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社會發(fā)展的規(guī)律范文第1篇

一、勞動安全衛(wèi)生工作基本情況

農(nóng)場有限公司工會始終堅持“以人為本、安全第一、預(yù)防為主”的方針，以開展“安康杯”競賽為主線，不斷抓實(shí)職工勞動安全衛(wèi)生工作，提高了廣大職工的勞動安全衛(wèi)生意識，有效地維護(hù)了職工的生命健康權(quán)益。

一是農(nóng)場有限公司工會定期采取自查和帶隊排查，對農(nóng)場有限公司內(nèi)的各企業(yè)、廠房車間、機(jī)器設(shè)施、設(shè)備等進(jìn)行綜合大檢查；對企業(yè)勞保用品發(fā)放情況及職業(yè)病防治情況監(jiān)督檢查。二是組織動員職工立足崗位，開展作業(yè)現(xiàn)場安全事故隱患和職業(yè)危害的排查活動。組織廣大職工深入開展事故隱患的排查整治工作，對生產(chǎn)現(xiàn)場、設(shè)施設(shè)備進(jìn)行排查治理，發(fā)現(xiàn)事故隱患及時整改；三是加大監(jiān)督檢查力度，制止并糾正違章作業(yè)、違章指揮、違反勞動紀(jì)律現(xiàn)象。在重大節(jié)日前對職工工作中存在的“三違”現(xiàn)象進(jìn)行檢查，對職工存在習(xí)慣性的違章操作進(jìn)行了重點(diǎn)整改，加強(qiáng)宣傳教育，提高職工安全生產(chǎn)意識。四是開展群眾性安全檢查監(jiān)督工作。積極排查安全生產(chǎn)隱患，營造注意防火和安全生產(chǎn)工作氛圍，使干部職工掌握防火滅火和安全生產(chǎn)技能及逃生自救常識，切實(shí)提高消防安全意識，鼓勵干群主動舉報火災(zāi)隱患和安全生產(chǎn)違規(guī)違法行為，增強(qiáng)干群安全生產(chǎn)工作的能力。

二、相關(guān)法律法規(guī)施行情況

農(nóng)場有限公司工會組織圍繞“安康杯”競賽活動為全年常規(guī)工作，對“安全生產(chǎn)月”活動集中行動抽查整改，大力開展安全生產(chǎn)宣傳教育，強(qiáng)化職工安全生產(chǎn)法制意識，增強(qiáng)安全生產(chǎn)責(zé)任意識，培植先進(jìn)的安全生產(chǎn)理念，逐步促進(jìn)職工由“要我安全”到“我要安全”的轉(zhuǎn)變。一是安排組織工會干部深入基層、企業(yè)中，向企業(yè)職工發(fā)放《安全生產(chǎn)法》、《職業(yè)病防治法》等法律法規(guī)宣傳單1000多份。二是開展“安康杯”競賽活動，組織職工進(jìn)行安全生產(chǎn)法律法規(guī)、安全生產(chǎn)操作的培訓(xùn)，同時以宣傳板報、跨街顯示屏滾動播放等形式進(jìn)行勞動安全宣傳教育。三是針對農(nóng)場生產(chǎn)的特點(diǎn)，認(rèn)真開展了職業(yè)病防治培訓(xùn)工作，組織開展與安全生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)，且形式多樣、豐富多彩，職工喜聞樂見的文體活動。提供知曉率、曝光率、參與率，營造安全氛圍，增強(qiáng)廣大干部職工的安全意識，提高了安全素質(zhì)。

社會發(fā)展的規(guī)律范文第2篇

摘要：發(fā)展是人類面臨的永恒主題，馬克思運(yùn)用唯物辯證法來考察和分析人類社會及其發(fā)展，提出了科學(xué)的社會發(fā)展理論。他通過對社會發(fā)展問題的原則、主要內(nèi)容及與西方社會發(fā)展理論的比較等方面進(jìn)行闡述，得出探索和理解馬克思的社會發(fā)展理論對于堅持貫徹科學(xué)發(fā)展觀及構(gòu)建和諧社會具有重大意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會發(fā)展；人；當(dāng)代價值

真正揭開人類歷史發(fā)展的序幕始于18世紀(jì)中后期工業(yè)革命以后。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力有了大大的提高，從而推動了人類歷史的巨大進(jìn)步。但是，不可否認(rèn)的是在生產(chǎn)力快速發(fā)展的同時，人類的發(fā)展也面臨著許多問題，乃至危機(jī)。這也是對人類社會發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一、馬克思研究社會發(fā)展問題的原則

社會歷史觀和主體價值觀的統(tǒng)一是馬克思研究社會發(fā)展問題的基本原則。兩者能否統(tǒng)一，如何統(tǒng)一，這是幾個不同層次的問題。只有說清楚，才能深刻把握馬克思的社會發(fā)展理論。

1.社會歷史觀與主體價值觀的對立統(tǒng)一

社會歷史觀和主體價值觀的一般關(guān)系，概括地說是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。就二者區(qū)別主要表現(xiàn)在：其一，社會歷史觀主要探討人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，側(cè)重發(fā)展中的“真”。主體價值觀探求人類社會發(fā)展對人的生存和發(fā)展的意義，側(cè)重發(fā)展中的“善”。其二，社會歷史觀對社會發(fā)展規(guī)律的揭示，主要是引導(dǎo)人們的行為。價值觀作為一種評價尺度，引導(dǎo)人們在歷史發(fā)展提供的現(xiàn)實(shí)可能性中進(jìn)行選擇。其三，雖然真是構(gòu)成善的基礎(chǔ)，但當(dāng)下并不必然善。在歷史發(fā)展中某些價值的實(shí)現(xiàn)可能會以犧牲別的價值為代價。就二者的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：其一，人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動的實(shí)踐是社會歷史觀和價值觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，人要生存，就要生活，要生活就要進(jìn)行生產(chǎn)。其二，從發(fā)展的趨勢看二者是統(tǒng)一的。生產(chǎn)勞動實(shí)踐作為人的對象化活動，它不會停留在一個水平上，必然是一個不斷發(fā)展的過程。其三，從兩者的內(nèi)容上看二者也是統(tǒng)一的。從上面可以看出，二者的區(qū)別在于問題角度的考察，對社會發(fā)展問題的探討，目的是為了人們行為的善，而人的行為的善只有符合社會發(fā)展的真，才是真正的善。

2.發(fā)展與批判的統(tǒng)一

馬克思的社會發(fā)展理論的第二個本質(zhì)規(guī)定就是發(fā)展與批判的統(tǒng)一。這里的批判并不是馬克思的社會批判思想，而是指他研究社會發(fā)展理論所體現(xiàn)的批判功能。

其一，從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)揭示社會發(fā)展從根本上說是人的活動的發(fā)展。人的生存發(fā)展和人的物質(zhì)生產(chǎn)活動都是一個永恒的過程，而社會發(fā)展是一種自我發(fā)展，自我超越的過程。

其二，基于實(shí)踐對各種各樣關(guān)于社會發(fā)展非科學(xué)觀點(diǎn)的批判。社會發(fā)展史首先是人類物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，它是一個由低級向高級不斷發(fā)展的過程。這樣就使各種非科學(xué)的觀點(diǎn)，都在此基礎(chǔ)上煙消云散。

其三，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的自我批判，對主體所創(chuàng)造的理論自身進(jìn)行反思、揚(yáng)棄和超越。時代在前進(jìn)，馬克思的研究必須隨著實(shí)踐的發(fā)展和變化，不斷地對理論自身進(jìn)行反思、修正、并達(dá)到完善。

3.科學(xué)與價值的統(tǒng)一

所謂科學(xué)，是指馬克思從客體的角度對社會發(fā)展客觀規(guī)律的揭示。所謂價值，是從主體角度考察不同社會階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)對人的發(fā)展的意義，具有價值評價的特征。它的統(tǒng)一體現(xiàn)了馬克思的社會批判思想和價值取向。

其一，從馬克思思想發(fā)展過程來看科學(xué)和價值是相互聯(lián)系的。馬克思的社會批判思想內(nèi)容是通過對資本主義價值評判逐步確立起來的。在當(dāng)他對生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)演進(jìn)關(guān)系從質(zhì)到度都把握住的時候，他對資本主義的批判就建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上了。同時，對資本主義的科學(xué)批判，也促使他進(jìn)一步完善和深化了他對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。

其二，從理論內(nèi)容上看，科學(xué)和價值也是統(tǒng)一的。馬克思對社會發(fā)展規(guī)律的客觀揭示，是為了說明無產(chǎn)階級解放的條件和途徑。而它的說明又是建立在對社會發(fā)展客觀規(guī)律科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)上的。

二、馬克思社會發(fā)展理論的主要內(nèi)容

馬克思的社會發(fā)展理論從根本上說，是以社會實(shí)踐論為基礎(chǔ)的辯證的歷史決定論。與一切舊唯物主義者不同，它十分強(qiáng)調(diào)人作為歷史發(fā)展主體的能動創(chuàng)造作用，高度重視人的活動，特別是人的實(shí)踐活動的巨大歷史作用。同時又是一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的嚴(yán)密整體。就其理論中最基本、居于主導(dǎo)地位的部分而言，主要有以下方面：

1.社會發(fā)展主體論。馬克思認(rèn)為，人是社會歷史的主體和創(chuàng)造者，人的活動、尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動是社會發(fā)展的歷史和邏輯起點(diǎn)。社會發(fā)展就是主體能動性和客觀規(guī)律性相互作用、相互制約的矛盾過程，能否處理好二者之間的關(guān)系是社會能否健康發(fā)展的關(guān)鍵。

2.社會發(fā)展規(guī)律論。人是社會歷史的主體和創(chuàng)造者，并不意味著社會發(fā)展是以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)因素是社會發(fā)展的最終決定因素。而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)在矛盾是一切社會發(fā)展的基本動力。正因?yàn)樗耐苿?，人類社會才得以不斷地向前發(fā)展，并順次經(jīng)過五種社會形態(tài)。

3.社會發(fā)展動力論。馬克思認(rèn)為，社會基本矛盾運(yùn)動是社會發(fā)展的根本動力，在不同社會歷史時期表現(xiàn)出不同的特點(diǎn).社會發(fā)展的根本動力需要借助于各種具體的直接動力因素表現(xiàn)出來，而這些因素相互影響、相互作用，匯集成一個合力，并對社會發(fā)展發(fā)揮整體作用。

4.社會發(fā)展趨勢論。馬克思是一個辯證的社會進(jìn)步論者，認(rèn)為由于社會基本矛盾和其他社會矛盾的綜合作用，社會發(fā)展在整體上呈現(xiàn)出前進(jìn)上升的總趨勢。

5.現(xiàn)代社會批判論。（這里的“批判”是指對社會的理性分析與批判，尤其是對現(xiàn)代資本主義社會所開創(chuàng)的現(xiàn)代社會的理性評價）他追求的目標(biāo)是要資本主義制度，為人類的解放和自由幸福尋找一條現(xiàn)實(shí)的道路。當(dāng)然，對資本主義社會的批判是辯證的、歷史的。

三、馬克思社會發(fā)展理論與當(dāng)代西方社會發(fā)展理論

20世紀(jì)60年代初出現(xiàn)在美國和歐洲的當(dāng)代西方社會發(fā)展理論是一門專門的、跨學(xué)科的研究領(lǐng)域。它的興起與二戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)、政治格局的變化以及發(fā)展中國家的發(fā)展問題密切相關(guān)。

1.社會發(fā)展問題興起的原因

二戰(zhàn)后，世界整體面臨著兩個重大的基本問題。一是東西關(guān)系問題。20世紀(jì)50年代形成了資本主義和社會主義兩大陣營，60年代后社會主義陣營破裂，形成了以美蘇兩大政治、軍事集團(tuán)對峙的局面，實(shí)質(zhì)是世界和平問題。二是南北關(guān)系問題。二戰(zhàn)后，殖民地國家紛紛獨(dú)立，形成世界絕大多數(shù)的發(fā)展中國家與少數(shù)發(fā)達(dá)國家相對的南北關(guān)系問題，特別是發(fā)展中國家的發(fā)展問題。這樣就形成了東西關(guān)系、南北關(guān)系相互交叉的復(fù)雜局面。

在這種格局下，各國都面臨著一個共同的問題，即如何發(fā)展的問題。戰(zhàn)后新興國家面臨何去何從的重大抉擇，是走西方現(xiàn)代化發(fā)展的老路，還是走別的什么道路？所以，西方社會發(fā)展理論就是關(guān)于發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家如何發(fā)展的理論，其重點(diǎn)是發(fā)展中國家如何發(fā)展的問題。

2.馬克思社會發(fā)展理論與西方社會發(fā)展理論的區(qū)別

就二者的比較來看，最根本的是他們研究社會發(fā)展問題的理論、角度、方法的不同。

（1）二者的理論基礎(chǔ)不同

馬克思的社會發(fā)展理論是以唯物史觀作基礎(chǔ)的，它以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為尺度，考察不同社會發(fā)展階段上的連續(xù)性和動態(tài)趨勢，這就科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展的過程及方向。并且他還從經(jīng)濟(jì)角度對資本主義現(xiàn)實(shí)的批判分析，得出社會主義代替資本主義的歷史必然性。而西方社會發(fā)展理論，沒有馬克思的宏大的歷史觀作基礎(chǔ)，他們對社會發(fā)展的論述，不管是對發(fā)展中國家還是對不發(fā)達(dá)國家的未來設(shè)想都只是浮于表面，沒有從本質(zhì)層次上探討不發(fā)達(dá)國家的出路問題。

（2）二者研究問題的角度不同

馬克思的社會發(fā)展理論是把資本主義現(xiàn)代化放在人類歷史進(jìn)程中去考察，既肯定了資本主義現(xiàn)代化和人類歷史進(jìn)程的一致性，又指出了要將社會主義現(xiàn)代化超越的可能和趨勢。而西方社會發(fā)展理論把人類從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的現(xiàn)代化進(jìn)程就等同于西方的資本主義現(xiàn)代化，否認(rèn)資本主義現(xiàn)代化向社會主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的趨勢。

（3）二者解決問題的途徑不同

現(xiàn)代化理論給第三世界國家走向現(xiàn)代化開出的藥方是照搬西方的模式，想通過經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整使不發(fā)達(dá)國家走向發(fā)達(dá)。而馬克思的理論，在以民族利益為出發(fā)點(diǎn)的世界整體關(guān)系中，必須揚(yáng)棄私有制，通過發(fā)展生產(chǎn)力、政治革命等的形式，來改變世界整體發(fā)展格局，建立一個合理、公平的世界。

四、馬克思社會發(fā)展理論的當(dāng)代價值

探索和彰顯馬克思社會發(fā)展理論的當(dāng)代價值，有利于突出社會發(fā)展中人的發(fā)展這個主題。同時，有利于我們理解馬克思哲學(xué)及其社會發(fā)展理論的本真精神。在實(shí)踐層面上，有助于我們堅持和樹立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會的實(shí)質(zhì)和意義，

第一，深刻把握社會發(fā)展規(guī)律，樹立科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建和諧社會。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，堅持以人為本，就要把人作為價值的核心和社會的本質(zhì)。從馬克思社會發(fā)展理論的價值取向看，和諧社會的實(shí)質(zhì)也是以人為本，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

第二，準(zhǔn)確理解馬克思社會發(fā)展理論，樹立辯證的發(fā)展觀。馬克思認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神財富，人們的主體能動性和創(chuàng)造性不斷增強(qiáng)。同時，馬克思也明確指出，現(xiàn)代社會發(fā)展理論把人看作無所不能、無所不在的絕對至上主體。從而陷入了理性至上主義，招致了越來越嚴(yán)重的自然災(zāi)難。

第三，明確社會建設(shè)的目標(biāo)與方向，加快新時期社會建設(shè)。馬克思要求從社會生活、社會關(guān)系的意義上理解人的本質(zhì)?？梢姡R克思顯然是要構(gòu)建一種不同于傳統(tǒng)市民社會的新的社會生活樣式。

當(dāng)代世界歷史的發(fā)展與馬克思在世時相比，已發(fā)生了很大的變化。這就要求我們努力掌握馬克思的社會發(fā)展理論，將其貫徹于中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富發(fā)展馬克思的社會發(fā)展理論，全面實(shí)現(xiàn)中國新時期社會建設(shè)的偉大任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]呂世榮.《馬克思社會發(fā)展理論研究》[M] 北京 中國社會科學(xué)出版社 2001.9

[3]劉新剛.《馬克思現(xiàn)代社會發(fā)展理論的價值維度》 [M] 北京 中央編譯出版社 2010.3

社會發(fā)展的規(guī)律范文第3篇

關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀;;發(fā)展;最新成果

中圖分類號:B27文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:16723198(2009)22004801

1 科學(xué)發(fā)展觀是對唯物論的堅持與發(fā)展,是馬克思主唯物史觀發(fā)展的最新成果

唯物論認(rèn)為,任何事物,無論是自然界、人類社會,還是人的思維都存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人的主觀能動性是受客觀規(guī)律制約的,人們只有認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律、尊重規(guī)律,按照規(guī)律去辦事,才能最大限度地發(fā)展人自身的能動性和創(chuàng)造性。在實(shí)際工作中正確處理客觀規(guī)律和人的主觀能動性的關(guān)系,是哲學(xué)的基本要求,也是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。

從科學(xué)發(fā)展觀提出的實(shí)踐背景來看,我們在發(fā)展中取得巨大成就的同時,還存在著許多違背客觀規(guī)律的做法。在環(huán)境方面,如在發(fā)展中的高能耗、高污染、低效益,盲目開發(fā)、過度開發(fā)、掠奪式的開采造成的資源難以支撐,環(huán)境難以容納。

堅持和樹立科學(xué)發(fā)展觀,關(guān)鍵在于尊重和把握客觀規(guī)律,照客觀規(guī)律辦事,在這個基礎(chǔ)上,才能充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性。這是首先要解決的基本問題,也就是科學(xué)發(fā)展觀本身的重要內(nèi)容。

2 科學(xué)發(fā)展觀是對辯證法的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新,是辯證法發(fā)展的最新成果

2.1 科學(xué)發(fā)展觀是對立統(tǒng)一的發(fā)展觀

唯物辯證法告訴我們,兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是對立統(tǒng)一規(guī)律的重要內(nèi)容。在實(shí)踐中,只有堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一,才能做到既全面周到,又善于抓住重點(diǎn)和主流。

科學(xué)發(fā)展觀提出“第一要義是發(fā)展”,就是必須堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,這是抓住了“重點(diǎn)”關(guān)鍵。人類社會的發(fā)展規(guī)律告訴我們,經(jīng)濟(jì)建設(shè)是發(fā)展的關(guān)鍵,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會發(fā)展和人的發(fā)展的基礎(chǔ),因此,樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,必須始終堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。只有始終不渝地堅持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,不斷增強(qiáng)綜合國力,才能為抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù),才能為全面協(xié)調(diào)發(fā)展打下堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ);只有堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,不斷增強(qiáng)綜合國力,才能更好地解決前進(jìn)道路上的各種矛盾和問題,才能實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會和社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。

2.2 科學(xué)發(fā)展觀是全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,實(shí)現(xiàn)社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展,既堅持了的重點(diǎn)論,又體現(xiàn)了辯證法的全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)。

科學(xué)的發(fā)展觀是“全面”的發(fā)展觀。它要求把社會發(fā)展作為一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程,在發(fā)展過程中要全面地兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個要素;科學(xué)發(fā)展觀是“協(xié)調(diào)”的發(fā)展觀。它要求正確處理經(jīng)濟(jì)增長與社會發(fā)展的關(guān)系。社會發(fā)展體現(xiàn)在物質(zhì)文明、政治文明和精神文明諸方面的發(fā)展。在建設(shè)中國特色社會主義過程中,物質(zhì)文明為政治文明和精神文明提供物質(zhì)條件,政治文明既為物質(zhì)文明建設(shè)提供正確的政治方向和安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境,又為精神文明建設(shè)提供必要的前提條件和正確的政治方向;精神文明則為物質(zhì)文明、政治文明的發(fā)展提供精神動力、智力支持和思想保證。三者緊密關(guān)聯(lián),互相滲透,相輔相成。樹立科學(xué)發(fā)展觀,就要在全面建設(shè)小康社會、推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中,不斷推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3 科學(xué)發(fā)展觀是對唯物史觀的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新,是唯物史觀發(fā)展的最新成果

唯物史觀認(rèn)為社會發(fā)展的歷史是人的生產(chǎn)不斷發(fā)展的歷史,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者;實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”是的最高追求?？茖W(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了關(guān)于人民群眾歷史作用的認(rèn)識,提出了“以人為本”,是對唯物史觀的發(fā)展創(chuàng)新。

社會發(fā)展的規(guī)律范文第4篇

社會主義榮辱觀與科學(xué)發(fā)展觀具有內(nèi)在一致性

發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的內(nèi)涵、本質(zhì)、目的和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)。榮辱觀是人們關(guān)于榮譽(yù)與恥辱的根本觀念和總體態(tài)度，是世界觀、人生觀、價值觀的集中體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)以人為本和全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了社會主義發(fā)展的本質(zhì)要求，從世界觀和方法論的結(jié)合上回答了社會主義社會應(yīng)該追求什么樣的發(fā)展、為什么發(fā)展、如何發(fā)展等基本問題。社會主義榮辱觀是保證社會和諧發(fā)展應(yīng)當(dāng)遵循的道德原則，是社會主義道德觀的重要內(nèi)涵。科學(xué)發(fā)展觀與社會主義榮辱觀具有內(nèi)在一致性：

一是目的上的契合性。樹立社會主義榮辱觀與落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本目的都是為了人的全面發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀通過實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，為人的生存和發(fā)展提供外部條件；社會主義榮辱觀倡導(dǎo)以熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗為榮；以危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢逸為恥，倡導(dǎo)“八榮”是科學(xué)發(fā)展觀要求的人之應(yīng)有的素質(zhì)和人的德行的完善，摒棄“八恥”是對制約人之健康發(fā)展的因素的否定和對錯誤價值導(dǎo)向的糾正，二者殊途同歸，共同擎起以人為本的大旗。

二是手段上的互補(bǔ)性。一方面，樹立社會主義榮辱觀是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的人文手段?？茖W(xué)發(fā)展觀將人作為發(fā)展的主體，以人的素質(zhì)的提高和實(shí)踐能力的增強(qiáng)為條件，通過樹立正確的榮辱觀，引導(dǎo)社會成員具備符合科學(xué)發(fā)展的價值觀念和道德情操，既從價值層面為實(shí)現(xiàn)社會的科學(xué)發(fā)展提供價值導(dǎo)向，又從道德層面為社會的科學(xué)發(fā)展提供行為準(zhǔn)則，為實(shí)現(xiàn)社會和諧發(fā)展提供思想保證和精神支撐。一個國家、一個民族，如果沒有全體人民對國家、民族的熱愛，沒有公民對社會基本道德規(guī)范的自覺遵從，沒有社會成員正確的價值選擇與判斷，決不可能有科學(xué)的發(fā)展。另一方面，科學(xué)發(fā)展觀促進(jìn)社會主義榮辱觀的弘揚(yáng)。正如總書記所說：“一個國家堅持什么樣的發(fā)展觀，對這個國家的發(fā)展會產(chǎn)生重大影響，不同的發(fā)展觀往往會導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果?！笨茖W(xué)發(fā)展觀的落實(shí)將為人們樹立社會主義榮辱觀提供良好的社會條件和現(xiàn)實(shí)可能，它在統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展的同時，使人們的精神境界也得到提升，從而做到知榮棄恥，褒榮貶恥，揚(yáng)榮抑恥，做當(dāng)榮之事、拒為辱之行。二者都圍繞發(fā)展而展開，共同實(shí)現(xiàn)發(fā)展的目標(biāo)。

三是要求上的承接性。科學(xué)發(fā)展觀要求全體人民共享發(fā)展成果，為發(fā)展提供源源不斷的積極性和創(chuàng)造力。要保證發(fā)展的成果惠及全體人民，必須依賴社會成員自覺創(chuàng)造公正和諧的社會環(huán)境，科學(xué)發(fā)展觀既對實(shí)現(xiàn)社會公正提出了較高要求，同時又指明了實(shí)現(xiàn)社會公正的途徑和方法。社會主義榮辱觀是人們共享發(fā)展成果所必須遵循的價值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)，確保社會在通過法律、制度等外在剛性約束實(shí)現(xiàn)社會公正的同時，又通過文化、道德等內(nèi)在柔性約束來實(shí)現(xiàn)社會公正，從法律、道德兩個不同層面為全體人民共享發(fā)展成果提供保證。二者在要求上相互承接，共同指向社會和諧發(fā)展的目標(biāo)。

社會主義榮辱觀與科學(xué)發(fā)展觀鮮明地體現(xiàn)了真理與價值的統(tǒng)一

人類的實(shí)踐活動有真理與價值兩種尺度，一個是物的尺度，即是否尊重自然和社會發(fā)展的客觀規(guī)律；另一個是人的尺度，即是否充滿人性、具有人類普適價值?？茖W(xué)發(fā)展觀以對自然和社會發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識和把握為前提，著眼于思考“什么是科學(xué)的發(fā)展”和“如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展”的問題，認(rèn)為自然界和人類社會的發(fā)展是一個有規(guī)律的過程，社會發(fā)展既要尊重自然規(guī)律，重視人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，又要尊重社會發(fā)展的規(guī)律，按照生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況和上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律辦事，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)。社會主義榮辱觀遵循社會主義價值原則，著眼于思考社會發(fā)展對于人的價值和意義問題并為實(shí)現(xiàn)社會全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展提供正確的價值導(dǎo)向和精神動力。當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會的深刻變革、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和文化的相互激蕩對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產(chǎn)生了多方面影響。要確?？茖W(xué)發(fā)展觀的落實(shí)，全體人民必須有崇高的理想信念、正確的價值導(dǎo)向和共同的精神追求，是非、善惡、美丑的界限決不能混淆，堅持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么必須旗幟鮮明。倡導(dǎo)社會主義榮辱觀，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，才能真正解決什么樣的發(fā)展才是又快又好的發(fā)展這一根本問題，真正使經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展既符合社會“物”的尺度，又符合“人”的尺度，體現(xiàn)“物”的尺度和“人”的尺度的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)尊重規(guī)律與實(shí)現(xiàn)價值的統(tǒng)一。

從多個層面尋求落實(shí)社會主義榮辱觀與科學(xué)發(fā)展觀的對接點(diǎn)

倡導(dǎo)“八榮八恥”，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，不僅要從理論上認(rèn)識社會主義榮辱觀和科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵，更要在實(shí)踐上把握發(fā)展過程中的各種關(guān)系，從多個層面思考和解決發(fā)展中的相關(guān)問題，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與社會進(jìn)步的有效對接。

一是堅持社會發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)，它著眼于惠及全體人民和子孫后代的公正和諧、共同富裕的要求，體現(xiàn)了社會發(fā)展與人的發(fā)展是同一歷史過程的辯證法，體現(xiàn)了二者相互聯(lián)系、相互作用的辯證性。認(rèn)為人是社會的人，社會是人的社會，兩者相互促進(jìn)、互為前提和基礎(chǔ)，統(tǒng)一于社會發(fā)展的整個過程中?；谶@種認(rèn)識，一方面，社會發(fā)展是人的發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，社會制度的完善和社會的公正和諧能賦予公民豐富的社會內(nèi)涵，使人的身心得到提升和完善，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展；另一方面，人的全面發(fā)展是構(gòu)成社會全面發(fā)展的重要內(nèi)涵，是科學(xué)發(fā)展觀的重要目標(biāo)。社會發(fā)展的主體是人，人的發(fā)展推動社會制度的形成和完善、促進(jìn)社會又快又好地發(fā)展。因此要在追求社會和諧發(fā)展的同時，更加注重人的全面發(fā)展，關(guān)注人的道德的完善和人格的健全。

社會發(fā)展的規(guī)律范文第5篇

這是我黨在十六大精神的基礎(chǔ)上，對發(fā)展觀的新概括。這一新概括豐富了發(fā)展的內(nèi)涵，符合時代的要求，反映了人類社會發(fā)展規(guī)律和社會主義建設(shè)的規(guī)律，代表了人民的利益和要求，是與時俱進(jìn)的新發(fā)展觀。認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會這一新發(fā)展觀，對于緊緊抓住抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，具有重大的意義。

一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)是新發(fā)展觀的基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會發(fā)展的基礎(chǔ)。尤其是我國現(xiàn)在仍然處于社會主義初級階段，經(jīng)濟(jì)文化均處于不發(fā)達(dá)狀態(tài)。要改變這種狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，首先要從發(fā)展經(jīng)濟(jì)人手，集中力量把經(jīng)濟(jì)搞上去，同時不斷推進(jìn)社會的全面發(fā)展。我黨當(dāng)初提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的方針，就是針對我國的國情和社會主要矛盾的實(shí)際情況而提出來的?？缛胄率兰o(jì)，我國已進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會的新階段。在全面建設(shè)小康社會的奮斗過程中，還要不要繼續(xù)堅持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”呢?回答應(yīng)當(dāng)是肯定的。

在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方針指引下，經(jīng)過20多年改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會生產(chǎn)力有了長足的發(fā)展和進(jìn)步，綜合國力有了明顯增強(qiáng)，人民的生活水平有了較大幅度的提高。但目前我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展整體水平仍然比較低，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的任務(wù)還需走較長的路，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展還很不平衡，廣大人民群眾的生活還只是處于低水平、不全面的小康狀態(tài)。因此，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造更多的社會財富，仍然是當(dāng)前及今后一個時期我們的中心工作。這也是我們進(jìn)行政治建設(shè)和文化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，黨和國家的中心工作并不是凝固的和一成不變的，它應(yīng)當(dāng)根據(jù)國家的現(xiàn)實(shí)情況和社會發(fā)展規(guī)律的要求適時加以調(diào)整。但就我國．目前的整體情況而言，講發(fā)展，還是應(yīng)當(dāng)繼續(xù)把發(fā)展經(jīng)濟(jì)擺在“中心”地位。應(yīng)當(dāng)明確的是，講經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“中心”地位，決不包含不重視政治、文化建設(shè)之意。相反，新發(fā)展觀所表述的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的、經(jīng)濟(jì)政治文化相協(xié)調(diào)的發(fā)展”，就表明新發(fā)展觀雖然繼續(xù)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)地位，但“協(xié)調(diào)發(fā)展”的地位有了明顯的提升。

二、協(xié)調(diào)發(fā)展是新發(fā)展觀的核心

新發(fā)展觀的核心，是社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。黨的十六大提出，把“低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康”，建設(shè)成為“經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實(shí)”的“惠及十幾億人口的更高水平的小康社會”。這就要求我們必須堅定不移地推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的建設(shè)，同時必須注意三大文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在社會主義條件下，物質(zhì)文明、政治文明和精神文明彼此緊密聯(lián)系而又有各自的發(fā)展規(guī)律，互為條件、互為目的、相輔相成。物質(zhì)文明的發(fā)展處于基礎(chǔ)地位。物質(zhì)文明不斷發(fā)展，政治文明和精神文明的發(fā)展才有必要的物質(zhì)條件。政治文明為物質(zhì)文明的發(fā)展提供政治保證和法律保障，精神文明為物質(zhì)文明的發(fā)展提供思想保證、精神動力和智力支持，它們對物質(zhì)文明的發(fā)展能夠產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。建設(shè)中國特色社會主義，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的進(jìn)程，是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面建設(shè)的進(jìn)程。如果三者在發(fā)展進(jìn)程中不能相互協(xié)調(diào)，就會發(fā)生相互制約的情況，影響整個社會的發(fā)展進(jìn)程，甚至?xí)斐刹涣嫉纳鐣蠊Ｖ型馍鐣髁x建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。

黨的十六大還提出：“發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)?！泵鞔_提出這樣的目標(biāo)，既是社會發(fā)展規(guī)律的要求，也是我國現(xiàn)代化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就舉世矚目，人民生活水平有了很大提高。這為加快民主政治建設(shè)和文化建設(shè)提供了很好的前提條件，同時，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善，進(jìn)一步加強(qiáng)政治建設(shè)和文化建設(shè)就顯得更為迫切。特別是要加快發(fā)展社會主義民主政治，積極推進(jìn)政治體制改革，加強(qiáng)制度建設(shè)，從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供切實(shí)的政治保證和法律保障，以確?！耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、經(jīng)濟(jì)政治文化相協(xié)調(diào)的發(fā)展”。

從廣泛的意義上講，“協(xié)調(diào)發(fā)展”，還包括地區(qū)間、城鄉(xiāng)間的協(xié)調(diào)發(fā)展。也就是，要著重解決經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中出現(xiàn)的地域、城鄉(xiāng)、不同社會階層和社會群體等差距較大的問題，促進(jìn)整個社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，共同進(jìn)步。

三、可持續(xù)發(fā)展是新發(fā)展觀的重要方面

黨的十六大報告強(qiáng)調(diào)，全面建設(shè)小康社會的一個重要目標(biāo)是：“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)入與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”新發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，就是強(qiáng)調(diào)要更加重視發(fā)展中對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，“促進(jìn)入與自然相和諧的可持續(xù)發(fā)展”，為人的發(fā)展和中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展創(chuàng)造良好的、可持續(xù)的發(fā)展空間和發(fā)展條件。堅持發(fā)展的可持續(xù)性，既是中國基本國情和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，也是一個負(fù)責(zé)任的、有長遠(yuǎn)眼光的執(zhí)政黨及其政府所必須采取的戰(zhàn)略舉措。

我國提出實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已有l(wèi)o年，取得了明顯的成績，特別是控制人口方面成績巨大，節(jié)約資源方面也有成效，但是在保護(hù)環(huán)境方面卻問題嚴(yán)重，令人擔(dān)憂。這主要是因?yàn)楸Ｗo(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的矛盾比較尖銳，在實(shí)踐中沒有切實(shí)處理好二者之間的關(guān)系。如，有的地方認(rèn)為發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)的增長，其他社會事業(yè)都要為經(jīng)濟(jì)的增長服務(wù)，即使破壞了生態(tài)環(huán)境也在所不惜。有的地方甚至以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，換取經(jīng)濟(jì)的暫時發(fā)展和所謂的“政績”。有的地方在環(huán)保執(zhí)法中明顯存在地方保護(hù)主義，結(jié)果，由此帶來的惡化的生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重威脅了當(dāng)?shù)厝说纳婧桶l(fā)展，同時還嚴(yán)重地制約了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種高成本的發(fā)展將會帶來本末倒置的結(jié)果。我們確實(shí)應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，樹立以人為本的觀念，采取更加嚴(yán)厲有效的管理措施，加大執(zhí)法力度，遏制生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化，真正切實(shí)防止重蹈西方國家走過的以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的痛苦教訓(xùn)的覆轍。

新發(fā)展觀要求我們走文明發(fā)展道路，既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民的生活水平，又要保護(hù)好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地、森林等自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，在人與自然的相和諧中持續(xù)發(fā)展。同時啟示我們，在我國經(jīng)濟(jì)已發(fā)展到目前水平的今天，任何再以破壞生態(tài)環(huán)境為代價換取的發(fā)展，都只能是貽害無窮的“發(fā)展”，決不是我們所追求的發(fā)展，更不是我們所需要的發(fā)展。

四、整體發(fā)展是新發(fā)展觀的基本特征

社會是個有機(jī)的整體，社會的存在和發(fā)展是一種系統(tǒng)的綜合的合乎規(guī)律的歷史運(yùn)動過程。如果這種社會運(yùn)動的整體性受到破壞，社會的維系和發(fā)展就難以繼續(xù)下去。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也是如此。新發(fā)展觀既講經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又講經(jīng)濟(jì)政治文化的協(xié)調(diào)發(fā)展；既講經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，又講人的發(fā)展；既講當(dāng)前發(fā)展，又講可持續(xù)發(fā)展，具有明顯的整體性特征。

把握社會發(fā)展的整體性，保持各個方面的綜合平衡，防止和克服單打一，當(dāng)前最重要的是處理好經(jīng)濟(jì)增長與社會其他各個方面綜合發(fā)展的關(guān)系。必須肯定，為了達(dá)到現(xiàn)代化的目標(biāo)，為了中華民族的偉大復(fù)興、人民富裕，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是完全必要的和正確的。但是，在實(shí)際工作中，有些地方的個別領(lǐng)導(dǎo)卻把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的戰(zhàn)略方針理解為單一的經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展戰(zhàn)略，把“中心”誤解為“惟一”，把現(xiàn)代化的發(fā)展過程誤認(rèn)為僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程；而他們所理解的經(jīng)濟(jì)發(fā)展又往往是擴(kuò)大規(guī)模、增加數(shù)量、粗放式的經(jīng)濟(jì)增長模式；他們所熱衷的政績，往往只是單純的經(jīng)濟(jì)增長指標(biāo)。這種認(rèn)識和這種影響下的實(shí)踐，違背了社會有機(jī)體的整體性，違背了社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的目標(biāo)和進(jìn)程所固有的全面性、系統(tǒng)性及其各項任務(wù)之間的相互依存性，不僅妨礙社會全面進(jìn)步，也十分不利于社會主義經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速健康發(fā)展。