河洛文化
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河洛文化范文第1篇
[中圖分類號] G122 [文獻標識碼] A
嵩陽書院在中國歷史上是一個獨特而豐富的文化存在，它是歷史久遠、豐富復雜的河洛文化精神的集中體現。地域上河洛文化指古代黃河、洛水交匯地區的文化；時間上指以前河洛地區的傳統文化。河洛地區“即指以洛陽為中心，西至潼關、華陰，東至滎陽、鄭州，南至汝穎，北跨黃河至晉南、濟源一帶地區。”[1]《河圖》、《洛書》是河洛文化的濫觴，中華第一經《周易》源于河洛地區；河洛地區是道家文化生成與發展的重要源地。[2]
1 嵩陽書院文化的特質與河洛文化精神的契合
河洛地區是河洛文化的起源地，儒學、佛學、道學三者均起源于此地。《易經?系辭上》載：“河出圖，洛出書，圣人則之。”相傳伏羲氏根據“河圖”、“洛書”做八卦，即為后人所說《周易》。后有周文王做卦辭，共同構成了《易經》。《周易》為周代重要典籍，是河洛文化的重要組成部分。史載周公曾營建雒邑，周公在雒邑地區“制禮作樂”，洛邑地區成為中國最早的禮樂文化發源地，春秋時期有孔子“入周問禮”之說。周公制禮，輔國理政，為一代楷模，成為后世儒家奉尊的“元圣”。道家元老老子曾長久居住洛陽地區，做過周朝“守藏書史”，即管理圖書的官吏，《漢書?藝文志》說：“道家者流，蓋出于史官”。金德建也認為：“老聃學說的來歷，大約是因為做周史的緣故。”[3]
歷史上的嵩陽書院曾經是佛教、道教場所，又是新儒教重要發源地之一，儒、佛、道三教合流、交匯一體的特點，正是河洛文化精神的縮影。嵩陽書院位于河南登封境內嵩山南面，位列宋代“四大書院”之首。公元48年即北魏孝文帝太和八年始建成嵩陽書院，當時名為嵩陽寺。魏晉南北朝時期，佛教在我國盛行，寺廟建造蔚然成風，嵩陽寺為生禪師所建，是一個佛教活動的場所。據記載：“大德沙門生禪師，以此山，先來未有塔廟，禪師將欲接引四生，卜茲福地，創立神場。北背高峰，南臨廣陌，西帶浚澗，東接修林。于太和八年歲次甲子創造伽藍（寺院），筑立塔殿。”[4]嵩山寺碑文記載了嵩陽寺的初建情況：“禪師構千善靈塔一十五層，始就七層，沙門統倫、艷二僧成之。”[5]嵩陽寺建成之后，佛事活動頻繁，寺廟香火繁盛，“梵宇之勝，甲于中土”[6]是對當年嵩陽寺盛況的生動描述。“北魏司空裴衍隱居嵩山，繼生禪師之后主持建造嵩陽寺，曾為寺主，僧徒多至數百人。”[7]唐代道人韋善俊曾在嵩陽觀修道，《唐書本傳》記載：韋善俊“京兆人，在嵩陽觀。事黃元頤，參佩道法。”[8]
公元255年后周世宗柴榮將嵩陽觀改名為太乙書院，并建有藏書樓、齋房等，成為文人讀書講學之所，一批文人聚集于此，讀書授課，如鄭遨、種放曾授學于此，呂蒙正、滕子京則受學于此。此時太乙書院兼容并包，既有傾向佛道的人士，又有肩負儒家治國平天下為己任的治國之士。北宋理學大師程顥、程頤兄弟二人曾講學于此，此處成為新儒教的主要發源地之一，除了“二程”在此講授理學、著書立說之外，司馬光與范仲淹等著名政治家文學家亦講學于此，司馬光曾隱于此修著《資治通鑒》，可見嵩陽書院文化積淀之深厚。
此外，嵩陽書院居中原之中部的“五岳”之一的嵩山之陽，緊鄰多代洛陽，在地理位置上具有優越性，曾被道教稱為“第六小洞天”，受到名士們的青睞。《說嵩》中記載：“室之為言，藏也。嵩當土中，天地所合，陰陽所會，四時所交，風雨所和，故稱室焉”。[9]又載：“少室。亦嵩也，一名季室。與太室接趾。有十八疊，周百里，高十六里。勝在西南。望之如蓮花亭亭，唐人石淙序，有少室若蓮之句。又若忠靖冠，宋人謂之冠子山，元楊奐有‘方若植巍冠，森若削寒玉’之句。汝陽道上瞻視，峰巒層疊，如千葉舒萼，兩肩削直，聳出云表，華秀之色目不暇給。”[10]
2 嵩陽書院的儒學承創為河洛文化注入了新質
宋學大師程顥、程頤二兄弟曾在嵩陽書院著書講學十年，入其門的求學者最多，成名者亦很多，“淵源所漸，皆為名士”。[11]自由民主的學術氣氛，講授與討論相結合的教學方式，各派學說、各方觀點的包容互鑒，豐富充實了各自的學術見解與學術思想，對于新儒學的形成與傳播起到了促進作用。“來此聽講學者佛道人士亦有不少，這為程顥和程頤研究吸收佛道兩家的思想，修正、豐富、改造儒學提供了有利條件，為以后理學的發展奠定了堅實的基礎。”[12]程門弟子楊時，曾兩番求教于程氏兄弟，楊時回到福建后潛心研究與傳播程學，對于閩中理學興起功不可沒。
程顥、程頤傳承了儒家文化，并加以改造，對于佛教與道教進行了批判式吸收，將佛教中的“心性”學說與“道教”中的“宇宙本源”理論加以改造利用，融入自己的理學體系之中，形成了影響深遠的“二程理學”，即宋代新儒學，為河洛文化增添了新質，促進了河洛文化向前發展。
程顥、程頤二人曾師從周敦頤。《宋史?道學傳序》載：“至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推陰陽五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。”[13]周敦頤融道于儒學的作風，對于程顥、程頤的思想有重要的影響，如程顥提出“有理而后有氣，有氣而后有象，有象而后有數”（《二程集?經說》卷一）之說，正是對于周敦頤“無極而太極”之說的變通，又與老子《道德經》中的“道可道，非常道；名可名，非常名，”“無名天地之始，有名萬物之母”之說相通。程氏的“理氣說”是理學的宇宙觀之說，“理”即“天理”，是天地自然萬物之理。“天理云者，這一個道理，更有甚窮已？不為堯存，不為桀亡。”（《二程遺書》卷二）“氣”即陰陽之氣，《周易?系辭上》中說“精氣為物”，是構成萬物的原始因子。與世界本源的狀態“無極”與構成萬物的“太極”相對，是對宇宙本體的闡述。
理學本身的產生、發展及與佛、道的融合都契合了河洛文化的包容與融合精神。程顥、程頤說：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣。”與佛教的“世界別無法，唯是一心作”（《法華玄義》卷二）有相同旨意。“理學所要去除的‘人欲’并非像現代文學家過敏地理解的那樣特指，更不是指人的一切自然生理欲望。因此把理學叫做禁欲主義是完全不恰當的。”[14]《河南程氏粹言?論道篇》中記載了關于程氏原話：“子曰：天下之害，皆以遠本而末勝也。峻宇雕墻，本于宮室；酒池肉林，本于飲食；酷殘忍，本于刑罰；窮兵黷武，本于征伐。先王制其本者，天理也；后王流于末者，人欲也。損人欲以復天理，圣人之教也。”這段話可以清楚看到程顥、程頤二人要滅的人欲是后代君王們熱衷的“峻宇雕墻、酒池肉林”、“酷殘忍”、“窮兵黷武”等浮糜奢華的欲望和人性中的殘暴欲望，存的天理是崇尚質樸、遠離浮華、固本去末、不窮兵黷武、遠離酷殘忍的“理”。可見“損人欲”，“復天理”是對君主的勸誡，是讓君主遵循的有利于平民百姓的道德法則，是儒家思想“仁”的一種具體體現。這種道德法則的實現是靠“心性”來完成的，“只心便是天，盡之便是性”，“能盡心，則自然知性知天矣。”（《遺書》卷2上）程氏不是引導人們對社會進行客觀分析認識，認識社會的根本性質，掌握社會的規律，而是把人們引向內心，面對社會進行內心的自我調整，做出適合社會道德人倫的價值觀調適，進行內心的精心修煉，即所謂的“明理”，和佛教中的“明心見性”有相同的旨歸。禪宗六祖惠能說：“不識本心，學法無益。識心見性，即悟大義。”[15]與儒家修身、治國、平天下的理想巧妙暗合。二程在先秦儒學提出的“仁、義、禮、智、信”的基礎上提出了“誠敬”，程顥說：“義、禮、智、信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。”（《二程集》）即要做到真實無妄，不欺人，不自欺，誠信乃做人之根本，“不信不立，不誠不行。”（《明道語錄》卷一）程顥又說：“學者不必遠求，近取諸身，只明人理，敬而已矣。”（《二程集》）“誠者天道，敬者人事支之本，敬則誠。”（《明道語錄》卷一）這些是對于先秦儒學的繼承與創新。
理學與以往儒學所不同的是由儒家的三綱五常之說，轉而到太極與無極等哲學本體論上來，由漢儒的“神意”轉變到了“天理”，把儒學由漢代的讖緯神學轉到了哲學化的儒學上來，這是對于兩漢儒學撥亂反正，同時也發展超越了先秦儒學。理學由過去的神是一切的主宰變為理是萬物的主宰，是無神論的。它擺脫敬神的愚昧落后狀態。
嵩陽書院所堅持的知識分子獨立自主的治學精神、民主自由的學術氣氛，也為河洛文化精神注入新風，這種精神至今仍是知識分子孜孜以求的。
3 嵩陽書院與河洛文化轉型發展
以嵩陽書院觀照河洛文化，一方面是對于河洛文化的深情回顧，另一方面也是對于河洛文化的無情審視。河洛文化是中原文化（取狹義中原文化，指河南地區文化）內核，研究河洛文化有解剖麻雀以代整體之義。通過對河洛文化的深度剖析，探討其生成規律及發展變化的原因，進而把握中原文化的內質，發現中原文化之美，也觀察中原文化的積弊，找出其新的生長點，使它在這個不斷變幻的時代面前煥發新的生機，這是研究河洛文化的重要價值之一。
任何地域的文化都是經過了繼承與變革的過程，后代人總是在前代人創造的文化基礎上有所取舍，有所增減，這是文化的變革。而前代的文化無論做出多大動作的變革，總是有主導因素遺留下來，傳之后代，這是文化的承繼。河洛地區文化悠久是不爭的事實，但河洛地區的發展在中國并不處于前列，也有目共睹，原因何在？河洛文化是中原人民與自然發生關聯的產物，反之，河洛文化又深深影響著中原人民的精神氣質、思維方式、行為特點等。這些在河洛作家劉震云、閻連科與張宇等人的創作中都有所揭示，如劉震云在《故鄉相處流傳》里，對于河洛地區人民的堅韌的生活態度與頑強的生命力都有所描述，而對于河洛地區人們的從眾心理、唯上心里則又描述得入木三分。閻連科的瑤溝系列作品與耙耬山系列作品，對于洛陽地區的人們那種在日常生活中順天安命、在災難面前又自強不息的性格描述得也比較充分，同時對于人們那種官本位心理、奴性心理也刻畫得入木三分。可見，地域文化對于一個地區人們的文化性格影響深遠。
河洛文化因其源遠流長而積淀深厚，卻也因此積累了更多的塵垢，這正是事物發展的兩面性。重塑河洛人的文化人格，重樹河洛人在全國人面前的形象是中原文化發展的重要問題，因為文化性格，對于經濟文化的發展有重大影響。從文化上尋根溯源，找出文化性格形成的關鍵因素，利于采取針對性措施。嵩陽書院凝聚了河洛文化精神，儒、佛、道相交織，儒家文化中的積極進取精神，佛教文化中的寬恕忍耐精神、道家文化中的天人和諧精神給了河洛人深厚的精神滋養，同時，這些文化中的消極因素也極大地影響了人們的性格發展。儒家文化中的等級觀念、官本位思想，佛教文化中的無限度忍耐、道家的消極無為思想容易造成人的精神麻痹，從而形成封閉、惰性、缺乏變革力等消極性格，這種性格往往成為社會發展的阻礙。因此，今天我們需要對河洛文化精神進一步挖掘整理，根據時代需要對河洛文化做出清理與審視，并進行現代性轉換，去除其消極因素，大力弘揚與激發這種文化中富有活力的東西，清除阻礙文化發展的東西，堅持開拓、開放精神，堅持人文精神的與時俱進，為中原地區文化進一步發展提供精神動力。
參考文獻：
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[10]（清）景日畛撰.說嵩?六卷.少室山[M].齊魯書社影印本，1996.
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河洛文化范文第2篇
【關鍵詞】中學校園；校園文化；現狀分析；建設措施
校園是老師和學生活動的重要場所，雖然校園文化并沒有明文對其進行規定，但它卻是學校辦學的特色所在，校園文化建設主要內容包括：校園風紀，學風建設，師生關系以及校園環境氛圍等內容，校園文化建設得好，會對學生提供好的教育環境和平臺，能夠促進學生自身的文化學習意識，以及陶冶學生的情操，使學生在一個良好的學校氛圍中成長并學到知識，同時對整個社會精神文明建設也起到推動作用。由此可見落實校園文化建設對于學校管理的重要性，因此加大對校園文化建設落實的研究具有重要的現實意義。
一、中學校園文化建設現狀
隨著社會的不斷發展，社會對中學的校園文化建設提出了更高的要求，目前在校園文化建設的過程中也出現了一些現象，主要包括：
（一）學校規劃無主題，配套設施不到位。我國現在雖然存在地區和貧富差別，但應該辦校和如何辦校已不是問題，現在主要問題是學校建設在辦校初基本處于無規劃、沒主題的狀態，思想相對保守，僅僅認識到政府投點資，學校就建棟樓，只要有學生，招個老師就辦班；學校把教學樓、圖書館等建得高大上就可作為炫耀的資本，但是它發揮物質文化的作用的效率比較低。例如一些圖書館，沒有對學生整天開放，不更新書籍，書籍的類型學生不喜歡等。學校把追求升學率當做辦校的目標，沒有正確引導學生，行行出狀元的理念。學校建設沒有激發老師的潛能，使得老師的教學既有數量又有質量。總之，校園文化建設應該有主題，老師和學生對學校有認同感和歸宿感。
（二）學校管理重教育，校園文化不重視。由于傳統教育觀念的影響，許多中學并沒有真正認識到加強校園文化建設的重要性，對中學校園文化建設尚未形成共識，特別是在新形勢下校園文化活動的特點是缺乏專門的研究和部署，也將局限于僅僅通過校園文化活動，忽視了校園文化對學生的發展，在很多方面受到了顯示，存在著計劃不能完全實現的情況，因此，教育效果并不明顯。例如，有的學生不知道學校成立時間，對發生過的一些重大事件也知之甚少。
（三）學校活動重形式，素質教育沒體現。校園人更多的校園文化的被動接受，主動消化的比較少。校園文化活動只是一些節日期間組織的活動，一些因為科學知識組織的活動較少，組織的校園文化活動缺乏系統性和戰略性計劃，通常是一個臨時安排，更少的長期規劃戰略思想；設計從學校活動的角度，忽視從教師和學生的角度設計。例如，學校活動大多以特長生參與為主，普通學生參與不多。
（四）學校建設缺特色，歷史沉淀實在少。大多數學校在校園文化建設，沒有整體設計和長遠來看，缺乏長期規劃，短期目標和實施計劃隨意性比較強，建設環境文化、制度文化、精神文化建設三駕馬車各奔東西，而不是一個系統。大部分學校沒有校園文化鮮明的個性特征，以反映學校的特色，歷史淵源和發展趨勢，所有學校特色趨于相同。例如，作為校園文化的校訓和校徽，大多數校訓流于形式，內容相似。
二、如何做好校園文化建設的落實
針對目前中學校園文化建設的現狀，要結合實際情況采取相應的措施，具體如下：
（一）明確主題，加大投入。中學校園物質文化建設，抓住“投入”和“規劃”兩個主要方面。首先，增加財政支持，提高物質文化建設的經濟基礎，通過融資，提高學校的經濟實力，以構建一個美麗的校園，實現物質文化的目的。第二，良好的規劃和設計建設校園物質文化，物質文化依靠資金支持是不夠的，但也應加強內涵的修養，提高物質的品質量實現文化建設的目的。
（二）思想統一，建管共抓。學校黨和各級管理機構應當高度重視校園文化建設，并向學校校園文化建設的總體發展戰略納入日常工作當中，整體設計和規劃校園文化建設，充分調動師生員工的積極性，發揮他們的主觀積極參與校園文化建設。努力形成以學生為主體，教師為主導，學校為主要驅動力，形成上下齊抓的新模式。建立和發展一個更穩定的校園文化建設，使校園文化建設走向普及，高層次、高質量的健康發展方向。
（三）健全機制，形式多樣。中學校園文化建設活動，要做到內容豐富和效果長久的目的。首先，學校的豐富的文化活動，學生可以通過文化活動質量的提升和能力的培養，應該進一步擴大范圍和內容，尤其應注意學生的團結合作能力，引導學生去探索社會的“走出去”的能力。第二，建立長效機制，聽學生的建議，總結活動的效果和經驗。努力做每一個活動都能使學生有所收獲，組織的每個活動都能使學生得到生長。
（四）特色明顯，便于傳承。具有特色的校園文化是學校的魅力。決定學校園文化生活的風格，影響學生的氣質特征。不同的學校應根據自己的優勢和特點，結合校園的地理位置、教師教學研究和學校的中心工作，培養優秀的教學風格，學習風格和學校精神為核心，通過學習，以開放的態度，發展多元化、高品位的文化活動，創建一個良好的、寬松的文化環境，傳播主流意識形態和文化，這對加強校園文化建設的意義非常大。
參考文獻：
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[2]高偉芳.論中小學校園文化建設――基于蘇州市金閶區學校校園文化建設的實踐與思考[D].蘇州大學 2010.
河洛文化范文第3篇
記得小時候，媽媽帶我上街，眼前看到的是滿天飛揚的塵土。遇到雨天，道路泥濘不堪；天晴時，道路塵土飛揚，路兩旁垃圾成堆。樓房低矮破舊。而現在，到處是高樓林立，道路寬闊平坦，柏油路兩旁都種上了綠化樹，處處都可以聞到花的芳香，處處都可以看到草的翠綠。
在這二十一世紀的科技時代里，祖國正邁著大步走向世界。而我們的家鄉——漯河也絕不甘落后，在近十幾年里，漯河正發生著翻天覆地的變化。泰山路彩虹橋、嵩山路斜拉橋飛跨南北兩岸，橋上，汽車、行人來來往往，川流不息，橋下，河水靜靜流淌，偶有小船劃過。河的兩岸修建了許多美麗的公園，把漯河裝扮得格外迷人。
如今，沙澧大地培育出了世界第四、亞洲最大的肉類加工企業--雙匯集團，雙匯在全國百強企業中居第77位；培育出了全國最大的方便面生產企業之一集團；全國第一家葡萄糖飲料生產企業澳的利集團等；培育出一大批食品加工企業和農業產業化龍頭企業。漯河相繼被確定為全省食品工業基地市、無公害食品基地示范市和“中國食品名城”。
河洛文化范文第4篇
峨口鐵礦明確了安全文化建設的推進規劃：2012年為試點推進階段；2013年為全面推廣階段；2014年為整體提升階段。
2012年第一季度，在峨口鐵礦安委會上啟動了安全文化建設工作，并且成立了安全文化建設組織機構，明確各成員推進職責、推進計劃、時間節點及具體工作要求。
為了促進安全文化建設的扎實推進，讓全礦管理層及基層職工了解此項工作的意義，峨口鐵礦編制了安全文化宣講材料，從管理體系、安全文化目標理念、員工安全意識、行為控制等方面，通過干部大會、安全文化建設專題會、有線電視、櫥窗等多種渠道對職工進行宣傳。
根據各單位管理特點，采用作業區推薦、各部審核、礦安委會最終確定的方式選樹試點單位。2012年上半年，峨口鐵礦共選樹10個作業區、20個班組作為試點進行推進。下半年非試點作業區的10個單位和42個班組以“嚴格管理”為前提，推進安全文化建設工作。試點單位部門負責人監督檢查安全文化建設工作計劃的實施情況；工會負責分批組織班組長完成“白國周班組安全管理方法”的學習、討論與培訓；安全綜合組負責檢查所屬試點作業區、班組安全文化建設日常工作進展情況；推進辦安全管理科負責試點單位推進安全文化建設工作的整體策劃、指導、驗收、獎懲，組織試點單位開展安全文化建設互動交流工作。
及時發現和表彰安全文化建設和安全工作方面的先進典型。2012年，對上半年進步較大的運輸作業區、檢修隊、破碎作業區、焙燒作業區4個單位進行了表彰獎勵。2013年對3個安全文化先進作業區、1個先進科室、1個先進單位、5個先進班組進行獎勵并頒發獎金27500元，2014年礦部設立安全生產專項獎30萬元，用于安全文化推進方面的表彰獎勵。
各層次具體推進重點
作業區以安全績效分配體系為支撐，從人的行為、物的狀態、現場環境、安全管理4個方面重點抓好、落實13項具體工作。從安全家訪、賢內助評比、黨團共建等方面，全面推進安全文化建設工作。
班組以安全正激勵為主，全面引入“白國周班組管理法”，落實10項具體工作。班前安全交底和安全培訓，班中危險源辨識、安全互保、崗位練兵等，班后知識競賽、溝通交流等。
組織人事科按照“三個轉化”的要求，在24個黨支部中開展“黨員身邊無事故”和“安全衛士”活動，并將其納入黨委每月的工作任務中，堅持日常檢查落實。2013年以來，為使峨口鐵礦整體安全管理水平再上新臺階，扎實開展了“各級管理者上講臺”活動，分階段組織礦部領導、專業技術人員進行了講課，內容涉及安全生產、工藝技術、設備管理、勞資人事等各個方面，營造了良好的培訓氛圍，收到了較好的效果。
工會將“白國周班組安全管理法”融入“星級班組競賽”標準評定。對情緒不穩定、違章行為多的職工，開展談心、家訪活動。安全管理科牽頭組織安全文化建設現場觀摩和交流，理思路、出方案、定措施，促進安全文化建設工作的整體推進。
為進一步增強全員安全意識，營造濃厚的安全文化氛圍，宣傳文化科和安全管理科聯合舉辦“一人平安，全家幸福”主題巡回宣講活動，通過在各事業部、作業區和班組開展“一人平安，全家幸福”主題巡回宣講活動，收到了用事故案例的教訓警醒人、用親人書信真摯的感情打動人的較好效果，進一步增強了全體職工的安全意識，突出表達了安全文化的感召魅力，營造了濃厚的全員安全文化氛圍。為吸取女工事故案例教訓，防范事故發生，定期組織女工開展事故案例討論活動。
安全文化創建中的亮點
通過正激勵逐級落實安全責任，形成有效的安全績效分配體系，為安全文化建設提供強有力的支撐。其中作業區管理人員安全績效分配：管理人員的績效評價，取平均分數，低于平均分數者，當月安全績效獎不予兌現。高于平均分數所得的分數，乘以每個分值所賦的金額，作為個人安全績效獎最終金額。
班組職工安全績效分配：為鼓勵職工積極參與安全管理，主要以正激勵為主，只加分不扣分。運輸作業區牢固樹立“安全與車輛同行，安全與家庭同福”的安全文化理念，有效運用安全績效，提高全員主動參與安全管理的積極性。該區細化制訂安全績效分配辦法，確定了管理人員、大車司機23項關鍵加分項；2012年，運輸作業區發放的安全績效獎比礦部多發18165元。
PDCA閉環管理，嚴格落實安全職責。突出對高危作業崗位、檢修作業的安全檢查及對管理人員崗位作業跟蹤。作業區每周回收跟蹤記錄，及時通報、公示，并將檢查結果納入單項考核和績效分配中。焙燒作業區以“高溫鑄就安全責任，精細踐行安全承諾”為主題，以嚴格管理為前提，實現精細化管理。作業區圍繞崗位精細化，每天上午8:00開始，作業區管理人員對承包的崗位進行重點跟蹤。針對現場跟蹤發現的問題，及時指導崗位職工整改，對違章行為及時糾正，讓職工受到教育。8:30早會進行小結，針對發現的問題、管理缺陷和標準缺陷，及時組織整改。每周一9:30組織作業區管理人員進行一次綜合大檢查；11:00將查出的問題匯總歸類，制訂整改時間、責任人逐條逐項落實完成。
河洛文化范文第5篇
【關鍵詞】 2G網絡 核心網絡 共存規劃
一、2G網絡的定義
如今，手機制式主要包括了GSM、TD-SCDMA這兩種形式，手機從誕生之日開始，就經歷了第一代的模擬制式機、第二代GSM、TDMA等數字手機（2G）、及第三代移動通信技術TD-SCDMA。
GSM數字移動通信系統是歐洲的電信運營商以及生產制造廠家組合而成的標準化委員設計出來的，其是在蜂窩體系的基礎上發展而來。其中包含了GSM1800MHz以及GSM1900MHz等幾個頻段。GSM操作體系中有幾種比較重要的特點，包含了防盜能力強、網絡容量大、儲存資源豐富、通話質量好以及穩定性強的特點，并且信息操作更加靈活、通話死角更少、手機耗電量少等等。
TD-SCDMA是中國移動提出的第三代移動通信標準，是從上個世紀九十年代底正式向國際電聯提交以來，已經發展了十余年的時間，在這段期間內完成了標準的專家評估、ITU的認可以及第三代伙伴項目的體系融合，全新技術的加入，各項國際化標準工作的開展，使得TD-SCDMA標準成為了第一個通過中國發出的，主要是以中國的知識產權為主要內容，在國際范圍內被廣泛的認可和接受，是國際上的無線通信標準。
龐大的用戶資源是2G運營商最重要的財富，建設3G網絡需要將對用戶的影響率降至最低，其中包含了不換號、不換卡以及業務受理更為方便的原則。號碼的攜帶能夠讓整個的GSM網絡的用戶在不換號的情況下轉網成為3G用戶。移動電話存在較高的個人特性，是個人身份的標志。3G網絡實現號碼可攜帶能夠幫助2G用戶更加平滑的過渡為3G用戶，并且從競爭力的角度分析，完成GSM網用戶的號碼可攜帶能夠減少之前的用戶再次選擇運營商的可能性，很大程度上綁住了用戶，增加了用戶的忠誠度。
二、2G/3G網絡共存規劃建設的意義
第一，能夠保證現如今網絡的基本運營狀況，實現客戶群體間的整體性保證與轉移。巨大的用戶操作群體以及先天的市場操作份額是傳統運營商發展的最大特點，同時也是主要的操作業務與利潤來源。2G向3G、4G過渡的時間是一個漫長的建設過程，需要耗費較長的時間。因此在過渡的過程中，特別是在3G、4G剛剛發展的階段，2G用戶仍然會有較高較快的持續性增長。
第二，需要順應時展的不斷推進網絡業務的發展，全方位適應時代的發展。另外，還需要共同關注網絡的投資保護，將2G/3G網絡共存規劃建設的意義發揮出來，2G/3G網絡共存規劃建設形式，能夠避免因為3G網絡的出現，而造成2G網絡資源浪費的情況。
和2G無線接入網覆蓋方式、儲量以及互相操作形式等的各方面整體配合，核心網因為具有較好的協議繼承性，所以一體化建設更加顯得有充分的必要性。
三、2G/3G網絡共存規劃建設的基本操作原則
對于已經存在的2G GSM網絡的移動運營商而言，2G/3G網絡共存規劃建設資源需要以GSM網絡資源當成發展基礎，主要的原則能夠從以下幾方面入手把握。
第一，優先原則是2G網絡的穩定有序；第二，2G網絡和3G網絡互相結合，二者全面均衡發展；第三，最大程度的利用現有的網絡資源；第四，推行網絡平滑發展的形式，切不可操之過急；第五，嚴格遵守安全性原則。
四、2G核心電路域一體化建設
4.1 語音IP化
2G核心網絡的的語音IP化是實現整體IP化的重要步驟，同時也是促進2G時代平滑過渡至3G時代的關鍵步驟。從優化網絡的角度上進行觀察分析，語音IP化能夠使的網絡的基本結構逐漸朝向扁平化的方向發展，有利于網絡層次的減少，能夠簡化網絡的互聯復雜程度。而從資源減少的監督分析，能夠通過加入IP端口，有效的降低交換局的TDM端口的占用情況，最大程度的節約了各項電路的數量，同時減少TDM的資源投入數量[3]。
4.2 MSC的建設方案
2G MSC的設置方案有以下幾種形式：
方案一：設置獨立的MSS，以及獨立的MGW，簡單的說也就是兩個系統分別建設MSS和MGW，如圖1所示。
方案二：3G與3G共用MSS，MGW獨立設置
2G和3G的MSS共用，但是各自的MGW做分別設置，如圖2 所示。
將兩種方案進行對比，結果如表1所示。
綜合比對兩種安裝方案，優先選擇方案二。
4.3 分組域網的共存規劃建設
在2G/3G網絡共存規劃建設過程中，設置的SGSN方案有兩種情況，一個是升級已經存在的GPRS SGSN，與此同時對3G RSN的接入條件的滿足；另一個是新建一個3G SGSN，專門使用在3G RAN的接入操作上。
兩種方案各有優劣，方案一使用已經存在的GPRS SGSN當成Iu的接口，硬件設備上需要加入一個新的ATM接入口，在軟件上需要同時支持Gb與Iu的接口，對現在的網絡SGSN分區以及網絡的變動情況較大。另外，因為現在的SGSN容量有限，3G用戶還沒有過多的發展空間。方案二并不會對已經存在的GPRS有任何的影響，可是，3G用戶數量正在不斷增加，GPRS用戶的數量正在不斷的增長，有可能會造成用戶使用情況減少的狀況，這樣會浪費之前存在的GPRS SGSN設備。綜合分析，方案二優于方案一。
五、結語
文中對GSM/TD-SCDMA共同融合組網情形下存在的各種問題進行分析研究，并就2G/3G網絡共存規劃建設時存在的問題進行了闡述。未來的3G以及4G時代的到來，2G/3G網絡共存規劃建設將會起到關鍵性作用，并且對業務的開放也能夠起到積極的推動意義。
參 考 文 獻
[1] 潘兆輝. 2G/3G網絡共存情況下若干問題的探討[J]. 移動通信. 2009，07（15）
