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易經與人生范文第1篇

你不愿意種花，你說，我不愿看見它一點點凋落。是的，為了避免結束，你避免了一切開始。

路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的，人的每一步行動都在書寫自己的歷史。

有時候，我多么希望能有一雙睿智的眼睛能夠看穿我，能夠明白了解我的一切，包括所有的斑斕和荒蕪，那雙眼眸能夠穿透我的最為本質的靈魂，直抵我心靈深處那個真實的自己，她的話語能解決我所有的迷惑，或是對我的所作所為能有一針見血的評價。

（來源：文章屋網 ）

易經與人生范文第2篇

1、蘇軾總是在人生境遇降到最底時，生命境界升到了最高——“也無風雨也無晴”，曠達坦率，超脫瀟灑。雖然烏臺詩案”的牢獄之災讓他過大庾嶺時還未能忘懷，但比起李白詩仙之才，正是他這種根在塵世的思想進化，更能引起平凡之我們的共鳴。

2、被貶黃州、惠州、儋州的艱難困苦，都沒有使蘇軾這位“不可救藥的樂天派”從物質上、從精神上垮掉，反而讓他找到了自我內心的真正需求——“心如不系之舟”——這也是中國千古讀書人追求的境界。

（來源：文章屋網 ）

易經與人生范文第3篇

【關鍵詞】校風;環境;影響

環境是影響人成長的重要因素。從人的發展過程來看,對人的發展起著決定作用是社會因素。它包括兩個層次,一是反映社會性質的幾個基本方面,如生產力水平、生產關系、經濟關系、政治關系以及思想關系;二是直接的、具體的對人發生影響的社會因素,如家庭學校社會環境和社會文化等。學生來說,學校教育環境更會影響著個體發展。

一、校園環境對學生影響

人總是在一定的環境中生活,客觀環境激發并制約著人的思想和行為,對人的成長和發展起著重要作用。學校是一個特殊的環境,它通過有目的、有計劃、有組織的活動,對青少年的成長發揮著主導作用。幽雅、文明的校園環境可以陶冶學生的情操,凈化學生的心靈,使學生學會發現美、鑒賞美,學會關心人、尊重人,養成愛護環境、保護環境、美化環境以及愛校、愛家、愛祖國、愛科學、愛勞動的品德?！吨行W校園環境管理的暫行規定》從物質、精神環境兩方面提出了校園體環境建設的標準和要求。創設愉快教育的校園環境,首先要貫徹規定的要求,其次要建成具有特色的校園環境,反映愉快教育的特色,反映本校的特色。創造幽雅、文明的校園環境,可以收到德育、智育、體育、美育、勞動技術教育、環境教育等多方面的功效。

二、學校風氣對學生影響

校風是校園的精神文化環境,是一所學校師生共同具有的思想行為作風。校風是一種無形的力量,良好的校風對少年兒童的成長起著陶冶、養育的作用。在良好的校風建設中,教師的表率作用至關重要,教師的行為常常是學生行為的先導。烏申斯基認為,教師的榜樣對兒童心靈是一束非常有益的陽光,而這種陽光是沒有任何東西可以代替的。

優良校風具有積極的作用,對生活在其中的學生起著潛移默化的影響。它像“隨風潛入夜,潤物細無聲”的春雨,滋潤著學生的心理,陶冶學生的心靈。在校學生會自覺或不自覺地受到熏陶和感染,自然地克制和改變自己那些不符合規范的行為和習慣。

1、良好的校風是培養德、智、體、美、全面發展人才的可靠保證

當然,一種劣質的校風也時刻發揮著它的負面教育作用。校風的教育力量有隱蔽性、情感性和群眾性的特點。它不是固定的課程,而是一種氛圍、一種風尚。它產生暗示,時刻予以潛移默化的影響。它激感,具有熏陶感染作用。校風是學生自我教育的形式,是在不知不覺中自然而然地進行的。優良的校風又具有巨大的管理力量,這種管理力量表現為它對學校全體成員的凝聚力、約束力、激勵力和同化力。一個新的成員進入一所校風優良的學校,他的行為習慣和精神風尚很快會被新學校的優良風氣所同化。校風的管理力量主要通過輿論、案件壓力來進行,是以集體的榮譽感、自豪感為出發點和歸宿的,帶有強烈的情感因素。

2、良好的校風為個體全面發展提供最佳心理環境

學校環境包括物理環境和心理環境。學校應當努力建設現代化的教學設備和環境,同時應當抓好校風建設,為學生的健康成長,提供最佳心理環境條件。與物理環境相比,心理環境更重要。

(1)校風對學生產生定向作用。良好的校風引導學生正確認識社會,按照黨和國家的需要,努力使自己成為德、智、體、美全面發展的社會主義事業建設者和可靠的接班人。當學生的個人目標與黨和國家的要求相一致,并且與學校里多數人的實際行動同步時,個人的需要就能轉變為強烈的動機,從而推動其努力行動并不斷獲得進步和成功。

易經與人生范文第4篇

2、相思弦，塵緣淺，紅塵一夢彈指間。輪回換，宿命牽，回眸看舊緣。

3、若是無法成為一支鉛筆，書寫別人的快樂，那就盡力變成一塊橡皮，抹去他們的悲傷。

4、人生有一個地方，有一個人。在這個人面前，可以不必有出息，可以不必有形象，可以全身是弱點，這就是知己閨蜜。

5、《我愿意IDo》：男人永遠不會嫌女人太優秀，就像女人永遠不會嫌衣服太漂亮。女人放棄漂亮衣服，只有兩個原因：一價格問題，二不合身。男人放棄一個女人，也通常是出于這兩個原因。

6、我多希望有一天，你會像我需要你一樣需要我。

7、假如我能使一顆心免于破碎，我便沒有白活一場；假如我能消除一個人的痛苦，或者平息一個人的悲傷，或者幫助一只昏迷的知更鳥重新回到它的巢中，我便沒有虛度此生。

8、可可香奈爾：我的生活不曾取悅于我，所以我創造了自己的生活。

9、你失戀，不是因為你不好不可愛不夠聰明，也不是你做錯了什么。我們見過許多伴侶互相撕咬既愛且恨，也還是地久天長。一天你會遇到一個人，不管你有再多的缺點，他還是愛你，無論他有多么可恨，你終究愛著他，縱使你們都曾被對方傷得傷痕累累，也還是沒能分開，你終于明白，你們是彼此的宿主。

10、他若真愛你，你可以是任何一種女子。他若愛你不夠，你才需要做一個全能的女子。

11、一個人生活雖然很難，但也必須學會一個人，不要輕易依賴別人，這是為了防止你身邊的人都離開的時候，你還可以好好生活下去。永遠沒有一個人是你離不開的，現在離不開的，不代表永遠離不開。

12、放棄并不代表你沒本事，有時候正是因為你足夠強大，才能夠放開曾經緊握的手。

13、累了，就休息下吧，何必把自己逼的那么緊呢；累了，就讓自己的心停下吧，它也需要時間去整理；累了，就停下吧，哪怕是駐足拍拍灰塵，讓心靈重歸潔凈；累了，就停下吧，這不是懦弱的逃避，而是自我的釋放；累了，就停下吧，哪怕只是輕輕抬頭，也許會有更好的風景。

14、不一定要愛上一個漂亮的人，但要愛上一個使你的生活變漂亮的人。

15、如果愛上，不要輕易放過機會。莽撞，可能使你后悔一陣子；怯懦，卻可能使你一輩子后悔。（經典語錄 ）沒有經歷過愛情的人生是不完整的，沒有經歷過痛苦的愛情是不深刻的。愛情使人生豐富，痛苦使愛情升華。

16、不能和你在一起的日子，我一秒一秒地數著過。

17、生命中最重要的人，或許當你在身邊的時候，能感覺到的也只是淡淡的溫暖而已，并不比一杯熱茶更顯著。但當你失去的時候，整個世界瞬間荒蕪。只知道我們總是在戰勝空間，卻對時間無能為力。

18、人之相惜惜于品，人之相敬敬于德，人之相交交于情，人之相擁擁于禮，人之相信信于誠，人之相伴伴于愛。

易經與人生范文第5篇

關鍵詞：人本主義；人本主義經濟理論；物本主義

中圖分類號：F069．9　文獻標識碼：A　文章編號：1005－0892(2007)01－0005－04

在西方，人本主義經濟理論發軔于斯密，經過18～19世紀的西斯蒙第、布蘭奎、卡萊爾、拉斯金、霍布森和20世紀的阿馬蒂亞?森、馬克?盧茲的不斷發展，這種經濟理論仍在延續。盡管這種獨特的經濟思維方式受到主流經濟學的嚴厲批判，但是，直面主流經濟學的巨大成就以及對經濟效率盲目崇拜的壓力，人本主義經濟理論的觀點正受到人們愈來愈多的關注。因為，面對不斷擴大和惡化的失業環境，持續拉大的收入和財富差距，以及令人驚恐的自然資源浪費和環境污染，人們日益覺察到主流經濟學對此開不出有效的治療“藥方”，而人本經濟學卻提供了一種可能的解決方法。

一、人本主義經濟理論的概念

1．人本主義經濟理論的內涵和假定前提

人本主義經濟理論是從理論上探索、設計能最大限度地滿足不同層次的人類需要的生產、流通、消費過程的適當的制度安排，其主旨在于探討滿足人的需要與經濟活動之間的關系，把研究促進或阻止人與社會發展的條件和環境作為首要的任務。它采取有機的、歷史的、社會的和制度的分析方法，而不是把人類的本性視為原子式的、個人的、主觀的、永恒不變的范疇的唯心主義的方法；社會和經濟制度不再被當成一個已知條件，而被看成是肯定會發生變化的變量；人也再不是一個獨立于社會、只知追求效用最大化的孤立的、原子式的理性經濟人，而是有著明確社會需要的人。

針對主流經濟學的“經濟人假設”和給定的“結構前提”，人本主義經濟理論也提出了四個假定前提：一是把人放在經濟學研究的中心位置，設定“人類研究的對象就是人本身”，“衡量事物的標準就是人”，而人“在被看成生活在社會里的人”加以考察時才最有意義；二是設定人性是復雜的，既有向善性又有向惡性，而利他主義所給予的品質至少是人性中最根本的方面，人的本性就是由這些積極的與消極的、崇高的與卑劣的品質構成的；三是設定人的潛質是生長和發展的，潛質的生長是指人性中積極的、創造性的一面在人身上的凸現，它是人性中崇高方面的展示；四是設定任何社會或文化在任何時候都處于動態過程中，此乃人的潛質生長之關鍵，即時間及其變化對弄清人類行為與各種制度是至關重要的因素。所以，人本經濟學的目標，就是要使經濟學人性化。

2．經濟研究和經濟活動的“物本主義”傾向

經濟活動是一種最普遍、最頻繁的人類活動，是人類維持生存、追求發展的基本手段。由于經濟活動的重要性在人們對物質利益的追求中被無止境地放大，導致物質財富的生產和聚斂成為人們爭相追逐的目標，人逐漸變成了經濟活動的工具。在物質匱乏時代，物質動機是人類利己行為的出發點，因而經濟學在當時被定義為“對稀缺資源的配置和利用的科學”有其合理性。

實際上，在經濟學發展早期曾有兩大傳統，即注重形式化的英國傳統和關注現實的德國傳統。與之相對應，在研究中產生了兩種方法，一種是所謂“工程學”方法，即數學、邏輯的方法，另一種是社會的、倫理的方法。這兩種傳統和方法，本來應是互補的。但是，受傳統哲學“爭第一”的本體論思維方式的影響，不同的經濟學家關注的方面各有不同。在亞當?斯密那里，經濟學還在樸素的形式下包含著全面發展的萌芽。他在《道德情操論》中剖析的“同情心”，以及在《國富論》中剖析的“利己心”，就是這一萌芽的寫照。然而，隨著邊際革命的到來，經濟學開始偏離古典學派重視人的價值的研究方向，新古典經濟學逐漸成為解決稀缺資源配置與利用問題的學科。人在主流經濟學研究中大多只被簡化為生產要素、價格要素或經濟人、理性人，追求財富增長、實現效用最大化成為近百年來經濟學堅定不移的對象與目標，功利目標在西方經濟學中表現得很充分。“同情心”范疇逐漸被“利己心”范疇泯滅，主流經濟學也開始變得敵視人了。

3．在經濟研究中引入人本主義概念的意義

人本主義經濟思想的起源可追溯到古希臘哲學思想，尤其是柏拉圖在他的《理想國》中所表達的思想。希臘語表示“經濟”的詞oekonomia，其意思是“家庭的管理”，用更廣義的話來說就是“財產的管理”。這門科學的目標在當時不是積累財富或擁有最強大的軍隊，而只是使幸福的公民制和好生活成為可能。這就是政治經濟的通常含義，甚至經濟學的鼻祖亞當?斯密也是這樣認為的。但在隨后的政治經濟學發展過程中，經薩伊、李嘉圖、馬爾薩斯之手，政治經濟學越來越明確地被看成一門試圖發現自然規律的自然科學，而逐步失去了其原有的人文精神。19世紀末經濟學研究的物本化傾向逐步占據主流地位，這是與經濟學越來越局限于財富最大化研究的主旨相關，也是與實證主義的分析方法流行相關。

然而，在經濟學的進一步研究中，人們發現了問題：人不僅僅是價格要素與生產要素，人類的生存目標也不只是功利的、物質的，人的價值觀念、道德欲望和更高的存在境界與欲望等都對經濟發展、社會穩定起著極其重要的作用，人與人、人與自然的關系和人類行為的價值判斷問題必須切實得到重視。所以，自20世紀50年代以來，經濟學研究開始重新注重人的因素，“在繞了‘經濟學地球’一圈之后，新經濟學重新回到了古典經濟學所強調的人本身”。

現代人本主義經濟學以現代心理學為基礎，認為人類的需要或價值觀會發生變化，從注重低層次的生存、物欲的生理需要轉變為更重視高層次的社會和精神需要，即歸屬感、自尊以及自我實現的需要。因此，經濟學應跳出物質財富最大化的狹隘視野，將人的需要、人與人之間的關系、人與自然、社會之間的關系納入分析框架，從更寬泛的角度研究人類的經濟活動及其后果。

二、人本主義經濟理論的產生與發展

經濟學的產生與發展過程，經歷了一個從神本到人本、從人本到物本，再從物本到人本的演變過程。下面，從理性精神與人本關懷的角度來追溯人本主義經濟理論的產生和發展。

1．神本到人本

(1)啟蒙階段：從“宗教人”到“經濟人”

資產階級文藝復興時期，人道主義思想家從人是自然的產物，人的自然欲望就是從人的本性出發，推出人的本性是利己的，號召人們自由地去追求物質欲望的滿足，擺脫宗教枷鎖，并初步提出了資產階級的利己主義學說。

英國哲學家T?霍布斯(Thomas Hobbes)認為，自我

利益是人類行為的最強大的內驅力，而自我利益包括經濟利益和非經濟利益；英國唯物主義經驗論者洛克和法國啟蒙主義思想家愛爾維修進一步繼承和發展了霍布斯的觀點，洛克還進一步提出了合理的利己主義；休謨在對前人思想進行綜合的基礎上，提出人不僅是利己的，而且還具有普遍性的對別人的仁慈感情。“一個只愛自己，不關心友誼和美德的人，是應予以最嚴厲的譴責的。”他還指出，不同時期的不同人在追求自利方面是不同的，而這主要囿于對幸福與利益的理解不同；人性也不是先天生就的，而是后天賦予的、可變的。

所以，從霍布斯的極端利己主義到洛克合理的利己主義，再到休謨宣稱人們具有普遍的對別人的仁慈情感，說明這一時期的思想家是在更一般的層次上解釋一般的人或人性。這主要是由于當時社會正處在由封建君主社會向資本主義社會轉變的階段，社會更需要從反封建、反神學的方面來高揚人性、貶斥神性。

(2)發展階段：古典經濟學時期

古典經濟學家亞當?斯密等人，以濃厚的人本主義精神來展開他們對經濟問題的理論闡述，字里行間浸潤著對人性本質的洞觀和理解，認為人的需求和自利本性是人類經濟活動的基本動因。

斯密認為，個人利益是人們從事經濟活動的出發點，經濟人是自利、自愛的，而自利并不意味著自私，只是說個人的利益是一個人最密切關心的事，但同樣可能包含了家庭情愛、社會義務，甚至還包含在他看來具有重要意義的更為廣泛的活動，將自利解釋為一定是“物質的”，是一種曲解。經濟人是有理性的，這種理性就在于他在各種利益比較中選擇自我的最大利益，而個人利益的最大化，只有在與他人利益的協調中才能實現。由于人是一種不完善的動物，其自利追求行為依靠看不見的手來化解利益沖突，同時還有人的同情心和正義感來遏制經濟人的自利行為。斯密從沒有將利己主義看作是市場經濟最基本的道德準則，而是認為互利才是市場經濟最基本的道德準則和應有的倫理秩序。

穆勒認為，經濟學不研究人性的全部，只研究經濟行為中的人性，同時經濟學并不否認其他的人性；經濟人并不是現實人的全部，而是現實人的一部分，同時承認社會生活中非經濟欲望或因素對人的行為的影響。穆勒還是功利主義的集大成者，在《功利主義》一書中的思想脈絡是：社會產生于合作，合作產生共同利益，共同利益產生共同的追求目標，于是就有了利他主義。這樣，經濟人利己的天性和利他的行為終于統一了。

古典時期的經濟學，濫觴于啟蒙時期，它所關注的，也正是啟蒙時期的主題，即關注人，關注人的生存及自身的困境，關注人的全面發展。這是一種與理性精神并駕齊驅的“人本精神”。這種人本關懷，使古典經濟學至今還煥發著人性的光輝。所以，這一時期的經濟理論既強調人的理性精神，又洋溢著濃郁的人本情懷。它是處于從神本到人本的發展階段。

2．人本到物本：新古典經濟學時期

隨著18世紀末以來的經濟自由化過程，經濟學也逐步發展成為一門完全獨立的學科，特別是在1870年以后，在新古典主義中形成了“純粹的經濟學”。這種經濟學以17世紀的機械論形而上學和自然哲學為理論基礎，作為一種純粹描述和說明性地把握事實的經驗科學，把經濟當作一個自然過程，個人在其中構成基本要素，贏利追求是一種自然的合規律，短缺和競爭是其框架條件，經濟問題由此被完全視作一個由效率系統控制的純粹功能性、技術性、策略性問題，其結果就是形成一種在社會真空中運動的純粹計算經濟學，并導致社會科學中“經濟學帝國主義”的產生。所以，19世紀末20世紀初的新古典經濟學逐漸拋棄了古典經濟學理性精神與人本關懷并重的傳統，而走向只注重理性精神的道路。

在新古典經濟學的理論結構中，人完全被物化成“生產要素”，與其他生產要素如土地、資本的作用完全一樣。亞當?斯密從人的需求、人的自利本性出發來研究人的經濟活動，無論農民、手工藝人，還是工場主都始終是自身經濟活動的主體，始終在追求著自身的福利與快樂。而新古典經濟學則是從效用最大化或產出最大化的角度來設定人的經濟行為，人成為經濟這架轟轟運轉的大機器身上的一部分構件。經濟運行的刻板法則湮沒了人的個性、情愛和偏好，湮沒了人的道德、理想和創造力，人身上那些美好與崇高的東西在經濟活動中都消失不見了，從而使經濟學在偏離人本關懷的道路上越走越遠。

3．物本到人本――新時期下的人本主義

近代工業革命以來，隨著人類對自然開采、利用甚至制服力量的日益強大，人類的有限理性又把人本主義逐漸發展成為人類中心主義，世界觀偏向了另一個極端。由于人本主義被發展成唯人主義，過分突出了人在世界的中心地位，破壞了人與自然的平等、和諧關系。

到20世紀50年代后，由于社會實踐問題突出，人們發現：人不僅僅是生產要素；市場、競爭、效率是一把雙刃劍，它既是社會發展的動力，也會產生不公，很容易蛻變為社會分裂和沖突，產生種種惡果；人的價值理念和更高的生存境界對經濟發展與社會穩定起著極其重要的作用。因此，人與人、人與自然的關系和人類行為的價值判斷等問題必須得到重視，經濟學研究又開始注重人的因素，即經濟學重又回到了古典經濟學所強調的人本身。

最近幾十年來，歐洲國家的福利主義制度安排實際上是一種人本主義的制度實踐。這一制度產生的深刻原因是，通過福利制度安排，鼓勵人們對過度物質主義的放棄和人與自然和諧環境的期待。而當前我國大力提倡的“以人為本”思想，則更是爭取“人”對“物”的自由和人與人、人與自然關系的全面和諧。這既是新世紀人本主義思想的根本特征，也是當今世界逐漸上升的思想主流。

經濟學要走向現代化，就必須將理性主義和人本主義加以整合，重新回到人類自身，而不是僅僅將人作為物理生物來看待。從這個意義上說，回歸古典，重新關注人，重新將啟蒙時期的兩大思想成就――“理性主義”和“人本精神”――加以發揚，是經濟學走向現代化的必由之路。

三、人本主義經濟理論的發展趨勢

現代經濟學的一個根本缺陷在于其人文傳統的喪失，這導致經濟學盡管在數理分析技巧上取得重大進展，但最終仍不能回答古典經濟學家提出的經濟學命題，經濟學既然是一門“使人幸福的科學”，那么它就應該貢獻有價值的思想，應該重新把視角投向人，從而再次關注蘇格拉底提出的“人應該怎樣活著”的根本性問題。

從這個意義上說，經濟學不應只是理性的產物，還應是信仰的產物；它不單是邏輯推理和數理建模，還應是人類信仰和良知的載體；它不僅應在智力層面上拓展經濟學的內涵，還應在人類終極關懷的意義上演繹經濟學存在的真正價值，總之，經濟學應該具有理性和信仰的雙重維度，應該是科學精神和人文精神的和諧統一。

隨著物質財富的日益豐富，把人放在經濟發展的中心位置，以人的需要而不是對物的需要應成為經濟研究和經濟政策實踐的指導原則。所以，人本主義經濟理論對經濟學的個人主義觀念提出挑戰，對傳統經濟學的福利觀念提出挑戰，認為人是一切經濟活動的主體，經濟研究應從以物為中心轉變為以人為中心，倡導具有社會價值導向的經濟理論與政策。經濟學作為一門科學，應當通過認識并整合所有基本的人類價值觀來促進人類的福利。