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夜泊楓橋范文第1篇

平定縣第三實驗小學張晨欣

在倡導讓學生主動學習、讓學生成為學習的主人的今天，如何讓學生在你教我學，你說我聽的音樂活動中發揮主體性，使枯燥平淡的音樂教學變得生動活潑和富有情趣，是不少老師需要思考的問題。

學生瑯瑯的讀書聲，傳神的畫筆，婉轉的歌聲……都是學校靚麗的風景。隨著教育改革的發展，藝術教育工作越來越受到中小學校的重視，不管是在對校園環境美化還是在促進學生素質的全面發展上，藝術教育都有著不可忽視的作用。經學校教導處教研決定，每學期的音樂教學將學習6首課本歌曲，以及語文學科中的六首古詩詞。當膾炙人口的古詩詞被譜曲唱出，隱藏在詩句下的靈魂散發著別樣的光輝和魅力。如何能讓古詩在音樂的旋律當中自然流淌，激發學生對古詩的學習興趣，古詩新唱就是優選的教學手段。因此，在古詩歌曲《楓橋夜泊》的教學中，進行了如下設計：

一、課堂教學目標

（一）知識目標：通過演唱這首歌曲，可以牢記、背誦古詩《楓橋夜泊》。

（二）能力目標：用圓潤、優美的聲音來演唱歌曲。

（三）情感目標：通過演唱走進詩人內心深處，感受詩人旅途中孤寂憂愁的思想感情，進行一次充滿情趣和美的對話。

二、情境導入

（一）播放秋天美景圖片

師：請同學們背誦積累的描繪秋天的古詩。

生：《秋夕》《望洞庭》《秋夜曲》。

（二）教師總結

師：秋天，那絢麗繽紛的大好秋色，真使人眼花繚亂，應接不暇。一個秋天的夜晚，有這樣一位詩人，他泊船蘇州城外的楓橋。江南水鄉秋夜幽美的景色，吸引著這位懷著旅愁的游子，使他領略到一種情味雋永的詩意美，寫下了一首意境深遠的小詩——《楓橋夜泊》，今天讓我們用音樂的方式表現它。

（設計意圖：情境導入拉近了學生與學習內容的距離，形成最佳的情緒狀態，充分引發學生的情感共鳴。）

三、初步感知

（一）初次欣賞

歌曲速度、情緒。

（二）再次欣賞

感受歌曲與古詩的完美結合。

（設計意圖：在聆聽中對內容進行充分掌握，并展開聯想。）

四、新課講授

（一）有節奏的朗讀詩詞，注意易錯字“泊”、“愁”。

3/4

XXXXXX ︱X —— ︱

月落烏啼霜滿 天，

XXXXXX ︱X —— ︱

江楓漁火對愁 眠，

XXXXXX ︱X —— ︱

姑蘇城外寒山 寺，

XXXXXX ︱X —— ︱︱

夜半鐘聲到客 船。

（設計意圖：在古詩新唱的教學過程中，增強學生朗誦古詩的韻律感和節奏感，充分利用節奏的感悟作用，幫助學生提高學習興趣，從中理解詩情、詩意。）

（二）學習歌曲旋律，重難點標記到黑板上。

3/4

6335＃4 2 ︱3 —— ︱

.

月落烏啼霜滿天，

611275 ︱6 —— ︱

.

江楓漁火對愁眠，

3663＃4 2 ︱3 —— ︱

姑蘇城外寒山寺，

632375 ︱6 —— ︱︱

.

夜半鐘聲到客船。

師：彈奏旋律，逐句范唱，速度徐緩。

生：反復跟琴演唱，通過旋律線、情緒、節奏對比演唱。

（設計意圖：抓住旋律線，引導學生吟唱旋律的進行，感受品味詩人創作時的心境。）

（三）完整演唱歌曲，把握音準，節奏，情緒。

（設計意圖：正確演唱歌曲的旋律、節奏，將詩詞中的頓點與音樂中的節奏相結合，形成正確的節奏感。引導其在演唱歌曲時，感受詩中有樂，對古詩所表達的思想感情加深體悟。）

五、鞏固提高

（一）分組演唱歌曲。

（二）任選一首符合該歌曲旋律意境的詩進行創編，換詩不換旋律。

（設計意圖：在創編過程中對歌曲旋律充分掌握，加深對故事的理解。）

六、小結作業

師：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。人生不是一帆風順的，有歡聲笑語，也會有憂郁哀愁。而張繼，是變憂愁為詩，留下了這千古絕唱。師生齊唱全詩。

夜泊楓橋范文第2篇

【中圖分類號】G　【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889(2012)06B-0065-01

中等職業技術學校學生(以下簡稱中職生)的語文水平低、文化底子薄，并且不喜歡學習語文、數學之類的文化課。要吸引中等職業技術學校的學生聽課就不易，要讓他們聽得懂就更有難度。為了吸引學生聽課，讓他們聽得懂、學得透，我在備課、上課、課后各個環節都特別用心，并根據中職生愛動、好唱和喜跳的特點，盡量把古典詩詞講解得通俗易懂。現以張繼的《楓橋夜泊》這首詩為例，談談自己的教學實踐和體會。

中職語文教材基礎模塊的第二單元里古典詩文誦讀，包含有李白、杜甫、杜牧等詩人的詩各兩首，陸游的詞兩首，白居易的詩一首。穿插王安石的《元日》、張繼的《楓橋夜泊》、王之渙的《涼州詞》、蘇軾的《題西林壁》、馬志遠的《天凈沙秋思》等幾首詩詞，這幾首詩詞都只要求學生背誦，不要求詳細講解。我仔細研究了這個單元的古典詩詞，思考著如何找到一個引導學生學詩、讀詩、賞詩的切入口。當我想起了《濤聲依舊》這首歌，也想到學生都很喜歡唱歌的時候，我做了一個大膽的決定：用一節課的時間來上《楓橋夜泊》，讓歌聲把學生帶進古典詩詞的世界中。

上《楓橋夜泊》前，課間休息的時候，我先用課件播放《濤聲依舊》這首歌，學生聽到這首歌的時候表現出極大的興趣。有學生還問：“老師，今天你教音樂嗎?這首歌很好聽哦。”我故作神秘地說：“今天我不教音樂，教古典詩詞，跟歌有關的古典詩詞。”學生很快坐好，開始認真聽課。有了好的開端當然會有好的過程，我給學生介紹了《楓橋夜泊》的寫作背景，介紹了詩詞的內容，介紹了寒山寺。最后我問學生：“剛才我們聽到的這首歌中有哪些歌詞來源于《楓橋夜泊》?”我一邊重新播放歌曲一邊讓學生思考，然后提問。學生踴躍回答，我把學生的回答用板書總結出來：

月落烏啼霜滿天——(月落烏啼總是千年的風霜)

江楓漁火對愁眠——(帶走一盞漁火，讓它停泊在楓橋邊)

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船一(流連的鐘聲總是敲打我的無眠)

做了這樣的總結之后，我又向學生介紹了律詩(絕句)的朗讀節奏：“《楓橋夜泊》是一首絕句，絕句有五言、七言之別，但不管是五言還是七言，朗讀時都要注意節奏，把握朗讀節奏，詩歌的音樂性才能展現出來。誰能劃分一下這首詩的朗讀節奏呢?”由于學生沒有這方面的知識儲存，他們的答案五花八門，于是，我給他們指導關于五言、七言律詩(絕句)的朗讀方法。

1　詩句朗讀節奏的劃分，是以詩句中的意義為單位進行劃分的，每一處停頓都要表達一個相對完整的意思。如：“月落烏啼霜滿天”，我們可以按“月落／鳥啼／霜滿天”這樣的節奏讀，也可以按“月落烏啼，霜滿天”這樣的節奏讀；“離離原上草”可以按“離離／原上草”劃分節奏，也可以按“離離，原上，草”來劃分，因為這樣的劃分使每一個節奏單位都可以表達相對完整的意思，如果我們按“月落／烏啼霜，滿天”或“離離原／上草”這樣劃分就不行了，因為“烏啼霜”和“離離原”這些節奏不能表達清楚一個意思。

2，律詩(絕句)的朗讀節奏的劃分按五言、七言不同，可以用數字概括為以下方式。

(1)五言：A式“2--3”如“離離，原上草”，B式“2--2--1”如“離離／原上／草”。

(2)七言：A式“4--3”如“月落烏啼，霜滿天”，B式“2--2--3”如“月落／烏啼，霜滿天”。

(3)為了增強音樂性，完整朗讀一首詩要交替變化朗讀節奏。

不用我布置，學生自覺地用我所介紹的方法朗讀起《楓橋夜泊》這首詩，看他們興奮的樣子，我知道，他們肯定找到了朗讀的美的享受。

一節課很快過去，學生不但明白了詩歌的內容，學會了朗讀方法，還能初步欣賞這首詩了。

夜泊楓橋范文第3篇

［關鍵詞］經驗功能；楓橋夜泊；翻譯；詩歌

韓禮德的功能語言學為語篇分析提供了有別于文學批評和文學角度的有效分析途徑。本文試從韓禮德的經驗純理功能來分析我國膾炙人口的古詩《楓橋夜泊》的幾種英譯文，以檢驗系統功能學理論運用在詩歌翻譯鑒賞方面的可應用性和可操作性，另一方面運用該理論驗證譯者譯文的忠實準確程度。

一、經驗功能理論簡介

韓禮德的系統功能語法中一個重要的組成部分就是純理功能，亦即經驗功能。該理論指的是人類語言可從經驗的角度出發來描述世界以及與人類相關的活動，也就是通過語言反映人們對世界的看法，表達這些看法時運用包括動作（goings-on）、事物（nouns）的屬性（adjectives）、地點（Place）、時間(Time)、方式(Manner)和背景（Background）等［1］。

運用韓禮德的經驗功能，我們能使用功能標記來描述句子的內容，這些標記主要有3種：過程（processes）、參與者(participants)與環境成分(circumstances)。韓禮德區分出6種主要過程：物質過程（MaterialProcess）、心理過程（MentalProcess）、關系過程（RelationalProcess）、言語過程（VerbalProcess）、行為過程（BehaviourProcess）和存在過程（ExistentialProcess）。

二、《楓橋夜泊》原文的經驗功能分析

從經驗功能理論的及物性角度看，《楓橋夜泊》一詩共由如下3類過程組成：

（1）氣象過程：“月落烏啼霜滿天”；

（2）物質過程：“江楓漁火對愁眠”；

（3）關系過程：“姑蘇城外寒山寺”；

（4）物質過程：“夜半鐘聲到客船”。

根據以上的及物性分析，我們可以為詩句作出成分標記。（1）在氣象過程中，“月落烏啼”是物質過程，“月”為動作者（Actor），“落”為過程；“烏”為動作者（Actor）,“啼”為過程，“霜滿天”是環境成分；（2）在物質過程中，“江楓漁火”是環境成分，“眠”是過程，動作者（Actor）為隱性，“愁”是目標（Goal）；（3）在關系過程中，“姑蘇城外”是屬性前置，“寒山寺”是載體（Carrier）,過程屬隱性；（4）在物質過程中，“夜半鐘聲”為動作者(此處有待探討)，“到”是過程，“客船”是目標（Goal）。

三、《楓橋夜泊》譯文的經驗功能分析

《楓橋夜泊》作為膾炙人口的名詩，各種英譯文數不勝數，以下只選取了《楓橋夜泊》的5種英譯文進行比較。為方便敘述，以下分別用許譯（許淵沖）［2］、文譯（文殊）［3］、萬王譯（萬昌盛、王健中）［4］、王譯（王大濂）［5］和劉譯（劉軍平）［6］來代表5種譯文。

（1）參與者。從表1看，5種譯文都是物質過程，前3種譯文中的動作參與者都是月亮和烏鴉（moon,crows/rooks/raven），把“霜滿天”作為環境成分；王譯把“霜”也作為動作參與者，環境成分由原來的“霜滿天”轉變為“天空”；而劉譯參與者只有“烏”而把“月”歸為環境成分。原詩中“月”與“烏”均為名詞主語分別執行“落”與“啼”的動作過程，因此“月落”與“烏啼”應該是并列的主謂結構，所以前3種譯文中的譯法更符合原詩的結構。但是中國傳統意義上的烏鴉全身漆黑，而rook為白嘴鴉，因此用crow與raven較為貼切。另外，有些種類的烏鴉為群居，大多數烏鴉為夫妻相依，所以這里的“烏”應用復數。

（2）物質過程。從過程意義的體現情況上看，筆者認為用descends（萬王譯）與setting(文譯)比直接用goesdown（許譯）或isdown(王譯)更能體現出月亮徐徐落下之美。“烏啼”指樹上的棲烏因月落前后的光線變化受驚發出的啼叫，caw(許譯)與crows(劉譯)都是特指烏鴉的啼叫，相對于disturb(文譯)、calls（萬王譯）與cry(王譯)更能使人聯想到凄清冷落、孤獨寂寞氣氛中的烏鴉啼叫。

（3）環境成分。在原詩中，“霜滿天”是環境成分。以上譯文中除了王譯將其歸為物質過程，其他另外4種譯文都是譯成環境成分。根據自然常識，“霜滿天”并不符合自然規律，霜應該在地上而不在天上，詩中卻表達了詩人所感受到的茫茫夜氣中彌漫著的滿天霜華。underthefrostysky（許譯）表達出了穹穹寒天下的凄清；theskywithfrostallwhite（萬王譯）中，frost后用allwhite似乎有點畫蛇添足之嫌；sky(王譯)則沒有表達出詩中的意境；withskyfrostbite(劉譯)中的介詞with相對于under略遜一籌；thefrostyair用于表達寒穹似乎沒有sky貼切。

2.“江楓漁火對愁眠”

該句主要描繪了“楓橋夜泊”的特征景象和旅人的感受，下面為該句的5種譯文：

許譯（Dimly-litfishingboats’neathmaplessadlylie.）：此句是物質過程，“眠”由lie體現，動作者為隱性,dimly-litfishingboats’neathmaples為環境成分，sadly與dimly-lit為方式。這里淡淡的憂愁與閃爍的漁火相呼應，句中將動作者隱藏，更能使讀者如身臨其境，而且lie與第一句的sky構成押韻。

文譯（Iwatchbymapledbanksthefishing-torchesflare.）此句是物質過程，由watch體現，動作者為第一人稱I，目標thefishing-torchesflare,mapledbanks為環境成分。原詩中的“眠”在譯文中沒有體現，動作過程watch沒有許譯的lie貼切。在原詩中，該句以景物“江楓漁火”開始，而文譯結構上則以動作者I為信息的出發點，在結構上比許譯要遜色。

萬王譯（Nearthebankmaple,byalampIlieawakeinsorrow.）此句是物質過程，由lie體現，awakeinsorrow用來說明lie的狀態，nearthebankmaple，byalamp為環境成分。這里把“漁火”譯為lamp有所欠妥，從語義角度來看，lamp是廣義上的燈，而“漁火”則是漁船上的燈，lamp應該是“漁火”的上義詞，欠缺了“漁火”的動態和內涵。此外，詩中描寫的是詩人在夜泊的小舟中懷著羈旅之愁而眠，萬王譯沒有體現出小舟夜泊的情景。

王譯（Bymaplesandboatlights,Isleeplesslie.）此句同樣是物質過程，由lie體現，I為動作者，bymaplesandboatlights為環境成分，sleepless為方式。

劉譯（Thebankmaplesandthefishingflaresseeasleeplessnight.）此句也是物質過程，由see體現，動作者為thebankmaplesandthefishingflares，目標為asleeplessnight。與其他5種譯法不同的是，劉譯動作者不是隱性或第一人稱，而是用靜物，作為詩人不眠夜的見證者，在表達手法上顯得更為豐富。

3.“姑蘇城外寒山寺”

原詩中該句為存在過程，在下面的譯文中有所變化：

（1）參與者與過程類型。從表2看，5種譯文中有3種采用了關系過程，另外萬王譯為物質過程，文譯充當下句環境成分。其中3種關系過程有參與者，參與者皆不相同，另外兩種譯文的參與者為隱性。從原詩看，“寒山寺”應該是該句中的中心。許譯用templeofColdHill作為參與者充當句子主語，譯文結構與原詩句的結構一致，屬性前置。王譯用temple作為參與者,用outsideGusuCold-Hill修飾temple，而劉譯的參與者為thebellchimes，將下句中的“鐘聲”提前作為該句的主語。文譯直接把“寒山寺”隱去，用HanshanTemple’sbell提示“鐘聲”發出的地點是“寒山寺”。萬王譯同文譯。

從過程的體現情況來看，許譯、王譯與劉譯都采用了關系過程，與原詩一致。從詩的意境表達方面看，采用關系過程的譯文最能表現原詩的意義，而3種譯文中最為忠實于原詩的則是許譯。

（2）環境成分。在原詩中，“姑蘇城外”是關系過程中的屬性前置。在5種譯文中，只有許譯用作屬性。“姑蘇”指現在的蘇州，以上譯法有3種為Gusu,兩種為Suzhou。采用Gusu為歸化譯法，Suzhou為異化譯法。［7］“寒山寺”在楓橋西一里處，因唐初一個叫寒山的詩僧在這里住過而得名，因此不必要將“寒山”的含義譯出。筆者認為，Gusu與HanshanTemple的譯法更能保持詩歌的原汁原味，體現中國悠久的歷史，這里不必要采取異化譯法。

4.“夜半鐘聲到客船”

5種譯文中有4種采用了物質過程，只有文譯采用心理過程。

許譯（Ringsbellswhichreachmyboat,breakingthemidnightstill.）此句為物質過程，由breaking體現，ringsbells是動作者，themidnight是目標，whichreachmyboat與still是環境成分里面的屬性。在這個譯文中，譯者不僅僅把“到”的過程體現出來，而且用breaking表現出“夜半鐘聲”打破夜的靜寂。

文譯（Ihearitssoundaboardandfeelitsmidnightspell.）此句為心理過程，由hear與feel體現過程，I是動作者，itssound與itsmidnightspell是目標，aboard為環境成分。與其他4種譯文不同，文譯用心理過程，I作為動作的發起者，與原詩中幽幽鐘聲傳到客船，襯托出夜的靜謐在此的表達較許譯遜色。

萬王譯（Outtothemooringboatthedistantchimesofmidnight.）此句為物質過程，動作者是thedistantchimesofmidnight，環境成分是outtothemooringboat,其中過程缺省，沒有體現“到”的過程。

王譯（Itsringingbellsreachmyboatatmid-night.）此句為物質過程，過程由reach體現，動作者是itsringingbells，指代上一句中寒山寺傳來的鐘聲,目標是myboat,環境成分是atmid-night。

劉譯（Midnightechoesreachtheroamer’sboatloneandlong.）此句為物質過程，過程由reach體現，動作者是midnightechoes,目標是theroamer’sboat，屬性是loneandlong。這里意譯的成分居多，與上句一樣，添加了屬性來描述鐘聲的深沉與綿長。

四、結語

以上運用了韓禮德的系統功能語法中的純理功能對張繼《楓橋夜泊》進行了初步的分析，不同的譯者從不同的經驗角度表達自己對詩章翻譯的理解，比較過程中譯文的妥帖與否有所體現，分析只是從功能語法單方面進行，因此難免有其局限性。但譯者也不妨在翻譯作品的時候同時考慮到原作的經驗功能過程，令譯文更加準確傳神。

［參考文獻］

［1］GThompson.IntroducingFunctionalGrammar［M］.London:EwardArnold/Beijing:ForeignLanguageTeachingandResearchPress.2000：76-78.

［2］許淵沖.唐詩三百首新譯［M］.北京：中國對外翻譯出版公司，1988：224.

［3］文殊.詩詞英譯選［M］.北京:外語教學與研究出版社，1989：124.

［4］萬昌盛，王健中.中國古詩一百首［M］.鄭州:大象出版社,1999：76.

［5］王大濂，英譯唐詩絕句百首［M］.天津:百花文藝出版社,1997：95.

夜泊楓橋范文第4篇

本詩圍繞主題，在“眠”字上做文章，感悟古詩，不在詩句的字面意思，而在詩句背后的情味和意蘊。本次教學老師緊緊抓住“鐘聲”這一中介，引出了一系列與鐘聲有關的詩句，最后導出了本詩，引題可謂新穎。

接著光輝老師引導學生進入詩中，讓學生感悟此時浪跡天涯的張繼、無法入眠的張繼最喜愛誰來陪伴。老師緊緊圍繞“眠”讓學生感悟張繼的無奈，進而把握古詩的基調，最后通過學生的練習，感受到只有鐘聲是張繼的唯一伴侶，光輝老師執教的這節課結尾具有一種超越作者的意旨和情意的張力，讓學生在陶醉中回

味，在震撼中徹悟。總之把張繼的愁表現的一覽無余，使學生能夠入情入境的朗讀，達到事半功倍的效果。

而鳳艷老師這堂課的主題是讓學生“走進送別詩、感受送別詩”，因此，在教學中整節課緊緊圍繞“送別”這一主題展開，創設送別的情境；在學詩時引導學生感悟送別時的情誼；朗讀和寫話都圍繞送別，主題突出，結構完整。

為了在教學中落實教學目標，讓學生真正地去感

悟詩情，張鳳艷老師通過引導學生課前、課上閱讀補充資料，為學生深入理解詩意、體會詩人與友人之間的深情厚誼作鋪墊。

在這首古詩的教學中，張教師引導學生走進送別的場面，用有效的朗讀讓學生感悟作者的心聲，通過對古詩的學習方法的復習指導，來加強古詩的自學和理解。整節課的教學，學生都處在積極主動的地位上。

這節課的另一個亮點是引導學生感悟、理解送別詩中“借景抒情”的寫作方法。為了更好地達成教學目標，教師在教學中首先讓學生通過品讀、想象初步感知景物描寫在情感表達中的作用。從而烘托出詩人的心情，接著一個小練筆，把學生從憂愁的境地拉了出來，也奠定了此時詩人對董大的勉勵，從而使文章的詩風一掃以前的憂傷，變得樂觀自信，這正是這首詩所要表達的情感，接著一個小游戲，通過對送別詩的對比閱讀，讓學生比較不同送別詩所表達的情感，深化對古詩內容的理解，落實本節課的內容。張鳳艷老師的講課日趨成熟，給了我們耳目一新的感覺。

總而言之，古詩作為中華文學藝術中的一朵奇葩，以其精湛的語言，深邃的意境，而被吟唱千古，相信通過培養學生良好的誦讀習慣，感受古詩的節奏韻律，將會激起學生誦讀古詩的興趣。

夜泊楓橋范文第5篇

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

唐朝詩人張繼，襄州(湖北省襄陽縣)人，玄宗天寶十二年(753)舉進士。肅宗至德一年(756)，他漫游蘇州、紹興，剡縣(今嵊州)、天臺國清寺，寫下《楓橋夜泊》、《閶門(蘇州)即事》、《會稽群樓雪霽》、《會稽秋晚奉呈于太守》等詩，記下其行蹤心跡。《楓橋夜泊》是他夜半泊舟蘇州城外楓橋時的留詠，彌漫著一片淡淡的朦朧景色，燃燒著瞬間的憂傷情緒。這首詩影響深遠，明代文征明和清代俞樾曾先后加以刻石立于寒山寺內，韋應埸、岳飛、陸游、唐寅、王士禎等題詠詩文碑數十方立于寺內。此詩唐時傳入日本，日本現行幾種小學教科書選了這首絕句，為日本人所鐘愛。詩中所詠古鐘后來流入日本。寒山寺始建于南朝梁代天監年間，初名“妙利普明塔院”。后因唐貞觀年間高僧寒山、拾得兩人曾在此住持，遂更名寒山寺。故寺以詩揚名，詩以寺流傳，相得益彰，影響海內外。楓橋原名封橋。因張繼這首詩出來后改名楓橋。

后代對《楓橋夜泊》末句“夜半鐘聲到客船”的“鐘聲”多有歧見。約有四說：

1、虛寫說。“張繼‘夜半鐘聲到客船’談者紛紛，皆為昔人愚弄。詩流借景立言，唯在聲律之調，興象之合，區區事實。彼豈暇計，無論夜半是非，即鐘聲聞否。未可知也。”(明代：胡應麟《詩藪》外編卷四)胡應麟著眼于詩人對現實生活的主觀審美感受進行“興象之合”，不必追求其聞鐘真實與否。此說有一定道理。事實上。藝術創作大多虛構而成，供讀者借以聯想感受。何需事實敲定?

2、事實說。“嘗過姑蘇，宿一寺，夜半聞鐘。因問寺僧，皆曰：‘分夜鐘。曷足怪乎?’吾聞他寺皆然。始知半夜鐘惟姑蘇有之。”(宋代：陳正敏：《遁齋閑覽》)

又“張繼題城西楓橋寺詩，歐陽文忠嘗病其夜半非打鐘時，蓋公未嘗到吳中。今吳中寺實以夜半打鐘。”(南宋：葉夢得：《石林詩》1陳、葉兩人認為寫的是事實。

又“唐陸羽《樟州與溫商夜別》詩云：‘隔水悠揚半夜鐘’，乃知唐人多如此。”(宋代吳曾《能改齋漫錄》)此言唐代“夜半鐘聲”的普遍性。

3、非打鐘時說。“唐人有云：‘姑蘇域外寒山寺，夜半鐘聲到客船。’說者亦云，句則佳矣，其如三更不是打鐘時。”(宋代歐陽修：《六一詩話》)認為子時三更時刻，人們酣睡，不可能打鐘，否則，破壞寧靜。持之亦有理。