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主宰者范文第1篇

那盞路燈在漆黑的夜幕中顯得格外孤獨(dú)

寒風(fēng)颼颼的刮過

我把黑色大衣緊緊的裹在身上

我突然覺得有點怕

這條被我走過幾千次的街道

在夜風(fēng)刮過的一瞬間

變的是那樣的陌生

那樣的不真實

也許

改變的不是街道

而是我

愛與生活的節(jié)拍

已越來越快

我早已筋疲力盡

追趕不上

我的身體放棄了追趕

可靈魂不知哪來的力量

還在拼了命的追著

趕著

我想

這也許就是想法和行動的落差

眼里的迷茫

影子的蒼涼

主宰者范文第2篇

在昆侖山中，狼并不是獸中之王，無論棕熊還是野牦牛，狼都會退避三舍，但狼仍是這山中嗜殺成性的兇猛動物，在上個世紀(jì)雪豹消失蹤跡后，狼就成了山中的主宰者。

狼道的終端有一處孤零零的巖石，巖臺上有一具動物的骸骨，據(jù)說，在二十世紀(jì)初期，每到秋末冬初季節(jié)，常發(fā)生馱隊受狼群襲擊的情形，于是，有人將射殺的狼尸拖到隘口醒目的地方，用以恫嚇狼群。

不過今天，情況已經(jīng)不同。我們馱隊經(jīng)過的山地間，海拔3000～4000米的荒漠草原，野生動物旱獺出沒頻繁，草叢中時而可見灰尾兔，還有結(jié)群活動的雪雞、野雉等野禽，至于孤狼只是偶爾會發(fā)現(xiàn)一只，只要保持一定的距離會相安無事，即使是一頭掉隊的驢，狼也不會輕易地攻擊，在狹窄的狼道上，一頭驢為了求生，本能的自衛(wèi)都會讓狼掉下百丈懸崖。二十世紀(jì)中后期以來昆侖山區(qū)狼只銳減，已經(jīng)無法形成群落了。

但狼道依然險峻無比。采玉人選擇這條只有野生動物才敢行走的通道，是因為只有它可以直接攀登阿拉瑪斯礦，但談起這條狼道上采玉人傷亡的情況，馱工們個個噤若寒蟬。

狼道是一條單行線，腳下的每一個落點都是采玉人磨出來的，巖面上的撓痕和深淺不一的石窩則是野獸和毛驢踩踏出來的，在不足尺寬的狼道上，千百年來不知過往了多少的生靈。

每頭毛驢都是在馱工連拉帶推逼上狼道的，幾乎在同一時刻，毛驢安靜了下來。不再像山谷間那樣行為散漫，毛驢在狼道上都沒有了倔脾氣，在生死關(guān)頭，我看到了它們沉穩(wěn)、冷靜的一面。手搭在毛驢身上能感覺到收緊的肌腱在彈跳，毛驢的四肢在打顫，眼睛望著險峻的崖壁，軀體緊貼著山石，緩慢地向前挪動四肢。只有那頭13歲的“懶漢”顯得比較從容，步距如常，輕提緩落，畢竟，這條生死之路它已經(jīng)走了12年。當(dāng)我走過只容一人側(cè)身面壁的幾米險境后，冰冷平滑的巖壁給我的感覺，像是親吻一具僵死萬千年的玉人的面龐。

主宰者范文第3篇

一戰(zhàn)之后的德國，百業(yè)凋敝，德國士兵奧古斯都·桑德，從部隊退伍后開了一個照相館。他拍攝了大量德國人的照片，匯集成一本煌煌影集—時代的面孔。記錄下了世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗之后，留在德國國民臉上的陰影，以及逝去的日耳曼帝國的榮光。

“我住在這里”也發(fā)軔于類似動機(jī)。記錄轉(zhuǎn)型時代，劇變下的中國，被“”困擾的人們。我住在哪里？我將住在哪里？問題撞擊著每個人的心弦。在高房價的濃黑烏云掩映下，幾代人拼命，只為一種感覺，一種趕上資產(chǎn)增值速度、不被通脹飛輪甩開的安全感，來支撐早已遍體鱗傷的脆弱心靈。

2007年，在深圳開始拍攝，露宿者、老房、平房、城中村、高層公寓、獨(dú)棟別墅……后范圍擴(kuò)至全國。去過四川震區(qū)拍攝板房系列；在陜西渭南，拍攝三門峽庫區(qū)移民住的避水樓系列；在云南龍陵縣，拍攝信仰基督教的傈僳族村民；在貴州省威寧縣銀龍村，拍攝被城鎮(zhèn)化浪潮波及的基層小縣城……

游獵式的拍攝，文獻(xiàn)意義上，目的在于涵蓋更多的城市居住類型；攝影動機(jī)上，在于記錄奢華房地產(chǎn)廣告背后真實的中國居住現(xiàn)實。前后6年，拍攝了300余戶人居樣本，項目仍在繼續(xù)，而現(xiàn)實變化發(fā)展更是一刻不停息。

主宰者范文第4篇

【關(guān)鍵詞】內(nèi)容互補(bǔ)；內(nèi)在統(tǒng)一；哲學(xué)主體

當(dāng)我們把中國哲學(xué)作為一個整體來研究的時候，面對紛繁復(fù)雜的歷史文化資料，就有必要提出中國哲學(xué)的主體是什么的問題。對此問題，一般有三種看法：儒家主體說，道家主體說，儒道互補(bǔ)說。其中第三種觀點看似公允，認(rèn)為儒道兩家共同為中國哲學(xué)的主體。但是一經(jīng)分析，又分為兩種，即外在互補(bǔ)說，此觀點承認(rèn)儒家道家各自是獨(dú)立的派別，認(rèn)為它們本質(zhì)上的區(qū)別性是互補(bǔ)的前提。另外一種情況是內(nèi)在互補(bǔ)說，此觀點不把儒家道家的區(qū)別性看作是根本的互補(bǔ)的前提，而把儒家道家本質(zhì)上的同一性看作是互補(bǔ)的前提，認(rèn)為它們是內(nèi)在的邏輯上的互補(bǔ)，儒家道家是在一個統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)上，各自構(gòu)成了中國哲學(xué)內(nèi)在邏輯的一個環(huán)節(jié)。同時認(rèn)為儒道兩家思想的內(nèi)在互補(bǔ)以及在互補(bǔ)過程中所體現(xiàn)的中國哲學(xué)的基本精神是中國哲學(xué)的主體。本文支持此觀點，并試述其理由如下。

一、中國先民的天道觀念作為儒道兩家思想的共同源泉，給兩家思想的內(nèi)在互補(bǔ)提供了可能性

天道觀念在先秦諸子之前的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段，即原始的天道觀念、神道天道觀念、以及在哲學(xué)意義上的天道觀念。

在原始的天道觀念中，中國先民以一種萬物有靈論的觀點來面對世界，認(rèn)為就如同人的背后有靈魂作為主宰一樣，在世界的背后也有一個作為萬物的最高主宰的天道。wwW.133229.cOm

神道天道觀念，遮蔽了原始天道中的必然性，強(qiáng)化了人格神的意義，把天道主要理解為有意志的人格神。神道天道觀念的基本精神和意義就在于與天道相溝通，但是這種溝通只是特殊人物的特權(quán)。這種思想肯定了特權(quán)意義存在的合理性，反映了社會等級制的出現(xiàn)和合法化的過程。

哲學(xué)意義上的天道觀念，是對原始天道觀念中規(guī)律性意義和必然性意義的回歸，是對人格神意義的揚(yáng)棄，其核心觀念認(rèn)為天道是一個規(guī)律系統(tǒng)。這樣的一個規(guī)律系統(tǒng)內(nèi)在地含有兩個方面的含義，其一是天道的存在是不同方面、內(nèi)容、時間構(gòu)成的一個結(jié)構(gòu)性存在。其二是天道存在是必然性的、規(guī)律性的存在，天由人格天回歸到了自然天，有意志的主宰者發(fā)展成了客觀必然性，此客觀必然性通過天道存在的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性以及萬物的差別性和等級性。

總之，這三個階段的發(fā)展為先秦諸子的學(xué)說準(zhǔn)備了兩種意義上的文化前提，即，一方面為先秦哲學(xué)本體論提供了思想內(nèi)容，一方面也提供了最基本的思維方式，此兩個方面的交互作用構(gòu)成了中國哲學(xué)天人合一的基本精神。儒家道家作為先秦諸子學(xué)說的一部分，面對春秋末期“禮壞樂崩”的時代課題，從中國先民的天道思想中汲取營養(yǎng)，同時中國先民的天道觀念作為儒道兩家思想的共同源泉，給兩家思想的內(nèi)在互補(bǔ)提供了可能性。

二、儒道兩家在思維方式上是內(nèi)在互補(bǔ)的

中國哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯是心理與文化的辯證法，它反映的是人的生存的基本矛盾，儒家和道家各自回答了人在存在中兩個方面的問題。儒家向人們提供了人的存在作為超越性存在之所以可能的文化上的基礎(chǔ)和原因，而道家則向人們提供了人的存在作為超越性存在之所以可能的心理上的必要性和可能性。儒家和道家的關(guān)系，從邏輯上講，表現(xiàn)的是人的存在作為超越存在，在精神境界與心理體驗上的超越性的必要性與可能性，同人的存在作為超越存在，在現(xiàn)實倫理生活中實踐的必要性與可能性的兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從思維方式上說，表現(xiàn)的是時間性思維方式與空間性思維方式的內(nèi)在互補(bǔ)。

時間性、空間性是人的存在的兩種基本方式和自我反思的基本中介。以萬物同為物的空間并存關(guān)系為中介，在此關(guān)系中尋找萬物同為物的統(tǒng)一性說明即形上基礎(chǔ)的說明，此即空間性思維方式；從萬物在時間上的歷史發(fā)展為中介在萬物自我時間發(fā)展過程中，尋求萬物同為物的統(tǒng)一性說明，此即時間性思維方式。但是這兩種思維方式本質(zhì)上都是人反思自身時的片面的思維方式，而人的反思應(yīng)該是兩種思維方式的互補(bǔ)。中國哲學(xué)的發(fā)展正是表現(xiàn)出了時間性思維方式以空間性思維方式為基礎(chǔ)，而統(tǒng)攝空間性思維方式，兩種思維方式內(nèi)在的互補(bǔ)和統(tǒng)一的過程。

三、歷史發(fā)過程中儒道兩家在內(nèi)容上的互補(bǔ)

在先秦諸子學(xué)時期，儒道兩家在文化上雖然表現(xiàn)出不同的文化形態(tài)，儒家側(cè)重表達(dá)天道觀念的倫理意義，而道家側(cè)重表達(dá)天道觀念的本原意義，但是儒道兩家哲學(xué)的創(chuàng)始人在心靈體驗上的統(tǒng)一性、儒道兩家學(xué)者情感上的相通性和同情性以及在最高人格意義上的人格境界的理解的統(tǒng)一性，是此時兩家文化融合的表現(xiàn)。對于天道，老子說“道可道，非常道。名可名，非常名。”而孔子也說“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉！”儒道兩家學(xué)者在心理感受上的一致性表現(xiàn)了他們對人性本質(zhì)的理解的一致性。

在魏晉玄學(xué)時期，玄學(xué)家們在一種文化意識上，已經(jīng)自覺到了儒道兩家的統(tǒng)一性問題，而且他們對此統(tǒng)一性的了解并不在于外在文化形態(tài)，而在于內(nèi)在的精神實質(zhì)上的統(tǒng)一性。他們認(rèn)為兩家在哲學(xué)本體論問題的精神實質(zhì)上是統(tǒng)一的，在性與天道的問題上，儒道兩家是一致的。因此他們把兩家之（下轉(zhuǎn)第164頁）（上接第186頁）間的關(guān)系把握為在性與天道問題上的統(tǒng)一性。同時，他們用道家的形而上學(xué)思想，深化了儒家的思想，為儒家文化進(jìn)一步闡明了形而上學(xué)的基礎(chǔ)。

在宋明理學(xué)時期，中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)形態(tài)達(dá)到了極至與完美。實現(xiàn)了思想理論內(nèi)容上儒道兩家的融合。而且是以一個統(tǒng)一的文化形態(tài)來體現(xiàn)的。這種融合表現(xiàn)在宋明理學(xué)的全部的豐富的內(nèi)容之中。如本體輪種周敦頤的“無極而太極”等等，因此宋明理學(xué)時期，是儒家道家的思想在外在文化形態(tài)以及內(nèi)在精神實質(zhì)兩方面的真正融合。

儒家和道家之間的內(nèi)在互補(bǔ)所建立起來的，是一個比較完備的心性學(xué)說。以任何一方為中心的做法都是片面的，只有儒家和道家思想的內(nèi)在互補(bǔ)性才真正揭示了人的存在：既是心理體驗的存在，也是現(xiàn)實倫理生活的存在。儒家和道家的關(guān)系在本質(zhì)上和邏輯上是內(nèi)在的統(tǒng)一性關(guān)系，而人的生存是儒家和道家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，它們之間的差異性是在統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上人的生存矛盾的內(nèi)在發(fā)生。綜上可知，儒道兩家思想的內(nèi)在互補(bǔ)，以及在此互補(bǔ)過程中所體現(xiàn)的心理與文化的辯證法是中國哲學(xué)的主體。

參考文獻(xiàn)

[1]林安梧.儒家與中國傳統(tǒng)社會之哲學(xué)省察[m].上海:學(xué)林出版社，1998.

主宰者范文第5篇

今年的約見分外曲折些，因為除了《青蛇》，她還要上春晚，排練和審查，一旦開始就說不出結(jié)束的時間，最后的結(jié)果是，她早到了，一說起央視的門衛(wèi)故意刁難，掩不住的憤怒。巧合的是，春晚上她演的也是一個跟門衛(wèi)掰持的橋段，只不過舞臺上要傳遞出后者的正能量，舞臺下那點無奈，才是日常的生活。

采訪秦海璐，無需藏著掖著、小心翼翼，直白地發(fā)問即可。無論你問什么，她都能答，鎮(zhèn)定的，清楚的。采訪明星，最擔(dān)心的不過是經(jīng)紀(jì)人寸步不離站在身后，明星說得稍暢快些就故意咳嗽，記者問得稍直白些就上前阻攔，但采訪秦海璐時，經(jīng)紀(jì)人不會管，可能是因為，她就是老板，她要說什么、說多少，自己決定。

問經(jīng)紀(jì)人秦海璐接戲的路徑，經(jīng)紀(jì)人笑稱，“我當(dāng)然得聽她的，她是給我開工資的老板。”所以你會看到這兩年她的方向有點飄忽，電影拍著，電視劇演著，這個那個角色之間差異都很大，因為她憑的都是自己興趣。《青蛇》的前期陣容出了點岔子，她拔刀相助跟田沁鑫說“如果你需要，我夾包就來”，意思是，她可以主宰自己的時間。

她不是那種可人的采訪對象，處處體貼地給記者“點”，生怕宣傳沒有做到位，她不用哈著誰，字里行間“料”已經(jīng)夠了，而在采訪過后，也許某個瞬間，你會想起她說的一句話，跟采訪、工作無關(guān)，只是一個人對另一人表達(dá)出來的、對生活的感悟，你我終究都會遇見。

—記者 張瑩瑩

相聲江湖坑少年

相聲界有一個家譜，也可以說有一個江湖。有了“說相聲”這一行道，也有了師徒關(guān)系和行會觀念，至今綿延一百五六十年。相聲界講拜師，以師為父，根據(jù)師徒關(guān)系，“德”字輩、“寶”字輩、“文”字輩這么一路排下來。今天相聲界的人，見面還常互相喊哥哥叫大爺，顯得很親熱；輩份、門派也常被人掛在口頭上。過去的江湖，存在的主要意義是為了這一行的人之間能夠困難時候相互照應(yīng)，競爭時候遵守規(guī)矩，年老以后生活有靠，但是解放以后，藝人都?xì)w了各個團(tuán)體，被國家養(yǎng)了起來，團(tuán)體里的權(quán)力人物變得遠(yuǎn)比師傅重要。“”一場，徒弟打師傅的，同門之間互相揭批的，更是掀去了所謂的相聲大家庭溫情脈脈的面紗。現(xiàn)如今，所有說相聲的、包括聽相聲的老人都知道，這個江湖只剩了虛殼。慢慢地虛殼就成了虛偽，表面上假和氣，私底下暗踢腿。在虛殼化的過程中，原本江湖上的傳承和互助的傳統(tǒng)漸漸失去，而一些江湖惡習(xí)卻遺留下來。同為傳統(tǒng)藝術(shù)，相聲和戲劇的團(tuán)體協(xié)作不同，它突出個人；而和其他突出個人的曲藝形式比，解放后，相聲又因為當(dāng)時的環(huán)境，有了更多出名的機(jī)會，這使相聲圈里充滿了名利的誘惑。一些人不希望別人超過自己，為名利難免出下策害人，被害的日后又反擊報復(fù)，這種惡性循環(huán)在相聲圈內(nèi)便形成了強(qiáng)烈的內(nèi)耗。在這一點上，許多熟諳相聲圈人事掌故的老曲藝迷都能舉出具體的例子。馬季先生曾經(jīng)說過大意如此的話：愛相聲一輩子，恨相聲隊伍一輩子。

—舒豆豆

他，真可憐

他的生日，沒有一個人為他捧場道賀，他自己喝酒，直到酩酊大醉。

他從來不參加活動。能整天把自己關(guān)起來個把月，哪怕只叫外賣也沒關(guān)系。

父母在他7歲時離異，童年記憶包括幫外婆擺地攤賣指甲鉗、去酒樓推著小車賣蝦餃、到五金廠打工以及在尖沙咀騎著自行車兜售報紙。他曾經(jīng)在上映《埃及艷后》的電影院里發(fā)現(xiàn)爸爸拖著另一個女人，也曾因為偷50塊錢買玩具害得媽媽反復(fù)自責(zé)而無比難過。

他和梁朝偉一起拍過一個8分鐘的短片。梁朝偉是伴角兒。結(jié)果“伴角兒”在“主角”還跑龍?zhí)谆旌酗埖臅r候就開上了豪車。

他主持一檔少兒節(jié)目，有報紙刊文講他只適合主持兒童節(jié)目，不適合在娛樂圈發(fā)展。他把報道剪下來貼在床頭上，以此勉勵自己。

他通過喜劇表演塑造一個時代的潮流，卻在電視鏡頭前手足無措。他被專著和哈佛大學(xué)教授的學(xué)術(shù)論文反復(fù)剖析，本人卻沒有讀過大學(xué)，坐在教授叢中幾乎一言不發(fā)，不知道怎樣接話。

他捧紅了大量電影演員，得到的尊稱從“仔”到“爺”，到后來，這些受惠者一個個與他交惡，甚至公開抨擊他。