optimal relevance),指的是理解話語(yǔ)時(shí)經(jīng)過(guò)合理努力而獲得足夠的語(yǔ)境效果。由此可見(jiàn),關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為交際不再是單純的解碼活動(dòng),它還包括推理成分。具體的操作過(guò)程是先運(yùn)用語(yǔ)法及詞匯知識(shí)解讀句子作為語(yǔ)碼的字面意思,然后力求以最小的努力,結(jié)合語(yǔ)境信息,對(duì)句子的深層含義進(jìn)行推理和補(bǔ)足,最后使理解符合所期待的關(guān)聯(lián)為止。可見(jiàn),關(guān)聯(lián)理論是把建立新信息與已有舊信息之間的聯(lián)系看作言語(yǔ)理解的條件,而且這種關(guān)聯(lián)是建立在言語(yǔ)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的,即在認(rèn)知過(guò)程中,力求以最小的投入獲得最大的認(rèn)知效果。因此,正確判定目標(biāo)范疇及其本體、追求言語(yǔ)形式的“最佳相關(guān)”是仿擬行為實(shí)施中非常重要的一個(gè)步驟。

    例1:To Lie or Not to Lie-The Doctor's Dilemma (《大學(xué)英語(yǔ)》第三冊(cè))

    這個(gè)標(biāo)題是作者對(duì)莎士比亞《哈姆萊特》中一句著名臺(tái)詞“To be or not to be-that is a question!”的仿擬。對(duì)于有一定文學(xué)素養(yǎng)的讀者來(lái)說(shuō),自然會(huì)立刻聯(lián)想到莎翁的這一名句,并依此推斷出說(shuō)話者的真實(shí)意圖,更真切地領(lǐng)會(huì)醫(yī)生所面臨的道德與責(zé)任的抉擇難題以及與哈姆萊特類(lèi)似的心理狀態(tài)。同時(shí),因它給人耳目一新的感覺(jué)而在腦海里留下深刻印象。

    例2:Now you can have your cake and diet too. (廣告語(yǔ))

    這是一則生產(chǎn)蛋糕的廠家所做的食品廣告,仿擬了英語(yǔ)諺語(yǔ)“You can't eat your cake and have it.”意為:吃了蛋糕就不能再擁有蛋糕;引申為:魚(yú)和熊掌不能兼得。廣告作者將原來(lái)的否定形式改成肯定形式,渲染他們的蛋糕吃了還能減肥,一舉兩得。然而,如果受話者的語(yǔ)言文化知識(shí)有限,不知道該英語(yǔ)諺語(yǔ),或許就無(wú)法作出類(lèi)似的推斷,該廣告也就達(dá)不到它所期望的交際效果了。

    例3:“American society no longer has any viable concept of work”: but the trouble is that the youth revolution hasn't such a concept either. All play and no work makes Jack a dumb jerk.

    (The Listener)

    該句中的“All play and no work makes Jack a dumb jerk.”是仿擬諺語(yǔ)“All work and no play makes Jack a dull boy.”而成的。該諺語(yǔ)在英語(yǔ)國(guó)家家喻戶曉,雖然仿擬后的句子對(duì)原諺語(yǔ)的詞序和語(yǔ)素進(jìn)行了變動(dòng)和更改,從而擬出了新的句意,但由于發(fā)話者在運(yùn)用仿擬時(shí)對(duì)認(rèn)知語(yǔ)境趨同進(jìn)行了預(yù)設(shè),而受話者對(duì)原諺語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義信息具有深刻印象,一旦接觸到仿擬而成的新句,便自然會(huì)想到原諺語(yǔ),并推斷出新句的含義,領(lǐng)會(huì)了作者對(duì)美國(guó)年輕一代普遍存在敬業(yè)精神缺乏的批評(píng)。

    例4:Clearly, when it comes to marriage, practicing doesn't make perfect.

    “顯然,在婚姻問(wèn)題上,婚前同居并不能令婚姻生活趨于完美。”

    該例句仿擬了眾所周知的諺語(yǔ)“Practice makes perfect”。該諺語(yǔ)通常用來(lái)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于技能掌握的重要性,而成功的仿擬恰恰就在于它不落俗套甚至“反其道而行之”。由于說(shuō)話者預(yù)設(shè)婚姻是人類(lèi)具有高度認(rèn)知趨同的話題,仿造的是個(gè)人認(rèn)知程度很高的通俗諺語(yǔ),受話者便會(huì)自然而然地作出所期望的積極聯(lián)想和合理推理,從而十分簡(jiǎn)約又很幽默地表明了自己對(duì)社會(huì)上試婚等現(xiàn)象的看法,最終達(dá)到了交際目的。

    由此可見(jiàn),成功的仿擬實(shí)施過(guò)程恰恰是尋求"最佳相關(guān)"的過(guò)程:發(fā)話者比照人們熟悉的詞語(yǔ)和語(yǔ)言形式,展示其交際意圖(“明示”),受話者依據(jù)特定語(yǔ)境進(jìn)行相關(guān)聯(lián)想和推理(“合理努力”),從“最大相關(guān)性”來(lái)說(shuō),還應(yīng)是“付出最小的努力”,對(duì)說(shuō)話人所傳遞的言外之意心領(lǐng)神會(huì)(“獲得足夠的語(yǔ)境效果”)。一般說(shuō)來(lái),本體的典型性越強(qiáng),熟悉度越高(如諺語(yǔ)、名言、警句等),仿體表現(xiàn)出來(lái)的相似性越明顯,其傳遞的信息越容易被接受者理解,所產(chǎn)生的修辭效果自然也就越佳。

    2  認(rèn)知語(yǔ)境趨同的效果

    關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為,受話者將對(duì)世界的假設(shè)以概念的表征形式儲(chǔ)存于大腦中,構(gòu)成用來(lái)處理交際時(shí)新信息的認(rèn)知環(huán)境。因此,認(rèn)知語(yǔ)境是“the set of all the facts that he can perceive or infer: all the facts that are manifest to him”[3],即對(duì)于某個(gè)人能夠明白的所有事實(shí)。語(yǔ)言使用者的具體語(yǔ)境已經(jīng)被內(nèi)化或認(rèn)知化,其結(jié)果就形成個(gè)人的認(rèn)知語(yǔ)境,包括“邏輯信息、百科信息和詞匯信息”。交際過(guò)程中形成的共同的認(rèn)知語(yǔ)境是雙方交際成功的前提[4]。由于在英語(yǔ)仿擬中,常常只出現(xiàn)仿體而隱去本體,仿體在沒(méi)有本題對(duì)照的情況下直接在文中出現(xiàn),這樣,對(duì)受話者來(lái)說(shuō),須憑借自己現(xiàn)有的知識(shí)來(lái)判斷仿體的文化背景,他的個(gè)人認(rèn)知語(yǔ)境就顯得格外重要。另一方面,對(duì)發(fā)話者來(lái)說(shuō),應(yīng)對(duì)受話人是否了解所仿擬的語(yǔ)言形式進(jìn)行適當(dāng)?shù)念A(yù)設(shè)并力求認(rèn)知語(yǔ)境的最大趨同,否則,就會(huì)使交際阻塞和失效。

    例5:“Don't show me any other. But show me Black Sister.”

    這是“黑妹”牙膏廣告詞的英譯,譯文是仿擬日本“兄弟”牌打字機(jī)的英文廣告“ Don't say 'Show me another'.Say 'Give me Brother.” 而來(lái)的。從仿擬尋求認(rèn)知語(yǔ)境的趨同來(lái)看,這則廣告的仿擬并不成功,因?yàn)楸姸嘞M(fèi)者并不熟悉“兄弟”牌打字機(jī)的那則廣告,因而無(wú)法從邏輯信息、百科信息、詞匯信息中理會(huì)“黑妹”譯文的真正含義,從而無(wú)法達(dá)到發(fā)話者的預(yù)期交際目的,即無(wú)法激起消費(fèi)者積極購(gòu)買(mǎi)該產(chǎn)品的欲望。相反,凡是符合最佳相關(guān)和語(yǔ)境趨同的仿擬,總是能起到新穎別致、鮮活生動(dòng)、幽默風(fēng)趣等修辭效果。請(qǐng)看以下例句:

    例6:“It's said that Jane has fallen in love with Jack.” “Yes, but she says she walked into love.”

    “聽(tīng)說(shuō)簡(jiǎn)愛(ài)上了杰克?”“是的,不過(guò)她說(shuō)她是慢慢愛(ài)上他的.”

    此例中,walked into love是fallen into love的仿擬,但它卻比本體更富表現(xiàn)力,因?yàn)槁?tīng)話者可以從walked所賦予的詞匯信息推斷出在愛(ài)上之前猶豫不決的心情,表達(dá)了與“墜入情網(wǎng)”的差別。

    對(duì)于仿擬這種創(chuàng)造性言語(yǔ)行為來(lái)說(shuō),具備認(rèn)知語(yǔ)境的趨同意識(shí)尤為重要,仿擬行為者應(yīng)格外強(qiáng)化自己對(duì)人類(lèi)趨同的語(yǔ)境和心理的認(rèn)知,努力使自己創(chuàng)造出來(lái)的言語(yǔ)現(xiàn)象能與接受者的認(rèn)知環(huán)境相吻合。只有這樣,才能保證自己所表達(dá)的意思被言語(yǔ)對(duì)象準(zhǔn)確地接受和認(rèn)可,發(fā)揮仿擬特定的修辭效果。

    例7: Part-time Job Xtra Money (兼職廣告語(yǔ))

    “Xtra”一詞顯然是仿造Extra而來(lái),用X代替Ex-,不僅音同,而且利用X在數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)中表示“未知數(shù)”這一共識(shí),因而平添無(wú)限蘊(yùn)意:外快多多,不知其數(shù)。不禁令人心馳神動(dòng)。

    例8: I had no outlook but an uplook rather. My place in society was at the bottom.

    (J.London: What Life Means to Me?)

    “我沒(méi)有人生觀可言,倒可以說(shuō)有一種上爬觀。我處于社會(huì)地位的最底層。”

    uplook是仿造outlook構(gòu)成的。杰克倫敦利用人類(lèi)根據(jù)身體經(jīng)驗(yàn)對(duì)方位詞自然而然產(chǎn)生的意象圖式,巧妙地將方位詞out變?yōu)閡p,極為形象、精練地表明主人公一心想“向上爬”的人生觀,將處于社會(huì)底層小人物那種既無(wú)奈又野心勃勃的心理刻畫(huà)得十分到位。這一仿詞已成為仿擬的經(jīng)典例子[5]。

    綜上所述,仿擬是一種破壞語(yǔ)言常態(tài)、改變常規(guī)語(yǔ)義匹配關(guān)系的言語(yǔ)行為,它借助人類(lèi)的認(rèn)知能力,使語(yǔ)言想象達(dá)到全新化,解決了因新情況不斷出現(xiàn)而面臨欲言無(wú)辭的尷尬場(chǎng)面,從而創(chuàng)造出一個(gè)簡(jiǎn)明適當(dāng)?shù)母拍罨虮磉_(dá),顯示出言語(yǔ)者的思辯機(jī)智和大膽創(chuàng)新能力。它既使接受者產(chǎn)生較強(qiáng)的認(rèn)知響應(yīng),又產(chǎn)生了新穎生動(dòng)、令人耳目一新的修辭效果。這正是仿擬的價(jià)值所在。通過(guò)語(yǔ)用學(xué)理論觀察、分析仿擬修辭現(xiàn)象,有助于人們更合理地利用仿擬手段提高言語(yǔ)交際能力,提高對(duì)語(yǔ)篇的理解和作品鑒賞能力。

    【參考文獻(xiàn)】

    [1] 羅勝杰.相關(guān)理論在仿擬構(gòu)成中的運(yùn)用[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào),2007,26(1):99-103.

    [2] 徐國(guó)珍.仿擬行為的認(rèn)知功能及認(rèn)知策略[J].修辭學(xué)習(xí),2005,131(5):32-34.

    [3] Sperber D,Wilson D. Relevance:Communication & Cognition [M].Cambridge:Blackwell,1995:39.

練習(xí)歌詞范文第2篇

關(guān)鍵詞： 威廉?華茲華斯 浪漫主義 顛覆 抑制

新歷史主義誕生于20世紀(jì)80年代的英美文化和文學(xué)界，它在70年代末已經(jīng)初露端倪，即在文藝復(fù)興研究領(lǐng)域中逐漸形成了一種新的批評(píng)方法，而且這種闡釋文學(xué)文本歷史內(nèi)涵的獨(dú)特方法日益得到西方文論界的認(rèn)可。新歷史主義主張我們不可能對(duì)歷史進(jìn)行任何“置身于其外”的客觀分析，對(duì)過(guò)去的重建只能基于現(xiàn)存的文本，這些文本是“我們依據(jù)我們自己的特殊的歷史關(guān)懷予以建構(gòu)的”。蒙特洛斯對(duì)新歷史主義的理念給出了一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的界定：文本的歷史性與歷史的文本性。新歷史主義實(shí)質(zhì)上是一種文本歷史主義，是一種與歷史發(fā)生虛構(gòu)、想象或隱喻聯(lián)系的語(yǔ)言文本和文化文本的歷史主義，是一種帶有明顯的批判性、消解性和顛覆性特征的后現(xiàn)代主義的歷史主義。格林布拉特的兩個(gè)重要的概念：“顛覆”與“抑制”。顛覆是指對(duì)代表統(tǒng)治秩序的社會(huì)意識(shí)形態(tài)提出質(zhì)疑，使普通大眾的不滿得以宣泄，而抑制則是把這種顛覆控制在許可的范圍內(nèi)，使之無(wú)法取得實(shí)質(zhì)性的結(jié)果。本文從新歷史主義批評(píng)的這兩個(gè)基本概念入手，對(duì)威廉?華茲華斯的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行分析。

一、華茲華斯的成長(zhǎng)歷程

1798年，華茲華斯（William Wordsworth 1770―1850）與柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）合作出版的《抒情歌謠集》（Lyrical Ballads）標(biāo)志著浪漫主義新詩(shī)的誕生。華茲華斯的詩(shī)歌描寫(xiě)湖光山色和田園生活，歌詠大自然的美，是“湖畔派”詩(shī)人的主要代表。他的詩(shī)風(fēng)格淳樸，清新自然，英國(guó)詩(shī)人雪萊稱他是“謳歌自然的詩(shī)人”。華茲華斯的人生與詩(shī)作都與大自然水融，他一生定居于山野鄉(xiāng)村，與青山為群，和綠水做伴。他以飽含感情的文字贊美大自然，發(fā)掘湖光山色、花草蟲(chóng)魚(yú)等對(duì)人類(lèi)心靈的影響。可以說(shuō)大自然是華茲華斯的良師益友。是什么使他醉心山水，從大自然中尋找慰藉。難道是他天性使然？讓我們看看華茲華斯的成長(zhǎng)歷程。

華茲華斯降生在一個(gè)律師家庭，他有過(guò)短暫的歡樂(lè)幸福童年。在故鄉(xiāng)的青山上，他和妹妹多蘿茜一起追逐嬉戲。然而就在他忘情地游玩于青山綠水之中流連忘返的時(shí)刻，母親拋下華茲華斯永遠(yuǎn)地離開(kāi)了人世，那年華茲華斯8歲。禍不單行，5年后他的父親也匆匆地離開(kāi)了人世。父母雙亡，無(wú)依無(wú)靠的他只得投奔親戚。盡管如此，這段田園牧歌式的生活對(duì)他以后的人生和創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在他的詩(shī)作里充滿對(duì)童年美好時(shí)光的回憶。1787―1791年他就讀于劍橋大學(xué)。在這期間法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命暴發(fā)了，詩(shī)人熱情洋溢地投入了這場(chǎng)革命，他曾兩度去法國(guó)，但不久因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因被喚回祖國(guó)。沒(méi)過(guò)多久英法兩國(guó)交戰(zhàn)，詩(shī)人的革命夢(mèng)想破滅，他失去了革命熱情，從此隱居于風(fēng)光秀麗的湖區(qū)，再度與自然為伴。

可見(jiàn)華茲華斯是自己革命理想破滅之后，心灰意冷，才退隱山林，從大自然中尋找安慰。難道他像我國(guó)晉宋時(shí)期詩(shī)人陶淵明那樣過(guò)起了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的悠閑生活？雖然華茲華斯“性本愛(ài)丘山”，但他的歸隱并不意味著真的從此與世事隔絕，過(guò)起了遠(yuǎn)離塵世、寧?kù)o悠閑地日子。

二、華茲華斯的詩(shī)歌創(chuàng)作

《抒情歌謠集》壓卷之作《丁登寺》是1798年華茲華斯在其妹妹多蘿西的陪伴下故地重游后所作，敘述了與其妹妹重游丁登寺時(shí)的感受和思想變化。懷河河谷及丁登寺的美與寧?kù)o給詩(shī)人留下深刻印象，天地一片安詳，使他深感慰藉，令他遐思無(wú)限。

全詩(shī)大致分為五節(jié)，用內(nèi)心獨(dú)白的形式，采用無(wú)韻詩(shī)（blank verse）的格律寫(xiě)成。第一節(jié)從Five years have passed； five summers with the length開(kāi)始到The Hermit sits alone結(jié)束，主要描寫(xiě)詩(shī)人五年后故地重游時(shí)的所見(jiàn)所聞。第二節(jié)從These beautious forms開(kāi)始到We see into the life of things結(jié)束。在此節(jié)中，詩(shī)人回顧五年前與妹妹初次游歷懷河河谷和丁登寺時(shí)所留下的深刻印象及其對(duì)詩(shī)人心靈的沖擊和凈化。美好的景物雖已久違，但從未忘懷。第三節(jié)較短，可以看做是一個(gè)過(guò)渡，也可以看做是對(duì)第二節(jié)的肯定或強(qiáng)調(diào)。它以If this be but a vain belief開(kāi)始，以How often has my spirit turned to thee結(jié)束。自然幫助華茲華斯從“無(wú)益的煩悶和世界熱病的沉重地壓迫”中解脫出來(lái)。無(wú)論是白天還是黑夜，詩(shī)人是如此頻繁地在精神上轉(zhuǎn)向“綠葉蔥蘢的懷河”和懷河所代表的自然。在第四節(jié)，詩(shī)人回到詩(shī)歌的開(kāi)頭。此節(jié)從And now， with gleams of half-extinguished thought開(kāi)始，到Of all my moral being結(jié)束。在此節(jié)中，詩(shī)人對(duì)比此次游歷與年少時(shí)初次游歷的不同，由第一節(jié)作鋪墊，強(qiáng)調(diào)重游對(duì)未來(lái)歲月的影響。在當(dāng)下的愉悅中，詩(shī)人欣慰地想到未來(lái)歲月的生命與糧食正蘊(yùn)藏。

第五節(jié)，也是詩(shī)的最后一節(jié)，從Nor perchance，/ If I were not thus taught到最末一行結(jié)束。這一節(jié)主要為詩(shī)人對(duì)其妹妹的“勸勉之言”。詩(shī)人在妹妹身上看見(jiàn)了過(guò)去的自我（“在你的嗓音里/我捕捉住從前心靈的語(yǔ)言，在你顧盼流轉(zhuǎn)的/野性的眼睛里，我再一次重溫了/往昔的快樂(lè)。”），他希望妹妹也能回歸自然，也能培養(yǎng)、發(fā)展出一種與自己一樣的對(duì)自然力量的深切領(lǐng)悟。

在《丁登寺》這首詩(shī)中，華茲華斯探討了人與自然、自然與人生的相互關(guān)系。自然之于人，有如神靈之于虔誠(chéng)的教徒，而要得到自然的啟迪和護(hù)佑，正確的途徑就是像詩(shī)人一樣回歸自然，崇拜自然，返璞歸真。18世紀(jì)末，法國(guó)大革命如火如荼，由此引發(fā)了英國(guó)內(nèi)部的動(dòng)蕩。正如Geoffrey Durrant所指出的那樣：“《丁登寺》可以看作英國(guó)式想象在18世紀(jì)末面對(duì)由革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的熱情所帶來(lái)的不安，面對(duì)與科學(xué)不斷增強(qiáng)的疏離感所帶來(lái)的不安，特別是面對(duì)商業(yè)、工業(yè)城市不斷發(fā)展壯大所帶來(lái)的不安時(shí)的經(jīng)典表達(dá)。”

顛覆是指對(duì)代表統(tǒng)治秩序的社會(huì)意識(shí)形態(tài)提出質(zhì)疑，使普通大眾的不滿得以宣泄，而抑制則是把這種顛覆控制在許可的范圍內(nèi)，使之無(wú)法取得實(shí)質(zhì)性的結(jié)果。華茲華斯把自己的真實(shí)意圖隱藏在詩(shī)行中，讓讀者自己細(xì)細(xì)體會(huì)。他的不滿與憤怒，抱負(fù)與期望，只是徘徊在字里行間，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)。之所以如此，是因?yàn)檫@種顛覆是權(quán)力產(chǎn)生的，權(quán)力本身就“建立在這種顛覆的基礎(chǔ)之上”，通過(guò)抑制顛覆來(lái)強(qiáng)化統(tǒng)治。（楊正潤(rùn)，1994）

華茲華斯的另一首詩(shī)作《倫敦，1802》，是運(yùn)用這一理論的最佳例證。十九世紀(jì)初，在英國(guó)，商業(yè)資本的發(fā)展和海外的掠奪，使地主和中產(chǎn)階級(jí)的一部分人發(fā)財(cái)致富，社會(huì)貧富懸殊。詩(shī)人深感國(guó)人重視物質(zhì)利益、自私、精神沉悶、缺乏內(nèi)心的歡樂(lè)。這首十四行詩(shī)的前四行，“彌爾頓，您應(yīng)該生活在今天！/英國(guó)需要您：它是泥沼，死水一潭；/圣壇、刀劍、紙筆，火爐旁，/雄偉富麗的大廳與閨房”，表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)英國(guó)沉悶腐朽現(xiàn)實(shí)的痛心疾首，希望借彌爾頓的獻(xiàn)身精神，把英國(guó)從墮落的現(xiàn)實(shí)中拯救出來(lái)，“啊！扶我們起來(lái)，再回到我們身旁；/給我們禮讓、美德、自由與力量/您的靈魂象顆明星遠(yuǎn)在天邊；/您的聲音象是大海的激浪，/純潔好似朗朗的青天，自由而莊嚴(yán)”。

《世事讓我們過(guò)分勞心》是一首帶有社會(huì)批判性的十四行詩(shī)。在詩(shī)的前八行中，“我們對(duì)大自然的召喚視而不見(jiàn)；/為了蠅頭微利，我們八靈魂棄捐/大海沐浴在月光之中，/大風(fēng)呼嘯晝夜不停，/現(xiàn)在象安睡的花兒一般沉靜……”人們齷齪的金錢(qián)交易，與大自然月光海水交相輝映，與風(fēng)云變幻的圖景形成鮮明對(duì)照。從第九行中間開(kāi)始，詩(shī)人表達(dá)了寧愿做個(gè)異教徒以求與大自然為侶的想法。在詩(shī)的結(jié)尾大海引起的聯(lián)想滌蕩了前面數(shù)行使人感到郁悶氣氛，把人帶入美妙的神話般的世界，表達(dá)了詩(shī)人忘卻樊籠、返歸自然的喜悅。詩(shī)人面對(duì)英國(guó)社會(huì)風(fēng)氣的低下，商業(yè)意識(shí)的滋長(zhǎng)驅(qū)使人們絞盡腦汁攫取財(cái)貨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，雖然滿腔憤怒，但無(wú)能為力，到最后只能忘卻煩惱，回歸自然。

三、 結(jié)語(yǔ)

本文從新歷史主義角度，尤其是格林布拉特的“顛覆”與“抑制”兩個(gè)概念，簡(jiǎn)單分析了華茲華斯的成長(zhǎng)歷程及其三首詩(shī)作，認(rèn)為華茲華斯雖然一生寄情山水，追求超塵脫俗，但內(nèi)心恬靜淡雅，浪漫飄逸，樸實(shí)無(wú)華，長(zhǎng)期生活在盡享天地之靈氣的湖區(qū)，其詩(shī)作多以描寫(xiě)大自然和人生關(guān)系為主題，詠?lái)灤笞匀贿@一人生快樂(lè)和智慧的源泉，被譽(yù)為偉大的“自然詩(shī)人”和“詩(shī)的風(fēng)景畫(huà)家”，其名作《詠水仙》、《丁登寺》、《孤獨(dú)的收割人》、《致杜鵑》等被后人爭(zhēng)相傳誦，但其實(shí)是懷有一顆憂國(guó)憂民的心，無(wú)法施展自己的抱負(fù)，只能寄情山水，將對(duì)貧苦人民的同情及對(duì)不平等社會(huì)的憎惡反映在作品中。大自然對(duì)華茲華斯來(lái)說(shuō)，既是心靈的歸宿，又是靈魂的避難所。面對(duì)殘酷而黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他無(wú)能為力，只能選擇逃避。

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[4]周永啟.英詩(shī)200首賞譯[M].海南：海南出版社，2008.

練習(xí)歌詞范文第3篇

鋼琴游戲幼兒有些鋼琴教師不愿接收五六歲的孩子學(xué)鋼琴。因?yàn)椋@一年齡段的孩子不易集中注意力，所以進(jìn)步不大，然而，年齡稍大的孩子又有許多其它活動(dòng)，因而也難有許多的時(shí)間全身心地投入到音樂(lè)學(xué)習(xí)中去。而當(dāng)筆者的兩個(gè)孩子一個(gè)六歲，一個(gè)七歲時(shí)，我就把他們帶到練琴室，想拜一位很有天賦、受人愛(ài)戴的鋼琴老師為師。他酷愛(ài)音樂(lè)而且是一位出色的鋼琴教師，可他掃了一眼孩子，說(shuō)出了一句令人驚訝的話，“請(qǐng)別給我?guī)н@么小的孩子來(lái)，不能小于十二歲。”

這就是受人愛(ài)戴和尊敬的大師的建議，他解釋道，年幼兒童較難控制自己，所以不易進(jìn)步，而且不會(huì)識(shí)譜就更行不通。但我依然想試試，就決定通過(guò)游戲與練習(xí)相結(jié)合的方式來(lái)試教自己的兩個(gè)孩子。

我體會(huì)到，讓學(xué)生一邊彈一邊指出這個(gè)鍵的音名，這樣的游戲是很見(jiàn)效的。如彈“爬上山”的音階練習(xí)，就是讓學(xué)生從最低的A音彈到最高的C音，并在教師的指導(dǎo)下，辨認(rèn)每個(gè)白鍵的音級(jí)名稱。起初，學(xué)生們無(wú)需考慮指法是否正確，可用任意一個(gè)手指來(lái)彈，但最終仍然必用傳統(tǒng)的指法技巧彈奏方妥。

練習(xí)彈奏“滑下山”難度較大，因?yàn)閷W(xué)生要倒序說(shuō)出這些音名。孩子們喜愛(ài)的另一個(gè)游戲是“降落傘”練習(xí)。讓學(xué)生閉上雙眼，手自然向下降落，落至某一白鍵上，并說(shuō)出其唱名，再?gòu)逆I盤(pán)上找出與其相同唱名的鍵。當(dāng)學(xué)生們練熟了，老師再給學(xué)生加碼。有了進(jìn)步后，便以資鼓勵(lì)。如獎(jiǎng)個(gè)紅五星或粘貼畫(huà)等。教孩子識(shí)別黑鍵時(shí)，要有進(jìn)一步的要求，告訴他們彈上行鍵使用升號(hào)，下行使用降號(hào)。待他們能熟練地說(shuō)出這些鍵后，再讓他們說(shuō)出兩種音名。

對(duì)于初學(xué)兒童的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括練習(xí)手型、指法，并把每課所學(xué)的簡(jiǎn)短樂(lè)曲背熟為好。給學(xué)生介紹7個(gè)基本音級(jí)名稱時(shí)，要讓學(xué)生邊彈邊唱A、B、C、D和E，然后再反過(guò)來(lái)彈這些音符，彈到A音再順彈。這樣來(lái)回反復(fù)練習(xí)，邊練邊唱。用同樣的方法練習(xí)C、D、E、F、G，學(xué)生們便開(kāi)始聽(tīng)出大調(diào)和小調(diào)在鍵盤(pán)上的區(qū)別。邊重復(fù)五聲調(diào)式練習(xí)，邊唱。歌詞可隨季節(jié)的變化而改寫(xiě)，但學(xué)生們首先當(dāng)唱音名來(lái)進(jìn)行練習(xí)，如此施教，收益更大。

學(xué)生們熟悉音名后，就可介紹一些有上、下行三度的音程和重復(fù)音的歌曲。這首曲子是可從C音開(kāi)始到D或 F音進(jìn)行彈唱，使孩子們了解不同的鍵，給他們解釋墨鍵幫助他們唱得更準(zhǔn)確。鼓勵(lì)學(xué)生課上、家中練習(xí)彈唱音名的同時(shí)也要練習(xí)彈唱歌詞。

從一開(kāi)始學(xué)琴，就讓孩子們背譜，使他們有一種必須完成任務(wù)的感覺(jué)，這種教學(xué)方法對(duì)于他們學(xué)識(shí)譜以后也很有裨益。如果學(xué)生能在不同的音符上起奏旋律，預(yù)先又練習(xí)了平行音階或進(jìn)行了五指練習(xí)，背譜的學(xué)習(xí)方法就更有價(jià)值了。

要盡早把指法練習(xí)，音階和分解和弦介紹給學(xué)生，并注意觀察手指在鍵盤(pán)上的位置，使一指和其余四指穿越自如。待他們能流暢地彈奏，再對(duì)手指、手腕和手臂進(jìn)一步地嚴(yán)格要求，但對(duì)于每一正確指法和技能要及時(shí)給予鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)。

可采用各種方法來(lái)幫助孩子們識(shí)譜。比如，讓學(xué)生邊彈邊說(shuō)出音名，要求他們每首彈三遍并說(shuō)出音名，然后大聲數(shù)拍子，大聲唱歌詞。要把每個(gè)二分音符、附點(diǎn)音符及全音符弄清，仔細(xì)數(shù)夠拍子。

為了幫助孩子們判斷高音和低音音符，可讓他們?cè)谡n上、家中以盡可能快的速度將音符寫(xiě)在五線譜紙上。兒童喜愛(ài)用音名來(lái)做拼單詞的游戲，并在不同的八度音中找出同樣的音符。然而，要找出五個(gè)G音或五個(gè)F音，學(xué)生們就必須能判斷出五個(gè)C音，而且還要知道他們之間的所有音符。教師可使用這樣的指法練習(xí)冊(cè)。但是，許多五線譜的間隔太密，孩子們不便寫(xiě)記音符，這個(gè)問(wèn)題可由老師解決。畫(huà)張放大間隔的五線譜，然后將其復(fù)印在音樂(lè)紙上即可。

開(kāi)始讀譜時(shí)，伴隨著的歌詞幫助眼睛從左向右移動(dòng)，同時(shí)還增添了感彩。配有歌詞的曲子強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)事實(shí)，音樂(lè)與詞意之間有著密切的聯(lián)系，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生自己填詞配樂(lè)或改寫(xiě)新歌詞。

鋼琴學(xué)生往往閱讀低音譜號(hào)不如閱讀高音譜號(hào)那么流暢。如果是右撇子，左手比右手彈得更差些。為了解決這個(gè)問(wèn)題，用左手在低音區(qū)練習(xí)彈奏，而且要加強(qiáng)從低音到高音讀譜的能力。右手主旋律相對(duì)于左手易于彈奏些，左手主旋律也應(yīng)同樣如此。練習(xí)雙手一起彈奏前，在低音區(qū)先進(jìn)行右手彈奏練習(xí)，不但有助于讀譜能力的提高，而且也增進(jìn)手指力度。

初學(xué)者還應(yīng)掌握好節(jié)奏。彈奏時(shí)，學(xué)習(xí)數(shù)拍子的好方法是二重奏，為了使學(xué)生專心數(shù)拍子，讓學(xué)生用一只手彈并要求學(xué)生大聲數(shù)拍子的同時(shí)老師彈奏其余的音符。

練習(xí)歌詞范文第4篇

追求吐宇的清晰與完整在歌唱的過(guò)程當(dāng)中曲與詞都會(huì)發(fā)生一定的延伸和變化，每一個(gè)字和音都會(huì)受到一定的音符時(shí)值得限制，而咬字以及吐字是否準(zhǔn)確將會(huì)對(duì)歌曲內(nèi)容以及情感的表達(dá)都會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。所以，一定要能夠在規(guī)定的時(shí)值之內(nèi)對(duì)于各種因素所占有的時(shí)值比例都進(jìn)行合理的安排，以便能夠在咬字以及吐字方面做得更加準(zhǔn)確和完整。為了實(shí)現(xiàn)這一個(gè)目標(biāo)，在我國(guó)傳統(tǒng)唱法中，就將字分成了字頭、字腹以及字尾三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行處理，在演唱的時(shí)候通常也都是采用出聲、引長(zhǎng)、歸韻的方法，逐步形成“四呼、五音、十三轍”等咬字和吐字的理論，所以，在聲樂(lè)的訓(xùn)練過(guò)程中，大學(xué)生應(yīng)該要繼承并且運(yùn)用這些科學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行字正腔圓的訓(xùn)練。

2如何培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用聲樂(lè)語(yǔ)言的能力

音樂(lè)是一種抽象的時(shí)間和空間藝術(shù)，可是聲樂(lè)語(yǔ)言的訓(xùn)練確實(shí)具有著具體和實(shí)踐的特征。學(xué)生一定要能夠根據(jù)教師的引導(dǎo)，按照一定的步驟，遵循科學(xué)的規(guī)律去練習(xí)，逐步達(dá)到字正腔圓的效果。當(dāng)學(xué)生接觸到一些新的音樂(lè)作品的時(shí)候，就應(yīng)該按照以下幾個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行聯(lián)系，以便能夠嫻熟的應(yīng)用聲樂(lè)語(yǔ)言。

2．1認(rèn)真地朗誦歌詞

學(xué)生一定要能夠認(rèn)真的朗誦歌曲的歌詞，這是為了能夠?qū)τ诟柙~有個(gè)深刻的理解。這樣才能夠表現(xiàn)出歌曲內(nèi)涵，抒發(fā)出自身的音樂(lè)情緒。另外，認(rèn)真朗誦歌詞，還是為了能夠訓(xùn)練自己對(duì)于氣息的控制能力。聲樂(lè)演唱最為重要的就是要能夠有足夠的氣息來(lái)支持，通過(guò)大量高的朗誦，能夠讓學(xué)生對(duì)于氣息的運(yùn)用進(jìn)行訓(xùn)練，以便能夠獲得氣與聲之間的統(tǒng)一，最后還有一個(gè)目的就是為了能夠加強(qiáng)對(duì)于語(yǔ)言的感悟。通過(guò)認(rèn)真的朗讀，對(duì)于歌曲中每一個(gè)字都具有清晰的發(fā)音，從而做到準(zhǔn)確，清晰的吐字。

2．2跟著旋律、帶著音高朗誦歌詞

在漢語(yǔ)語(yǔ)言構(gòu)成的因素中，主要有聲母、韻母以及專用調(diào)構(gòu)成旋律的兩個(gè)因素主要是音高和節(jié)奏。任何旋律的造型都是來(lái)源于語(yǔ)言音調(diào)，語(yǔ)言音調(diào)對(duì)于吟誦音調(diào)具有一定的影響，吟誦音調(diào)對(duì)于歌唱的音調(diào)又具有一定的作用。所以，一定要能夠跟著旋律，帶著音高來(lái)朗誦歌詞，要能夠?qū)⒄Z(yǔ)言中的音高和節(jié)奏作為自然歌唱的必要因素。

2．3在音高朗誦的基礎(chǔ)上帶著韻去朗誦

帶著韻來(lái)朗誦歌詞，就是要能夠緊緊把握住歌詞所具有的主韻，也就是韻腳，要能夠在朗讀的過(guò)程中將韻腳的發(fā)生進(jìn)行強(qiáng)化。在歌唱中對(duì)于語(yǔ)言進(jìn)行處理最主要的表現(xiàn)就是在咬字以及吐字方面，要能夠進(jìn)行準(zhǔn)確的收音和歸韻。歸韻，就是要能夠?qū)υ~韻的音韻，進(jìn)行收尾處理，主要是用收音來(lái)輔助結(jié)束字音。其實(shí)，也可以是用吃音的方法來(lái)突出歸韻，這樣就可以強(qiáng)化歌唱中所蘊(yùn)含的語(yǔ)氣和語(yǔ)勢(shì)。在演唱或者是欣賞一首音樂(lè)作品的時(shí)候，人們最看重還是演唱者是否能夠做到字正腔圓，每一首作品中的詞都具有其獨(dú)特的韻腳，通常都是在歌詞的母音上將韻腳的長(zhǎng)音以及歌曲的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。所以，再經(jīng)過(guò)朗誦練習(xí)之后，就能夠?qū)?ài)神對(duì)于歌詞中韻腳的熟悉度，字與字之間的歸韻以及收音的特點(diǎn)也能夠更加的清晰，掌握程度也就更加牢靠，這樣才能夠?qū)⒁皇鬃髌分兴N(yùn)含的情感內(nèi)涵充分演繹出來(lái)。

2．4在音樂(lè)和韻律的基礎(chǔ)上融入旋律

練習(xí)歌詞范文第5篇

一、英語(yǔ)歌輔助口語(yǔ)教學(xué)

我們?cè)谶M(jìn)行高中英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)時(shí)，可以利用英語(yǔ)歌曲來(lái)輔助我們的教學(xué)。在課堂上適當(dāng)?shù)乩糜⑽母枨鷣?lái)讓學(xué)生練習(xí)口語(yǔ)，可以提高英語(yǔ)口語(yǔ)課堂的趣味性。

以Taylor Swift的 Our Song為例，進(jìn)行英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)時(shí)，教師首先可以將這首歌放給大家聽(tīng)，待學(xué)生聽(tīng)完這首歌以后，教師可以簡(jiǎn)單地問(wèn)一下學(xué)生們?cè)诟枨新?tīng)出了什么樣的感情，然后讓學(xué)生自由發(fā)表一下自己的看法。待學(xué)生發(fā)表完看法以后，教師可以將這首歌的歌詞展示出來(lái)：

I was riding shotgun with my hair undone in the front seat of his car

He’s got a onehand feel on the steering wheel

The other on my heart

I look around， turn the radio down

He says baby is something wrong？

I say nothing I was just thinking how we don’t have a song

And he says...

學(xué)生看到這首歌的歌詞后，他們會(huì)很有興趣去了解其中的內(nèi)容，此時(shí)教師可以讓學(xué)生大聲地朗讀出這些歌詞，然后再讓學(xué)生說(shuō)出這首歌的歌詞到底寫(xiě)了什么內(nèi)容。在課堂的最后部分，教師可以讓學(xué)生跟著自己的感覺(jué)大聲地朗讀這首歌曲的歌詞。當(dāng)然，教師也可以讓學(xué)生學(xué)唱這首歌，這樣對(duì)學(xué)生的口語(yǔ)能力提高也有很大的幫助。

為什么我會(huì)選擇英語(yǔ)歌曲輔助英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)呢？其主要的原因是很多英語(yǔ)歌曲的歌詞寫(xiě)得很美，而且很容易引起高中生的內(nèi)心共鳴，學(xué)生聽(tīng)了這些英語(yǔ)歌曲后，他們會(huì)有很大的興趣去學(xué)唱更多的英語(yǔ)歌，這樣自然對(duì)學(xué)生的口語(yǔ)練習(xí)有很大的幫助。

二、安排學(xué)生演講

高中英語(yǔ)課堂，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，教師在課堂上應(yīng)該起到引導(dǎo)的作用，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下自主進(jìn)行英語(yǔ)口語(yǔ)練習(xí)。在課堂教學(xué)中，教師可以讓學(xué)生通過(guò)英語(yǔ)演講進(jìn)行口語(yǔ)練習(xí)，這樣對(duì)學(xué)生的思維能力、語(yǔ)言表達(dá)能力以及口語(yǔ)能力提高都有很大的幫助。

教師可以給學(xué)生的演講劃定一個(gè)題目，如My Dream。當(dāng)演講正式開(kāi)始的時(shí)候，教師可以發(fā)揮帶頭作用，激起學(xué)生的演講激情，這樣學(xué)生才會(huì)更加有勇氣去演講。教師在帶頭演講的時(shí)候，應(yīng)該充滿激情地去表達(dá)自己的感情，這樣學(xué)生在聽(tīng)的時(shí)候才會(huì)更加專心。教師演講完后，就應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生來(lái)進(jìn)行演講，讓學(xué)生用英語(yǔ)說(shuō)出自己的夢(mèng)想。

這種教學(xué)方式，教師可以每周采用兩次，讓學(xué)生在口語(yǔ)課的開(kāi)始作一次演講，這樣就可以緩和課堂氣氛，讓學(xué)生更加有信心地去進(jìn)行口語(yǔ)練習(xí)。這樣的教學(xué)方式更加注重學(xué)生的個(gè)人感受，而且對(duì)學(xué)生英語(yǔ)能力的全面發(fā)展有很大的幫助，尤其是學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)能力。

三、經(jīng)典電影對(duì)白演繹

練習(xí)英語(yǔ)口語(yǔ)的另一個(gè)好辦法，就是讓學(xué)生演繹經(jīng)典英文電影里的對(duì)白，這樣不僅可以引起學(xué)生的興趣，更重要的是能夠利用電影里純正的對(duì)白發(fā)音，糾正學(xué)生的英語(yǔ)發(fā)音，讓學(xué)生說(shuō)出純正的英語(yǔ)。