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苔絲的悲劇范文第1篇

關(guān)鍵詞：自尊；世俗偏見；雙親失職：貧窮

《德伯家的苔絲》是托馬斯·哈代的代表作之一。作者通過(guò)講述美麗，純潔，善良的女孩——苔絲悲慘的一生，從而表達(dá)了對(duì)英國(guó)下層階級(jí)，特別是農(nóng)村婦女在道義上的深切同情。善良的苔絲本應(yīng)該享受甜蜜的愛情和幸福的婚姻，可是事與愿違，她的人生之路充滿了崎嶇與坎坷。許多人認(rèn)為苔絲的一生在很大程度上受到一些超自然力，比如命運(yùn)的左右。

在小說(shuō)中，苔絲是一位純潔的女性，她性格上不存在任何導(dǎo)致悲劇的缺陷。她在無(wú)知的情況下被亞雷克侵犯，作為一名受害者，等待苔絲的不是社會(huì)的同情和憐憫，而是人們的異樣眼光和唾棄。由此，苔絲與命運(yùn)之間展開了激烈的爭(zhēng)斗。苔絲竭盡全力擺脫縈繞在腦海中的不光彩的過(guò)去，奮力追求屬于自己的幸福。但這一切都無(wú)果而終。她被世俗和社會(huì)打上罪人的烙印，并屢次被侵犯她的人設(shè)計(jì)陷害。更可悲的是當(dāng)侵犯者——亞雷克逍遙法外時(shí)，苔絲卻獨(dú)自承擔(dān)所有的不公。最終，絕望中的苔絲刺死了亞雷克，并為此付出寶貴的生命。哈代似乎借此表達(dá)，每一個(gè)人都是命運(yùn)手中的玩物，命運(yùn)主宰一切。在與命運(yùn)的交鋒中，人始終處于劣勢(shì)。

苔絲首先在正確的時(shí)間遇見了錯(cuò)誤的人，隨后又在錯(cuò)誤的時(shí)間遇見了正確的人。當(dāng)她拼命地抵觸錯(cuò)誤的人的時(shí)候，命運(yùn)并沒有就此放過(guò)她。這個(gè)錯(cuò)誤的人影響了苔絲的整個(gè)人生。而當(dāng)她遇到正確的人時(shí)，殘酷的命運(yùn)甚至連坦白的機(jī)會(huì)都不曾給予苔絲。當(dāng)苔絲在婚前企圖向安吉爾告知不光彩的過(guò)去時(shí)，她的坦白信竟然陰差陽(yáng)錯(cuò)地被塞到地毯之下。繼而更為殘酷的是當(dāng)苔絲放棄了希望，屈從于亞雷克后，安吉爾又悔過(guò)自新，前來(lái)與苔絲重歸于好。讀者似乎可以透過(guò)字里行間看到一雙無(wú)形的手，一雙命運(yùn)的手將苔絲玩弄于股掌之中。

苔絲的本性中蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的自尊。從一開始，苔絲就不情愿去拜訪所謂的本家以尋求幫助。若不是她心中認(rèn)定她就是殺死家中唯一一匹老馬——王子的兇手，她絕不會(huì)邁出那一步。失去后，苔絲拖著沉重的行李義無(wú)反顧地逃離亞克雷的家，當(dāng)亞克雷追上并再次向苔絲提供他所謂的愛心時(shí)，苔絲一口回絕了。如果我們說(shuō)自尊使苔絲暫時(shí)逃脫亞克雷的控制的話，那么這種自尊在她遇見安吉爾后將她一步步推向悲劇。安吉爾拒絕原諒苔絲并狠心拋棄她遠(yuǎn)赴巴西，苔絲仍舊掙扎著存活下去，等待丈夫的回心轉(zhuǎn)意。面對(duì)艱苦的條件，強(qiáng)烈的自尊使苔絲不曾像被告知的那樣向安吉爾的父母尋求幫助，而是默默地獨(dú)自承擔(dān)痛苦與孤獨(dú)。

苔絲在小說(shuō)中自始至終都承受著社會(huì)世俗對(duì)她的束縛和偏見。在苔絲被侵犯后回家不久，她與所謂的表哥不正常的關(guān)系就在馬勒村中迅速傳開。鄰居們紛紛對(duì)她的所謂不道德的行為表示蔑視。甚至連苔絲的朋友都認(rèn)為她不是原來(lái)的苔絲了。苔絲竭力擺脫過(guò)去的陰影，不受流言蜚語(yǔ)的干擾，所以她每日的放松活動(dòng)僅僅局限為日落后林中的散步。苔絲的新生兒在沒有受洗禮的情況下夭折了，苔絲的父親拒絕為其請(qǐng)牧師，因?yàn)樗J(rèn)為苔絲和她的孩子已經(jīng)使他們高貴家族蒙羞，不應(yīng)該再讓牧師刺探他的家事。為此苔絲不得不自己為孩子洗禮。在苔絲的父親去世后，可怕的世俗觀念又使他們被迫搬離住處，無(wú)家可歸。

貧窮是導(dǎo)致苔絲去認(rèn)本家的最直接的原因。得知自己有高貴的血統(tǒng)后，苔絲的父親便洋洋自得。看著喝的爛醉的父親，苔絲不得不替父半夜趕路送蜂箱。途中，苔絲和弟弟都睡著了，突然她們被一件不幸的事情驚醒了，她們的馬車和郵車相撞，這個(gè)事故要了王子的命。苔絲是唯一清楚沒有馬將會(huì)有什么后果的人，她羞愧萬(wàn)分，嚴(yán)厲地責(zé)各自己。此時(shí)，除了那所謂的貴族血統(tǒng)之外，他們家真的是一無(wú)所有了。

帶著內(nèi)疚，她聽從了母親的建議來(lái)幫助家庭克服由貧窮所帶來(lái)的困難。在安吉兒遠(yuǎn)去巴西后，苔絲重返貧窮的家照顧家人。而父親的去世使她們雪上加霜。貧窮迫使苔絲不得不再一次屈服于亞克雷。苔絲家境的貧寒由很多因素造成。其中最重要的原因就是雙親失職。苔絲的父親是個(gè)酒鬼。苔絲，雖然僅僅十七歲，但是作為家中長(zhǎng)女，她不得不承擔(dān)養(yǎng)家糊口的重任。父母的失職不僅使苔絲的家庭深陷貧窮，而且最終變相地引發(fā)了一系列的不幸。苔絲的父親一知道自己屬于曾經(jīng)高貴輝煌的家族，便自恃清高。

此時(shí)苔絲的母親非但不歸勸丈夫，反而由此產(chǎn)生讓苔絲去認(rèn)本家的，然后趁機(jī)嫁給有錢人的愚蠢想法。當(dāng)苔絲受到侵犯并拒絕嫁給亞克雷后，苔絲的母親感到非常沮喪和失望，她不停地抱怨苔絲光顧著自己，不為家里人著想。她甚至責(zé)備苔絲說(shuō)如果不想嫁給亞克雷就應(yīng)當(dāng)更小心一些。苔絲的母親從未考慮過(guò)造成這一切的根源是她從來(lái)沒有警告過(guò)苔絲她所面臨的那個(gè)危險(xiǎn)。

苔絲的悲劇與兩個(gè)男性——亞克雷和安吉爾息息相關(guān)。亞克雷認(rèn)為女性僅僅為男性的玩物而已，他對(duì)苔絲的追求更多是由于占有欲和；而安吉爾則相反，他對(duì)苔絲的看法太過(guò)理想化，他更多是從精神層面理解苔絲，并拒絕去更真實(shí)深刻地了解苔絲。亞克雷的引誘從肉體上毀了苔絲，他像鬼魂一樣無(wú)時(shí)無(wú)刻不煩擾苔絲，這種煩擾使苔絲羞于見人，不能像其他人一樣正常地生活下去。迫不得已，苔絲遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，去一個(gè)無(wú)人認(rèn)識(shí)她的地區(qū)。即便這樣，她不光彩的過(guò)去總是縈繞她心頭，使她無(wú)法釋懷。

對(duì)于安吉爾，苔絲渴望得到他的愛。愛情像甜蜜的毒藥一樣讓苔絲欣然接受并毀其一生。愛情的甜蜜使苔絲和安吉爾暫時(shí)忘卻了各自的煩惱。當(dāng)安吉爾得知苔絲與亞克雷的過(guò)去后，那份真摯的愛情就轉(zhuǎn)化為苔絲不得不獨(dú)自享用的毒藥。苔絲苦苦哀求安吉爾原諒自己，所得到的僅僅是安吉爾狠心的拒絕。苔絲是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的女孩，但是她在精神層面極度依賴安吉爾。在苔絲內(nèi)心深處，她相信安吉爾比她高貴，認(rèn)為他所說(shuō)的一切都是正確的。表面上看，安吉爾比亞克雷好上百倍，但是他給苔絲帶來(lái)的傷害卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)亞克雷。安吉爾拒絕原諒使苔絲悲痛欲絕。在沒有安吉爾的日子里，為了生存，苔絲不得不去夫林庫(kù)姆農(nóng)場(chǎng)做工。

苔絲的悲劇范文第2篇

關(guān)鍵詞：哈代；宿命論；苔絲；悲劇命運(yùn)

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）03-0182-02

托馬斯?哈代是19世紀(jì)英國(guó)維多利亞時(shí)代批判現(xiàn)實(shí)主義的杰出小說(shuō)家、詩(shī)人。他的小說(shuō)可分為三類：“性格與環(huán)境小說(shuō)”、“羅曼史和幻想小說(shuō)”、“機(jī)敏和經(jīng)驗(yàn)小說(shuō)”。這些小說(shuō)都是以英國(guó)西南部威塞克斯廣大農(nóng)村地區(qū)作為背景，所以又叫“威塞克斯小說(shuō)”。哈代的作品傾注了對(duì)宗教、倫理、愛情、婚姻等諸多問(wèn)題的思考，作者擅長(zhǎng)以獨(dú)特的男性話語(yǔ)，以悲劇性的感悟方式向維多利亞時(shí)代舊有的習(xí)俗觀念和制度提出挑戰(zhàn)，表現(xiàn)了時(shí)代的先進(jìn)思想。1891年出版的《德伯家的苔絲》是其中最為經(jīng)典的力作。作者以強(qiáng)勁有力的筆觸講述了一個(gè)純潔善良的農(nóng)村姑娘苔絲被、拋棄，最后因?yàn)橹\殺罪而被絞死的凄慘故事。本文試圖通過(guò)對(duì)苔絲悲劇命運(yùn)的分析來(lái)探討哈代的悲劇意識(shí)以及宿命論思想。

一、社會(huì)因素

（一）社會(huì)變革造成了苔絲的悲劇

19世紀(jì)后半期，英國(guó)維多利亞統(tǒng)治由盛轉(zhuǎn)衰，多樣化的資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展并侵入落后的農(nóng)村地區(qū)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)面臨著瓦解和崩潰，給廣大的農(nóng)民階級(jí)帶來(lái)了沉重的災(zāi)難。農(nóng)民階級(jí)的分崩離析，隨之消亡的還有他們引以為傲的獨(dú)立自主、誠(chéng)實(shí)樸素的傳統(tǒng)文化。廣大農(nóng)民為了生存紛紛涌向城市，勞動(dòng)力價(jià)值大幅度貶值，貧農(nóng)的處境岌岌可危。苔絲正是生活在這樣一個(gè)破產(chǎn)的小農(nóng)家庭中。她的父親是一個(gè)懶散無(wú)能、嗜酒如命、愚昧虛榮的小商販，母親是膚淺庸俗的農(nóng)村婦女。苔絲姐弟共七個(gè)，沉重的家庭負(fù)擔(dān)一開始就給她的悲劇命運(yùn)籠罩了一層陰影。老馬“王子”被撞死后，苔絲一家失去了“最后一根稻草”，喪失了賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，苔絲只能變成一個(gè)依靠出賣勞動(dòng)力來(lái)賺取微薄工資的農(nóng)業(yè)工人。苔絲被迫拋下自尊去認(rèn)“本家”，到養(yǎng)雞場(chǎng)做工，后被資產(chǎn)階級(jí)惡少亞雷。失身后，苔絲離開了亞雷，為了生存不得不去塔布籬奶牛場(chǎng)做了一名擠奶女工。在那里她認(rèn)識(shí)了克萊，并與之相戀。后來(lái)婚姻不幸，苔絲又不得不前往棱窟槐農(nóng)場(chǎng)打工。作為一個(gè)無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的農(nóng)業(yè)工人，苔絲受到的壓迫和欺凌是方方面面的。不僅有肉體的、精神的，更有宗教的、道德的、傳統(tǒng)觀念的。為了擺脫家庭的困境，苔絲不得不在極其艱苦惡劣的環(huán)境中拼命工作，不得不與機(jī)器競(jìng)賽。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的土崩瓦解，農(nóng)民賴以生存的土地和生產(chǎn)資料被剝奪，貧窮的農(nóng)業(yè)工人苔絲的悲劇命運(yùn)就是在這樣的社會(huì)變革和歷史進(jìn)程中展開的。

（二）資產(chǎn)階級(jí)的虛偽道德造成了苔絲的悲劇

哈代在《德伯家的苔絲》書名之后加了一個(gè)副標(biāo)題“一個(gè)純潔的女人”，這無(wú)疑是對(duì)維多利亞時(shí)代虛偽的倫理道德觀念提出了挑戰(zhàn)。苔絲在哈代的理想世界中，是美的象征、愛的化身。她勤勞美麗，淳樸善良，堅(jiān)強(qiáng)忍耐，為了家庭可以擺脫困境，勇于自我犧牲。苔絲的靈魂是高尚的，道德觀念是純潔的。然而在虛偽的資產(chǎn)階級(jí)倫理道德面前，她被看做是傷風(fēng)敗俗的典型，不忠不節(jié)、墮落罪惡的化身。在傳統(tǒng)的男權(quán)主義社會(huì)，如果一個(gè)女人失貞就會(huì)被認(rèn)為是一個(gè)墮落、不潔的女人，就會(huì)遭到世人的冷眼和唾棄。亞雷是維多利亞時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)惡勢(shì)力的象征，他是典型的花花公子、獵艷高手。苔絲在被他之后，村民們開始對(duì)苔絲冷眼相看，苔絲那趨炎附勢(shì)、庸俗膚淺的父母也曾一度幻想亞雷會(huì)來(lái)娶自己的女兒。然而任何人都不會(huì)關(guān)心整件事情的是非曲直，只是一味地對(duì)苔絲進(jìn)行傷害。如果說(shuō)亞雷?德伯是人類生理欲望的象征的話，安琪?克萊就是人類心理欲望的象征。如果說(shuō)亞雷對(duì)苔絲的傷害是身體上的，那么克萊則在精神上給苔絲以致命的一擊。作者哈代對(duì)克萊的感情是復(fù)雜的，一方面，他出于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)虛偽的倫理道德觀念的痛恨，深刻批判了克萊；另一方面，出于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)改良主義和人道主義的同情，接受、美化了克萊。克萊看起來(lái)思想開明，蔑視傳統(tǒng)，但實(shí)則是一個(gè)道貌岸然、虛偽自私的偽君子。當(dāng)苔絲在婚前把自己那段不幸的經(jīng)歷講給克萊時(shí)，克萊并不能接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)，他不止一次地對(duì)苔絲說(shuō)：“你以前是一個(gè)人，現(xiàn)在又是一個(gè)人了。我原來(lái)愛的那個(gè)女人并不是你，是另一個(gè)模樣兒跟你一樣的女人。”最終克萊拋棄了苔絲，遠(yuǎn)走巴西，盡管他也曾和一個(gè)不曾相識(shí)的女人放蕩地生活過(guò)。

二、性格因素

叔本華認(rèn)為，個(gè)性在我們的生命中每時(shí)每刻都在不停地工作，它使我們?cè)诿鎸?duì)生命中不同的抉擇或問(wèn)題時(shí)做出這樣或那樣的選擇，并在很大程度上決定著我們的命運(yùn)。苔絲的悲劇命運(yùn)在很大程度上和她的雙重性格也有很大的關(guān)系。一方面她淳樸善良，堅(jiān)強(qiáng)忍耐，勇于自我犧牲，為了家庭，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，踏上了“認(rèn)親”的不歸路，慘遭亞雷的蹂躪。同樣為了家庭，在山窮水盡、一無(wú)所有的情況下，她又回到了亞雷的身邊，以自己的犧牲來(lái)?yè)Q得家人的溫飽。她具有反抗精神，在她的孩子死后，為了使孩子的靈魂得以安寧，她沖破了傳統(tǒng)封建宗教教規(guī)的枷鎖，自己動(dòng)手為孩子洗禮。然而，她的這種反抗是不徹底的。殘留在她骨子里的宿命論觀念和舊道德思想，使她的性格又有一些軟弱的成分。她對(duì)安琪?克萊的愛已經(jīng)達(dá)到一種癡迷的程度。甚至在安琪拋棄她之后，她仍然愿意去做安琪的奴隸，只要安琪愿意和她在一起。她很渴望愛情，但之前面對(duì)安琪的求婚，卻一再自我譴責(zé)，覺得自己是“罪惡”的化身，強(qiáng)大的愧疚感、犯罪感使她遲遲不肯接受這份愛情。最后安琪拋棄了她，她也認(rèn)為一切都是自己的過(guò)錯(cuò)，默默承受命運(yùn)對(duì)她的不公。在山窮水盡，家人陷入絕境的情況下，雖然她也懷著希望期待安琪的回歸和原諒，但最后自我犧牲的精神和善良的本性促使她回到了亞雷身邊。一方面體現(xiàn)了她的單純無(wú)知，情感的脆弱；另一方面也說(shuō)明她并未徹底擺脫傳統(tǒng)資產(chǎn)階級(jí)倫理道德觀念的枷鎖。這也正是她性格雙重性的寫照。

三、宿命論思想奠定了悲劇基調(diào)

在《德伯家的苔絲》這部作品中，哈代運(yùn)用了大量的巧合和暗示、環(huán)境描寫和人物對(duì)話來(lái)說(shuō)明苔絲的命運(yùn)是上天注定的，是不可避免的。其中兩處最具有代表性，一是苔絲的父親在得知自己是英國(guó)最古老最富有的貴族德伯維爾家族之后，頭腦簡(jiǎn)單并有封建思想的母親期望女兒可以去攀這門親；作為家中長(zhǎng)女的苔絲，面對(duì)家庭的困境，不得不做出犧牲，答應(yīng)了母親的要求。這是苔絲悲劇的根源。之后老馬被撞死，被惡少亞雷，生下私生子……一切都源于苔絲的這個(gè)無(wú)法逃避的決定。二是苔絲結(jié)婚的前夜，出于善良純潔的本性，苔絲不想欺騙克萊，想把自己曾被的不幸經(jīng)歷告訴克萊，期望得到克萊的原諒。但不曾想信卻被放在了克萊房間地毯的下面，使克萊沒有在婚前知曉這些事實(shí)。最后導(dǎo)致新婚之夜，苔絲被拋棄，克萊遠(yuǎn)走巴西。此外，哈代在小說(shuō)中充分運(yùn)用各種紅色的象征，來(lái)表明他的宿命論傾向。紅色在西方代表的是犯罪、暴力、危險(xiǎn)和鮮血。苔絲到德伯維爾家認(rèn)親那天，頭上戴著一個(gè)比平日里寬很多的紅色發(fā)帶；由紅磚砌成的德伯維爾家的墻；苔絲最后殺死亞雷之后，仆人發(fā)現(xiàn)天花板上多了一個(gè)像是紅色斑點(diǎn)的東西等等，這些意象表明，苔絲的命運(yùn)像是被一雙無(wú)形的手控制著，不管苔絲如何抗?fàn)帲绾闻ΓK究逃脫不了命運(yùn)的魔掌。

其實(shí)，哈代的宿命論傾向的形成是受當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)背景和教育背景的影響的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，英國(guó)已經(jīng)完成了工業(yè)化，哈代親眼見證了資本主義入侵落后農(nóng)村地區(qū)的整個(gè)過(guò)程，農(nóng)民紛紛破產(chǎn)，涌入城市。哈代很同情廣大農(nóng)民的遭遇，但由于所處時(shí)代的局限性無(wú)力改變這一現(xiàn)狀。所以把一切都?xì)w因于命運(yùn)。另外，哈代在外出求學(xué)期間，閱讀了很多莎士比亞的悲劇、古希臘的悲劇，深受叔本華“唯意志論”、達(dá)爾文進(jìn)化論的影響。這一切都為他的悲劇主義基調(diào)、宿命論思想奠定了基礎(chǔ)。

在《德伯家的苔絲》中，雖然苔絲每次都不甘于受命運(yùn)的擺布，一次次地選擇與命運(yùn)做抗?fàn)帲慨?dāng)苔絲離幸福只差那么一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)，就會(huì)突遭不幸。仿佛有一雙無(wú)形的手一步步將她推入絕望的境地。哈代悲觀的宿命論基調(diào)深深地貫穿在哈代的小說(shuō)中。當(dāng)我們以時(shí)展的眼光審視哈代的作品時(shí)，他的這種試圖改造社會(huì)的方式是不可取的，是一種自我的積極逃避。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕聶珍釗.悲戚而剛毅的藝術(shù)家[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1992.

〔2〕托馬斯?哈代.德伯家的苔絲[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980.

〔4〕波特.R.英頓.《德伯家的苔絲》：新達(dá)爾文主義解讀[J].南方評(píng)論，1974（Ⅶ）.

苔絲的悲劇范文第3篇

關(guān)健詞：苔絲 男權(quán)文化 異化

哈下的苔絲形象感染了一代又一代的讀者，人們?cè)趯?duì)其悲劇命運(yùn)表示同情的同時(shí)，也對(duì)悲劇根源進(jìn)行了無(wú)數(shù)探討。傳統(tǒng)的評(píng)論多傾向于“宿命論”、“時(shí)代論”和“性格論”。筆者以為，苔絲的悲劇實(shí)際上源于她的女性身份，是女性在男權(quán)文化的壓迫下異化及自我異化的結(jié)果。

在父權(quán)文化背景下，女性從來(lái)不是獨(dú)立的個(gè)體，而是以男性期待的角色和身份存在的。她們不是現(xiàn)實(shí)中的女人，而是被男權(quán)社會(huì)異化的女性。男性以男權(quán)社會(huì)的價(jià)值觀念來(lái)規(guī)范女性的行為，卻放棄對(duì)自己的道德約束。女性一旦違反這些規(guī)約，將會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。男性則不然，他們的錯(cuò)誤行為能夠得到自己和社會(huì)的諒解。這種虛偽的道德觀念無(wú)情地摧殘了女性，而且由于長(zhǎng)期的灌輸和影響，女性已經(jīng)把這種觀念內(nèi)化為她們的價(jià)值取向。

苔絲正是這種男權(quán)文化的犧牲品。作為一個(gè)女人，苔絲從沒獲得過(guò)真正屬于自己的女性地位，相反，其女性地位被男權(quán)文化歪曲地理解并被公式化，久而久之，苔絲逐漸產(chǎn)生潛意識(shí)的認(rèn)同而自我異化了。在男權(quán)傳統(tǒng)勢(shì)力的束縛下，苔絲的人性已經(jīng)扭曲，她的悲劇實(shí)質(zhì)是男權(quán)文化對(duì)女性異化的悲劇。

一、男權(quán)社會(huì)下異化的苔絲形象

傳統(tǒng)的文學(xué)女性都是男性期望和設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，她們通常以兩個(gè)極端的異化類型存在的，要么是純潔無(wú)私的“圣女”，要么是令人唾棄的“”，絕不可能是現(xiàn)實(shí)生活中的普通人。

亞雷和克萊眼中的苔絲正是如此。苔絲不是現(xiàn)實(shí)生活中的苔絲，她從未被理解為一個(gè)真實(shí)的女人，而是男權(quán)社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)女性形象的期待和再現(xiàn)。亞雷和克萊以男性需求的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)苔絲做了女性角色期望判斷，把她看成“既有飄逸脫俗之美，也是引起人欲望之物”。[1]

在亞雷看來(lái)，苔絲就是引誘他墮落的“”。他認(rèn)為美貌對(duì)女人來(lái)說(shuō)是不利的，它會(huì)使她成為男人性騷擾的對(duì)象。這似乎告訴人們，男人是從來(lái)不會(huì)犯錯(cuò)的，錯(cuò)都在于女人。亞雷地將自己的卑劣行為歸咎于苔絲，因?yàn)樗荒艿钟烂驳恼T惑，“即使是那獨(dú)身的使徒保羅受到了這樣美麗的面孔的誘惑，也會(huì)像我一樣為她放下他的鏵犁”。[2]與之形成鮮明對(duì)比的則是克萊對(duì)苔絲的高度理想化。在克萊心中，苔絲是他幻想中的女性精華，是童貞和完美的化身，她“有著天使般的美麗和純潔，內(nèi)斂、順從并且無(wú)私”。[3]但在得知其失貞后，克萊又稱她為“道德敗壞的”。 事實(shí)上，他對(duì)苔絲的愛是一種對(duì)“圣女”的愛：苔絲的美貌、天真純樸和美好善良的品質(zhì)，都是男權(quán)文化下“圣女”的原型，這也反映了男人對(duì)女人的希望和夢(mèng)想：女人要么像妖女一樣壞，要么像女神一樣好。

無(wú)論是亞雷還是克萊，他們對(duì)苔絲的態(tài)度都表明，男權(quán)社會(huì)剝奪了女人作為象男人一樣現(xiàn)實(shí)而普通的人的資格，它不去了解女人本來(lái)是什么，而只想象女人應(yīng)該是什么。苔絲正是在這樣的背景下以一個(gè)被男權(quán)社會(huì)異化了的形象呈現(xiàn)在人們面前的。

二、男權(quán)社會(huì)下傳統(tǒng)貞節(jié)觀對(duì)苔絲的異化

在男權(quán)社會(huì)，男人往往以極高的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量女人，而自身卻逍遙于道德標(biāo)準(zhǔn)之外，致使道德約束力因性別而論，最明顯的表現(xiàn)就是對(duì)待女性的所謂“貞節(jié)”問(wèn)題。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，女性是男性不可侵犯的私有財(cái)產(chǎn)，男性的主體身份是靠女人的來(lái)構(gòu)筑的。妻子的失貞將會(huì)“嚴(yán)重影響該男子的榮譽(yù)以及他的社會(huì)地位。因此，對(duì)男性來(lái)說(shuō)，妻子的貞節(jié)至關(guān)重要。”[4]貞節(jié)是確立女性在社會(huì)立足和生存的決定性因素，女性一旦失去貞，就會(huì)被剝奪其社會(huì)地位和生存權(quán)利。男性一方面要求女性保持貞節(jié)，另一方面在性問(wèn)題上又放縱自己，強(qiáng)行破壞她們的貞節(jié)。苔絲正是這種男權(quán)貞節(jié)觀的典型受害者。

亞雷奸污苔絲后，不僅沒有受到社會(huì)的譴責(zé)，反而成為虔誠(chéng)的傳教者，而受害者苔絲卻成了世俗人眼里的罪人。克萊婚前曾經(jīng)墮落放蕩，苔絲原諒了他，而當(dāng)苔絲坦白自己失貞的事并乞求他的寬恕時(shí)，克萊則把她看作是不潔的女人，“這不是饒恕與不饒恕的問(wèn)題，你從前是一個(gè)人，現(xiàn)在是另外一個(gè)人。”[2]一個(gè)男人可以放縱自己，卻不會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，而一個(gè)女人即使被迫受辱也是不可饒恕的，這就是男權(quán)統(tǒng)治下的邏輯。

恩格斯指出：“凡在婦女方面被認(rèn)為犯罪而要引起嚴(yán)重法權(quán)后果和社會(huì)后果的一切，對(duì)于男子反被視為榮耀，或是在頂壞的場(chǎng)合不過(guò)當(dāng)作道德上的小污點(diǎn)而泰然處之。”[5]這正道出了男權(quán)社會(huì)對(duì)兩性的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，它給女性套上了沉重的精神枷鎖，也扭曲了她們的人性。由于長(zhǎng)期潛移默化的作用，這種虛偽的道德觀已在女性心中根深蒂固，成為內(nèi)化的觀念。生活在這樣摧殘人性的社會(huì)里，沒有哪位女性能夠逃脫被異化的悲劇命運(yùn)。苔絲也不例外，她不得不走進(jìn)外部力量為她設(shè)置的陷阱，一步一步地接受這個(gè)由男性所控制的社會(huì)。潛意識(shí)里，苔絲已經(jīng)逐漸地認(rèn)同自己的命運(yùn)和地位而自我異化了。

由于長(zhǎng)期受男權(quán)文化的熏陶，苔絲也將傳統(tǒng)的貞節(jié)觀作為衡量道德的標(biāo)準(zhǔn)。被后，苔絲生活在世俗偏見的陰影中，她認(rèn)為自己是有罪的，因?yàn)樽约菏桥圆艜?huì)讓男人做出這種事情。這種觀念也決定了她今后的選擇。起初，她不敢接受克萊的愛情，總覺得自己不完美，配不上克萊，接受后，又顧慮重重。苔絲似乎認(rèn)同了男權(quán)社會(huì)對(duì)她的評(píng)價(jià)：身為女性生來(lái)就是有罪的，是自己的美貌誘使了男性的墮落。當(dāng)亞雷指責(zé)她“你是我重新墮落的根源”時(shí)，苔絲表現(xiàn)出惶恐、不知所措，面對(duì)克萊的斥責(zé)和遺棄，她表現(xiàn)出恭順和謙讓，她認(rèn)為這些都是自己應(yīng)得的懲罰。苔絲深信自己“是丈夫的私有財(cái)產(chǎn)”這一男權(quán)觀念，她甘愿把自己當(dāng)做丈夫的附庸，甚至是奴仆。更為可悲的是，苔絲臨死前又將妹妹托付給了克萊，她認(rèn)為這樣做是對(duì)克萊的補(bǔ)償，可見苔絲在骨子里已經(jīng)認(rèn)可了男權(quán)社會(huì)的價(jià)值觀念。

對(duì)苔絲來(lái)說(shuō)，她的痛苦來(lái)自她長(zhǎng)期在男權(quán)文化的束縛下潛意識(shí)形成的認(rèn)同感。她往往從傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗對(duì)自己的所謂“過(guò)失”做出道德上的判斷，扭曲了自己的正常心理狀態(tài)，并對(duì)自己的行為予以錯(cuò)誤評(píng)價(jià)。[6]這種扭曲了的意識(shí)壓迫、束縛著苔絲，最終把她推向了悲劇的深淵。

三、結(jié)束語(yǔ)

哈代借苔絲的悲劇抨擊了當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)。受害者苔絲被認(rèn)為是站在男權(quán)傳統(tǒng)文化的對(duì)立面，是一個(gè)離經(jīng)叛道的為社會(huì)所不容的“”。苔絲雖進(jìn)行了不屈的反擊，甚至喊出了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性壓迫的實(shí)質(zhì)：“一次被害，永遠(yuǎn)被害，這是一定的道理”，但最終也未能逃脫男權(quán)傳統(tǒng)文化的控制，以至走向毀滅。苔絲的悲劇表明，女性要勇于沖破男權(quán)意識(shí)的藩離，自己解放自己，避免在男權(quán)文化的壓迫下自我異化，這樣才能少一些“苔絲”悲劇的重演。

參考文獻(xiàn)：

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[4]王萍.英國(guó)社會(huì)中的女性形象[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

[5]恩格斯.馬克思恩格斯選集： 第四卷 （上）[M].北京： 人民出版社，1972.

苔絲的悲劇范文第4篇

關(guān)鍵詞：苔絲 相戀 絞刑

The Social Causes of Tess''s Tragedy

Abstract Tess of the D''Urbervilles (1891) came into conflict with Victorian morality. It explored the dark side of his family connections in Berkshire. In the story the poor villager girl Tess Durbeyfield was seduced by the wealthy Alec D''Urberville. She became pregnant but the child died in infancy. Tess found a work as a dairymaid on a farm and fell in love with Angel Clare, a clergyman''s son. They got married but when Tess told Angel about her past, he hypocritically deserted her. Tess became Alec''s mistress. Angel returned from Brazil, repenting his harshness, but founded her living with Alec. Tess killed Alec in desperation, she was arrested and hanged.

Keywords Tess; fell in love; hanged;

I. Introduction of Tess of the D''Urbervilles

"Tess of the D''urbervilles" is Thomas Hardy''s most famous novel. Under Hardy''s pen, the heroine Tess is created as an attractive and warm-hearted pure woman, who has the quality of endurance and self-sacrifice. Tess has long been regarded as the most exceptional woman character in English literary history. However, the life of this pure woman is tragic. She is firstly seduced, then abandoned and finally driven to murder for which she is hanged. What is responsible for her tragic fate? What is the reason for a pure woman to become a murderer? We couldn''t help thinking over these questions again and again. From the tragic story of Tess'' short life, we can see in a deeper sense that it is the capitalist society of the time that has ruined her. Living in a society overwhelmed by capitalist Law, religion and state apparatus, Tess, a poor peasant, inevitably leads a tragic life and finally goes to her collapse. This paper is trying to make comments on the social causes of Tess'' traged

II. Analysis of the cause of Tess''s tragedy

The destruction of English peasant caused by capitalism. The social environment made Tess''s tragedy inevitable. At the end of 19th century, capitalism prevailed in the whole England that made broad masses of peasant went bankrupt then they had to live in poverty and worried situation. It was the decisive force that had driven "Tess" to tragedy doom. In the novel, there are many reasons of Tess working in the field. She was exhausted with manual labor; she could hardly support her family. The self-supporting displaced and made poor. Both Alec and Angel, they also made fun of Tess. Tess''s physically was injured by Alec d''Urberville, and mentally was affected by Angel Clare. Alec and Angel made Tess''s tragedy from bad to worse in different ways.

Tess''s tragedy was not only caused by external reason, but also the internal reason. Tess herself was pure in heart and had a kind heart, and without life experience. Unfortunately that Tess met Alec, who was a terrible man, so she could not escape from entice into unlawful sexual intercourse of Alec. After the disgraced thing, Tess left Alec. Later Tess met Angel Clare at the dairy farm. He loved Tess and treated Tess "equally", who made Tess trust him Tess loved Angel deeply. As the result of that she acted on impulse. She was affected deeply by the society and owning to her conservative, she always thinks about it all the time that she was not a virgin girl. So she refused Angel many times, but she was unable to bear the enticement of emotion .she agreed to marry him at last. Because of his "noble virtue", Tess opened her mind to him and told him all her past story to Alec on their wedding night, thinking that Angel would forgive her as she did for him, but she was worry. From then on a series of graver tragedy took place in her future life. Tess''s tragedy was the tragedy of character. On one side, struggled bravely against her longed and the conventional morality. She desired for happiness and true love. She could not completely get rid of social conventions, so she lost herself all life that she had to pay for what she had sinnded, which made her believe that she had to pay for what she had sinned. In chapter 37of Tess of the D''Urbervilles, Hardy described that Angel occasionally walk in his sleep. Angel had instinctively manifested a fondness for her of which his common-sense did not approve, Angel might have a faint recollection of his tender vagary, and was disinclined to allude to it from a conviction that she would take amatory advantage of opportunity it gave her of appealing to him anew not to go (Thomas Hardy 2004).

From this point, I think that Tess was very obstinate. She succumbed to the social arrangement and was the weak point in her character.

III. Conclusion

Hardy created Tess as an attractive and warm-hearted pure woman who has the quality of endurance and self-sacrifice. Thus result Tess has become the victim of her family and the society in which she exists. Therefore, we can draw a conclusion that the society is the real and deeply rooted cause of Tess''s tragedy. So we can draw a conclusion that the social environment is the real and root cause of Tess''s tragedy.

Reference

1．《哈佛藍(lán)星雙語(yǔ)名著導(dǎo)讀》系列之《苔絲》[英]

2．〔蘇〕盧那察爾斯基,《論文學(xué)》, 北京

3．《外國(guó)文學(xué)教學(xué)參考資料》, 福州: 福建人民出版社

苔絲的悲劇范文第5篇

一

《奧賽羅》寫的是奧賽羅與苔絲狄蒙娜的悲劇愛情故事，在這部劇里，莎士比亞充分發(fā)揮了人文主義者對(duì)待愛情和自由的態(tài)度。他將奧賽羅設(shè)計(jì)成充滿冒險(xiǎn)精神的勇士形象，面對(duì)愛情，奧賽羅勇敢果斷而豪邁，他在經(jīng)歷了種種磨難之后，用自己的真誠(chéng)打動(dòng)了女主人公苔絲狄蒙娜。而女主人公苔絲狄蒙娜對(duì)奧賽羅也是一往情深，照奧賽羅所說(shuō)，苔絲狄蒙娜對(duì)他抱有同情，她為他的勇敢而感動(dòng)。這樣的愛情體現(xiàn)出了新時(shí)期的愛情觀，那就是愛情要建立在互信互愛的基礎(chǔ)之上，彼此都要互相理解，這樣的愛情觀與自古以來(lái)的門第觀念完全不同，這種完全拋棄了種族、門第與社會(huì)地位的愛情觀念也是人文主義者全新的美學(xué)思想和審美態(tài)度。由于完全背離了傳統(tǒng)的婚姻愛情觀，奧賽羅和苔絲狄蒙娜的愛情必然會(huì)受到家庭和社會(huì)的不容，這樣的愛情必然會(huì)遭到阻攔和破壞。在《奧賽羅》中，這對(duì)戀人在相愛之后首先遭到的打擊就是來(lái)自苔絲狄蒙娜的父親，她的父親極力反對(duì)這對(duì)戀人的相愛，更因?yàn)閵W賽羅黑人的身份而不允許他們結(jié)婚，加上狡猾而奸詐的伊阿古從中挑撥離間，最終導(dǎo)致了奧賽羅與苔絲狄蒙娜的愛情悲劇。在這出戲劇當(dāng)中，雖然伊阿古令人憎恨，但是從整體情節(jié)發(fā)展來(lái)看，奧賽羅和苔絲狄蒙娜兩人的性格特征也直接導(dǎo)致了他們愛情的毀滅。男主人公奧賽羅容易輕信別人，同時(shí)又有很強(qiáng)的嫉妒心，他輕易就相信了他卑鄙的手下伊阿古，并且對(duì)苔絲狄蒙娜產(chǎn)生了懷疑。而苔絲狄蒙娜性格也有缺陷，她粗心大意，由于她的疏忽丟了自己的手帕，讓奧賽羅誤以為自己的妻子不忠，從而促使了悲劇的爆發(fā)。這種情節(jié)設(shè)置實(shí)際上是代表了莎士比亞的美學(xué)思想，以及作為人文主義者的崇高理想，雖然這部劇簡(jiǎn)單地看來(lái)就是因?yàn)槭峙炼鴮?dǎo)致的愛情悲劇，但是它絕對(duì)不是一部簡(jiǎn)單的惡作劇，而是具有十分復(fù)雜的美學(xué)特征，作者將這樣的情節(jié)設(shè)置在文藝復(fù)興這樣大的歷史背景下具有典型意義，劇中的激烈矛盾沖突所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵十分復(fù)雜和豐富。

二

文藝復(fù)興是資本主義原始積累的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里，出現(xiàn)了封建主義與資本主義相互碰撞與對(duì)立，正如弗里德里希?馮?恩格斯所說(shuō)的，文藝復(fù)興是產(chǎn)生巨人的時(shí)代，這些巨人充滿了思維能力，飽含熱情，學(xué)識(shí)淵博而多才多藝，在資本主義原始積累異常殘酷的時(shí)代，面對(duì)“羊吃人”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，新興的人文主義者雖然具有美好的社會(huì)理想和愿望，但在罪惡的資本主義日益增長(zhǎng)的情況下卻感到寡不敵眾，理想得不到實(shí)現(xiàn)，面對(duì)這種困境，莎士比亞對(duì)此進(jìn)行了反思與思考，他此時(shí)創(chuàng)作的《奧賽羅》就是蘊(yùn)含了深厚的悲劇意蘊(yùn)，體現(xiàn)出深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

在《奧賽羅》中，莎士比亞刻意將主人公奧賽羅化作資產(chǎn)階級(jí)人文主義者的形象，在這部戲劇里，他勇敢堅(jiān)強(qiáng)，慷慨無(wú)私，心中充滿著追求至善至美的崇高理想。奧賽羅代表了戲劇美好的一面，與他相對(duì)應(yīng)的是伊阿古和勃拉班修之流的人，在莎士比亞筆下，這類人具有極端的利己主義。特別是伊阿古，身上兼具了封建主義的兇狠殘暴，同時(shí)還有資本主義的狡猾與偽善，他們是邪惡與丑陋現(xiàn)實(shí)的化身。所以從這方面來(lái)說(shuō)，奧賽羅與伊阿古的矛盾沖突實(shí)際上就是美好與丑陋、理想與現(xiàn)實(shí)之間的沖突。雖然在世人看來(lái)，理想是美好，令人熱切期盼，但是這種美好的理想產(chǎn)生在孱弱的人文主義者身上，本身就具有了悲劇意義，人文主義者的不成熟使得他們?cè)诿鎸?duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的時(shí)候是那么不堪一擊。從主人公奧賽羅身上可以看出，人文主義者的這種幼稚表現(xiàn)暴露無(wú)遺，奧賽羅并不理解自己所要追求的自由愛情是平等而偉大的，他還沒有認(rèn)識(shí)到自身的人文傾向。也就是說(shuō)，他對(duì)于這種追求并不是自覺的，而是完全無(wú)意識(shí)的，所以在面對(duì)艱難的時(shí)候他非常困惑，這種性格特征就給了伊阿古可乘之機(jī)，伊阿古對(duì)奧賽羅說(shuō)同階級(jí)、同膚色的人向苔絲狄蒙娜求婚她都置之不理的行為違反常理，面對(duì)伊阿古這樣的說(shuō)法，奧賽羅并沒有表示反對(duì)，更沒有對(duì)于自己所要追求的愛情以堅(jiān)定、有力地回?fù)簟Ｏ喾吹氖牵炊鴮?duì)于自己的行為產(chǎn)生了疑惑，并且一度懷疑苔絲狄蒙娜。此時(shí)的奧賽羅已經(jīng)忘記了自己與苔絲狄蒙娜的牢固基礎(chǔ)，也忘記了自己對(duì)于美好愛情與理想的追求，這樣的性格特點(diǎn)導(dǎo)致了他不斷懷疑苔絲狄蒙娜，最終不再信任苔絲狄蒙娜，親手將自己的愛情葬送了，與其說(shuō)奧賽羅是對(duì)于苔絲狄蒙娜產(chǎn)生了懷疑，實(shí)際上是他對(duì)于理想與美產(chǎn)生了動(dòng)搖。

雖然從表面看來(lái)是由于奧賽羅自身性格特點(diǎn)，以及伊阿古等人造成了奧賽羅與苔絲狄蒙娜的愛情悲劇，但是從根本上來(lái)說(shuō)，這份愛情本身就會(huì)是悲劇結(jié)局。奧賽羅與苔絲狄蒙娜是因?yàn)樽非竺篮玫睦硐攵Y(jié)合在一起的，他們不管階級(jí)地位還是種族膚色都是相距甚遠(yuǎn)，這違反了封建傳統(tǒng)道德，也必然會(huì)導(dǎo)致封建勢(shì)力的極力反對(duì)與扼殺。例如，反對(duì)的就是封建勢(shì)力的代表勃拉班修，這位老封建將相貌與財(cái)勢(shì)視作婚姻的必要前提，認(rèn)為苔絲狄蒙娜這樣貌美的姑娘是不應(yīng)該也不可能與黑種人結(jié)婚的，對(duì)于他們的結(jié)合，勃拉班修表示出極度的不理解，認(rèn)為這完全不合常理。這種封建思想一直被勃拉班修所信奉，并且始終禁錮著奧賽羅與苔絲狄蒙娜，直到勃拉班修死了，他都不同意這對(duì)戀人的婚事。而伊阿古成了這份愛情的主要破壞者，由于伊阿古集封建勢(shì)力的頑固守舊與資本主義的狡猾奸詐于一身，所以對(duì)于奧賽羅與苔絲狄蒙娜的愛情來(lái)說(shuō)，伊阿古的威脅更大，尤其是伊阿古身上表現(xiàn)出的資本主義的陰險(xiǎn)與狡詐對(duì)于男、女主公的愛情來(lái)說(shuō)是致命的一擊。為了達(dá)到自己的目的，伊阿古不擇手段，不斷去破壞奧賽羅對(duì)苔絲狄蒙娜的信任，一次又一次地下圈套以蠶食他的意志力。面對(duì)這樣的惡勢(shì)力，奧賽羅難以招架，要抵御這樣的困難，對(duì)于人文主義者來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是太難了，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人文主義者來(lái)說(shuō)，雖然人文主義思想已經(jīng)初具形態(tài)，但是由于資產(chǎn)階級(jí)還沒有完成反封建的任務(wù)，所以人文主義者還缺乏一定的社會(huì)基礎(chǔ)。所以，在面對(duì)黑暗勢(shì)力的時(shí)候他們無(wú)力抵抗，只能陷于困惑與不解，即使是無(wú)比憤怒也只能空做哀嘆。從這方面來(lái)說(shuō)，人文主義者已經(jīng)成為了資本主義原始積累的犧牲品。《奧賽羅》絕不是單純的描寫愛情悲劇，而是具有更為深刻的社會(huì)意義，在作品里表現(xiàn)出了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的美好愿望，以及理想得不到實(shí)現(xiàn)之后的毀滅性悲劇意蘊(yùn)，體現(xiàn)出了獨(dú)特的美學(xué)意義。

雖然《奧賽羅》是充滿時(shí)代悲劇與社會(huì)悲劇的作品，但是它的美學(xué)意義還不止如此，正如我們所知，悲劇的美學(xué)意義不僅僅在于它的悲劇意蘊(yùn)，同時(shí)還體現(xiàn)在隱藏在悲劇之下的積極的精神實(shí)質(zhì)。悲劇美學(xué)范疇包括了一種積極向上的力量，體現(xiàn)在作品中就是劇中的主人公死去后，他們身上表現(xiàn)出了各種美好的品質(zhì)已經(jīng)幻化為一種精神的力量激勵(lì)著世人不斷進(jìn)步，他們崇高的精神和美好的心靈指引著人們，所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，他們雖敗猶榮，這樣的犧牲反而更能激發(fā)起人們的贊美與同情。另一方面，雖然一般在各種悲劇沖突中，邪惡一方的勢(shì)力總是壓倒正義的一方，但是在這個(gè)矛盾沖突的過(guò)程當(dāng)中反而暴露了丑陋一方的渺小與空虛，他們身上的腐朽更能夠激發(fā)起人們的憤恨與憎惡，并由此認(rèn)識(shí)到了正義的美好，人們會(huì)相信，雖然邪惡一方暫時(shí)是占優(yōu)勢(shì)地位，但是終有一天他們會(huì)走向滅亡。在《奧賽羅》中，莎士比亞傾注了自己大量的精力，他把自己作為人文主義戰(zhàn)士的美好理想與愿望全都寄托在劇本中。莎士比亞本人就是樂(lè)觀主義者，所以他的很多戲劇雖然是悲劇形式，但是其中充滿了啟迪，讓讀者能夠體會(huì)到其中的進(jìn)步意義，感受到作品所蘊(yùn)含的美好意愿。雖然在這部劇里表面上惡勢(shì)力戰(zhàn)勝了新勢(shì)力，但是善、惡只是指向行為，并不代表善與惡本身，惡勢(shì)力想盡各種方法鎮(zhèn)壓新勢(shì)力，處處孤立分裂新勢(shì)力，雖然最后悲劇結(jié)束，但悲劇的背后是真、善、美得到了永恒的勝利，相比之下，惡勢(shì)力則走向了永久的毀滅。