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閻維文母親范文第1篇

關鍵詞：先天性遺傳性疾病；特殊侵權；損害賠償；子女訴父母

中圖分類號：D913 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）35-0109-02

自2003年國家取消強制婚檢后，全國婚檢率由2002年的68%驟降到2004年的2.76%，由此引發我國新生兒出生缺陷率處于高發狀態。目前，全國出生缺陷率為5%，平均每30秒鐘，就有1名缺陷兒出生。3000萬個家庭生育過缺陷兒，約占全國家庭總數的1/10，也就是說，全國每10個家庭中，就有1個家庭遭遇出生缺陷帶來的痛苦，與此同時，梅毒、淋病、艾滋病等性病遺傳也在不斷擴大。

我們應當看到，在這樣一種社會現實下，一類特殊侵權行為應運而生，并且數量激增，且暫時沒有任何補救措施。這類特殊侵權行為是：父母知道或應當知道其自身患有遺傳性疾病，或者夫妻雙方雖不患有遺傳疾病，但兩者結合所生子女患有遺傳性疾病的，卻執意要生育子女的行為，若所生子女患有嚴重遺傳性疾病的，該父母對其子女的行為構成侵權，應當承擔侵權責任。但是如何命名這種特殊侵權，尚未想好。能夠肯定的是，這種侵權是作為父母對子女侵權的特殊形態而存在的。無論從我們傳統倫理道德文化，還是從現今法律制度的設置方面，都很難允許兒女向父母請求侵權損害賠償的理論出現和發展。但這一傳統觀念，嚴重抹殺了在當前社會中一個龐大的群體的侵權損害賠償權。本文將論述這一類特殊侵權行為。

一、兒女訴父母，傳統觀念阻礙重重

《德國民法總論》中寫道，一對男女明知或因過失而不知自己易患遺傳性疾病，但盡管如此仍然冒險懷孕生子。在這種情況下，如果他們生產的孩子患有遺傳性疾病，通常必須排除孩子對父母的損害賠償請求權。在此類情況下，如果父母未曾孕育，孩子根本不可能獲得生命：這一點才是問題的關鍵。在法律上，無法做出這樣的認定：與父母孕育孩子相比，孩子的生命具有疾病便是一種損害。

由此可見，兒女向父母求償請求，無論在德國還是我國，都是觀念所不予接受的。主要存在以下三種反對理由。

1.若父母未曾孕育，子女無法獲得生命

雖然，法律規定生命權大于一切權利。但是這一論斷應該有其適用范圍，例如，在刑事法律領域中，故意殺人是剝奪了他人的生命權，故意傷害則是侵犯了他人的健康權，從量刑上毋庸置疑故意殺人的刑罰重于故意傷害。但是，在此處則不同，這里的生命是，父母明知或應當知道其生育的子女從誕生起就伴隨著終生的生理或心理殘缺。而作為父母，明知損害結果，不但不采取措施避免，卻追求或放任其發生，不但給家庭帶來承重經濟負擔，更重要的是父母及其子女承受的生理或心理傷害，特別是沒有任何主動權的子女，經歷著殘酷的現實。

2.訴訟行為破壞家庭和諧

“家和萬事興”這是我國優秀的傳統家庭觀念，也是反對設立父母對子女侵權的強有力理由之一。

但是筆者認為,“阻止父母子女之間的侵權訴訟可以促進家庭的和平與安寧,使整個家庭得以正常地運轉”的觀點本身就存在著謬誤。首先,家庭的不和諧是由侵權行為引起的,是侵權行為本身破壞了家庭的和諧,而不是因為訴訟造成了這種不愉快的局面。其次,拒絕受害人提訟并沒有將沖突予以消除,相反,通過拒絕訴訟將損害的負擔轉移給無辜的受害人而不是侵害人,更有可能產生新的沖突。

3.子女訴父母侵權，實屬不孝

我們，通常認為法律就是懲罰違法犯罪的武器。但是。法律具有的規范作用中，包括指引、評價、預測、教育和強制。從中體現了法律的價值，即構建穩定的行為規范。而“懲罰”僅僅是保障手段，如果遵守其行為規范，就不會遭受法律的制裁和懲罰。簡單說，即該特殊侵權的構建是側重預防侵權行為的發生，減少先天性遺傳疾病兒童的出生，而立法并非懲罰父母。

綜上，設定這樣侵權行為與傳統觀念并不存在根本的沖突。從歷史的角度上來看，世代的更替不乏兄弟之間甚至是父子之間的背叛和殘殺，但從歷史的角度上我們肯定時代的更替是歷史的進步，而不因犧牲親情作為判定這是歷史倒退。因為在判斷進步和倒退時，有個重要的標準：是否推動社會的進步。今天，看似兒女對生養自己的父母做出這挑戰孝道的訴訟行為，實則在它的背后是為了中華民族的整體利益，甚至是人類的未來利益。所以，該制度的構建是具有可操作性的。

二、我國立法現狀

我國目前尚無關于父母侵權的法律規定,故子女對父母對其造成人身傷害的行為提訟,并無法律上的障礙。但實際情況并非如此。我國雖然沒有關于父母侵權豁免的規則設置,但法律也沒有明確規定,子女對父母傷害其人身的行為可以提訟請求賠償。另一方面,中國的普通民眾相對注重親情的培養和家庭關系的維護,因此,生活中雖然存在著許多父母侵害未成年子女合法權益甚至危及其基本生存的現象,但極少有孩子能面對父母的侵權行為提出自己的權利主張。因此,在我國,父母的侵權行為實際上取得了一種“自然狀態下的豁免”。

三、立法構想

1.這類特殊侵權的構成有嚴格的限制條件

父母在受孕之前，主觀上必須是明知或應該知道雙方或一方患有遺傳性疾病，未來的新生兒有較大幾率患有先天性或遺傳性疾病，或者雙方并無遺傳性疾病，但雙方共同孕育的孩子有較大出生缺陷的幾率。同時，國家對該父母有權提出行政處罰，類似違反計劃生育政策的處罰辦法。但有以下幾種特殊情況除外。

第一，新生兒的先天性疾病或出生缺陷，因在孕育過程中，受外部客觀侵害所造成的，不得向父母提出侵權損害賠償。

第二，如果在受孕前的健康檢查過程中，由于醫生或者醫院的故意或者過失導致檢查結果錯誤，誤導父母的判斷，最終造成新生兒患有先天性疾病或出生缺陷，不得向父母提出侵權損害賠償，可以向做出錯誤檢查的醫生或醫院提出侵權損害賠償。同時，國家也應制定相關處罰辦法對此予以處罰。這里體現了，民法的行政法化。

第三，在受孕前的健康檢查中，相關機構給出的患病幾率小于國家規定幾率，父母雙方如果決定生育，新生兒如果患有先天性疾病，則也不擁有對父母提出侵權損害賠償的權利。

2.歸責原則

從上述分析可見，筆者認為應選擇過錯推定責任原則作為此種特殊侵權行為的歸責原則。其最重要的構成要件就是主觀過錯。當患病兒向父母提出訴訟時，父母應出具相應證據證明無過錯，如婚檢記錄等，如果沒有證據證明自己無過錯，應當承擔侵權責任。前文所提出的例外情形就說明了此點，即幾種例外情形是由均不是父母主觀過錯所導致的損害后果，故不屬于此類侵權行為。

3.關于訴訟主體

關于訴訟主體的行為能力是個重要的，也是首要的問題。患病的新生兒在具有完全民事行為能力之前，如何請求侵權損害賠償？而且，在這些患病的新生兒中，有很大比例可能一生都無法具有完全民事行為能力。那么他們的權利由誰來主張呢？在這里，可以借鑒國外經驗。美國的未成年兒童受到父母的侵權行為侵害時，國家相關部門以及兒童保護機構就出面將孩子帶到例如福利院等地方，等待父母侵權行為停止或者沒有危害時再做相應處理。那么，我們可否考慮建立類似部門或者現有的兒童保護機構來經過授權主張受害兒童的權利。

4.關于訴訟原則

民事法律的靈魂是契約自由。在這里賦予患病兒這個群體這一權利，僅僅是為了保護該群體利益的立法司法保證，是允許自愿放棄的。這不但是民法的原則，也是為了中華傳統思想的尊重。很多患病兒雖然患病，仍然感激父母的養育之恩。

5.公權力保障私權利實現

公權力的適度運用會保障私權利的實現，此處可借鑒我國實行貫徹計劃生育時的一些舉措。例如，行使行政處罰權，處罰違法的當事人和相關醫院及工作人員而得的罰款用于建立相關基金會或者用于建立專門的孤兒院等機構。在任何一個國家，都無法保證任何一項法律制度的制定和實施都是順利的和完全理想的。假設這一制度實施后，一對父母違法生了患病兒，為了逃避懲罰和被訴訟，就放棄救治，甚至拋棄子女。面對這種可能性，我們必須提前制定并積極做出補救措施。

6.恢復強制婚檢，作為結婚登記的必要條件

強制婚檢不等于剝奪人權和自由，而是保障更多人的權益。它是以保護民族素質為出發點;減少先天性和遺傳性患病新生兒的出生率;避免患病兒生理和心理的痛苦，以及其父母所承擔的巨大經濟和心理壓力。

同樣，并非患有遺傳病就不能結婚，而是有些遺傳病是不適合孕育下一代的。有些遺傳病“傳男不傳女”，比如血友病和進行性肌營養不良。女性攜帶者（男性患者的女兒）沒有癥狀，但應以負責的態度，主動婚檢。醫生會建議雙方可以結婚，也可以生育，但需限制胎兒性別：女胎保留，男胎終止妊娠。婚檢結果如果顯示不適合生育，那么雙方應簽訂一份協議，自愿不生育。如果在日后想要收養，那么可憑借曾簽訂的協議得到國家對于其收養的兒童的生活補助等優待。如果一定要生育，并且是患病兒，就按照上述文中所述的各種規定實施。

綜上所述，筆者認為，鑒于社會現實矛盾的存在，筆者文中所提出患先天性遺傳疾病的子女有權對導致損害后果具有主觀過錯的父母提出的一種侵權損害賠償請求權，這一觀點有很強的社會現實性。為此，從實體法、程序法、兩個角度提出立法構想，以及公法領域中的行政干預和恢復強制婚檢兩個行政手段來減少先天性遺傳性疾病的缺陷兒的出生率。

參考文獻：

[1][德]迪特爾?梅迪庫斯.德國民法總論[M].邵建東,譯.北京:法律出版社,2000.

[2]父母懲戒未成年子女的界限在哪里？[EB/OL].省略/articles/2682.

閻維文母親范文第2篇

什么愛是偉大的？

什么愛是不求回報的？

這就是——

母愛！

母愛是一生相伴的盈盈笑語；

母愛是漂泊天涯的縷縷思念；

母愛是兒女病時的關切焦灼；

母愛是兒女成長的殷殷期盼！

閻維文的一首“母親”，

唱出了母愛的深沉。

“你身在他鄉，有人在牽掛。”

“你回到家里面，有人沏熱茶。”

母親的恩情，

我們何以報答？

孟郊的一首“游子吟”，

道出了母愛的悠遠。

“誰言寸草心，報得三春暉。”

滴水之恩當涌泉相報，

母親的恩情，

我們有何以償還？

母愛是悠悠的云，

云里有淡淡的詩；

母愛是淡淡的詩，

詩里有綿綿的愛；

母愛是綿綿的愛，

閻維文母親范文第3篇

本文以歌唱家閻維文等演唱的《東方的太陽東方的月亮》為例，通過分析歌曲的藝術特色（曲式結構，節奏，旋律，）演唱情感處理等從而達到對歌曲理解以及演唱詮釋。

【關鍵字】聲樂；藝術特色；演唱詮釋

一、歌曲作者簡介以及歌曲的曲式結構分析

（一）歌曲作者臧云飛簡介

臧云飛，山西省太原人，著名音樂制作人，軍旅作曲家，編曲配器巨匠，政治部戰友歌舞團一級作曲家，中國音樂家協會理事。代表作品有《一二三四歌》、《當兵的人》、《珠穆朗瑪》等。1969年入伍，1979年起在戰友歌舞團從事音樂創作，創作的風格一直備受國內著名作曲家喜愛，其作品也被多位名家唱響。歌曲《東方的太陽東方的月亮》是在1995年是創作的，當時正值改革開放的新時代，祖國上下一片欣欣向榮的景象。這首歌曲也是飽含了作者多祖國的一片敬仰之情。

（二） 歌曲曲式結構分析

歌曲曲式結構圖：

閻維文演唱的《東方的太陽東方的月亮》是一首恢弘大氣的歌唱祖國的歌曲，曲式結構為三段體結構。前奏七個小節恢宏大氣深情的旋律聽者快速進入情緒。引子悠長典雅旋律手法采用級進和大跳復合的手法構建出了一幅寬廣的極具空間感的景象，間奏采用柔情的弦樂，通過三個主題相似的級進，層層鋪墊，使氣氛進入抒情的A段。A樂段是由5個樂句組成，主題是延續的前奏里面的片段，a樂句是前奏的延續，運用柔和的排比，慢慢的將情緒渲染。b樂句也可以說是a樂句的模進旋律稍帶起伏，引人入盛。C樂句采用級進的旋律發展手法。三個樂句多采用級進的手法，圍繞著東方的太陽來描寫中國大地的壯麗景色。d1、d2兩個樂句采用變化重復的手法，旋律跳進級進相結合，用訴說的口吻描繪了“太陽”帶給我們的萬丈光芒。B樂段調式不變，但結構較A段篇幅減少僅有兩個樂句，如圖例：

樂句恢宏大氣，描寫祖國山河對我們的貢獻。和聲走向為“C-F-G”，以屬和弦結尾，具有極強的推動力，把樂曲的情緒推向。 C樂段是本首歌曲情緒最高點，全段分三個樂句，三個樂句都是弱起，作者的用意非常明顯，無非就是強調情緒的高漲，伴奏也是采用的恢弘的弦樂，節奏型是采用的一長一短交替交織的組合，這樣運用有一種跌宕起伏的感覺，將情緒一波一波向上推。本樂段描寫的是我們對祖國的感恩之情，將祖國比喻成太陽這一光輝形象。通過音樂的層層遞進表達出了我們對祖國的無限崇敬。最后尾聲C'樂段是C樂段的變化重復，通過反復的強調主題把整首歌推向最。整首歌曲在恢弘的弦樂聲中結束，情緒高漲久久不絕。

二、歌曲《東方的太陽東方的月亮》的藝術特色

（一） 引子與尾聲所構建出的空間感

歌曲《東方的太陽東方的月亮》的空間是通過引子與尾聲的對比和聯系所構建出來的，通過引子和尾聲旋律中的長音的高位置震蕩與空間產生共鳴，以及音程、節奏型等的遙相呼應構建出了一個寬廣宏偉且完善的空間。

1、引子部分

前半部分采用的是一個弱起加級進的旋律進行。這樣有一個非常出色的地方，單從空間構建上來說，設置一個非常低的起始音是很有必要的，用低音開始加上一段短暫的級進，構建出來的就是寬廣宏偉的一個空間的基石，這么做是整首歌曲基調的建設。引子后半部分采用了一個九度加四度也就是十三度的大跳，如圖：

這種跨度如此之大的音程其目的就是構建出空間的寬廣度。一聽到歌曲的引子，聽者就會隨著旋律進入到作者構建出的宏偉空間中，就會看見在茫茫大海上升起的太陽和月亮。

2、尾聲部分

尾聲部分采用的是重復強調的手法，如譜例：

旋律是引用副歌的主題，這樣做的好處便是承接歌曲意境的熏陶，旋律手法采用變化重復，通過重復的吟唱，漸弱處理使聽者產生對空間產生一種漸漸離去卻有依依不舍的感覺。在歌曲最后一句，又采用一個漸強到結尾來一個強收，使歌曲的情感達到最頂峰。

（二）“太陽”“月亮”“海”描繪的畫面感

歌曲《東方的太陽東方的月亮》中描繪的“太陽”“月亮”“海”等景色，旋律方面明確的調性呈現出的是大海的寬廣，節奏型的長短結合表現出海浪的起伏，如圖：

流淌的旋律、級進、模進和大跳描繪出的便是海浪一層一層的起伏，聽者仿佛能看到一輪明日緩緩且堅定的從東方升起。除了從旋律方面體現畫面感之外，歌曲的歌詞也將畫面感描繪得淋漓盡致，在歌曲中太陽所表現出來的就是光輝的形象，歌詞的描繪中我們能看到太陽升起。“金燦燦的太陽像父親的目光。多少人，望著他心潮激蕩，東方的太陽熱烈粗獷，你給了大地，一片光芒。”東方的月亮描繪出夜色下，一輪銀白的月亮從海上升起，像母親的臉龐，帶給我們撫慰和安詳。歌曲以大海為背景，通過太陽與月亮的對比，描繪出了一幅寬廣悠遠的畫面。

三、歌曲《東方的太陽東方的月亮》的演唱詮釋

（一）旋律強弱處理與空間感的關系

歌曲的演唱即是對歌曲的二度創作。要唱會一首歌不難，但是要唱好一首歌把歌曲的情緒表達出來卻比較難，首先我們要了解歌曲的主要思想和作者想要表達出來的主題，領會歌曲創作者的創作意圖。這首歌曲主要是表達了對祖國的熱烈情感，在歌曲演唱中，歌曲的強弱處理是一個十分需要注意的方面，如果不進行強弱處理，歌曲就會變得索然無味。歌曲演唱中的空間感無論是從藝術性還是技術性而言都是非常重要的。在歌曲的引子部分，旋律的強弱是漸強的。閻維文在演唱在歌曲《東方的太陽東方的月亮》時對于旋律強弱的處理就做得非常的好，他在歌曲長音的地方采用的是突強再漸弱的處理方法，這種手法通過對長音的渲染，通過高音的震動帶動空間的共鳴，使歌曲與空間高度融合。如圖例：

在歌曲的C段演唱家閻維文充分的理解歌曲的創作者的用意，C段歌曲全部都是弱起小節，重點突出強拍的重音，閻維文在這里利用他那嫻熟的演唱技巧，將歌曲創作者的意圖完全表達了出來。作為歌唱者，我們一定要注意好歌曲強弱與空間感的結合，這樣才能帶動聽者一起領略到歌曲空間感的魅力。

（二）畫面感的演繹所需要的氣息調控

歌曲演繹的基礎是氣息，氣息的支撐就是呼吸的調整，那么我們在歌唱中要如何調整呼吸，把這種呼吸運用到歌曲演繹中呢？古人云：“善歌者，必先調其氣，氣動則聲發。”我認為歌唱的呼吸應該從生活出發，歌唱時的呼吸要像平時生活中那樣，放松自然不做作，但是也不能太松弛，還是要有適度的緊張感，根據歌曲的節奏和旋律來調整。

如上圖，在這首歌曲的A段中描繪的是一輪金燦燦的太陽從東方的海平面上緩緩升起的畫面，在這里我們需要用一種輕松但堅定的呼吸方式，氣息既要有一定的力度，又要能堅持緩慢的輸送。這樣才能體現出太陽初升的畫面感。在歌曲的尾聲部分，我們要控制氣息力度的大小，要將氣息的“支撐點”找到，要將氣息穩穩地控制住，氣息才能緩緩地呼出，配合漸弱的手法，才能將歌曲結尾時的畫面感體現出來。

四、在歌曲演唱中如何結合歌曲藝術特色來演繹歌曲

我國的藝術歌曲中，有愛國主義歌曲，有民族歌曲還有勞動號子等等，不同的歌曲其演唱方法也是不盡相同的。但是萬變不離其宗，我們抓住歌曲藝術特色與歌曲演唱相結合的方法，就能將不同風格的歌曲都演繹好。下面我們就來分析如何結合歌曲的藝術特色演繹歌曲。

（一）“身臨其境”的感受歌曲本身

一首歌曲當我們拿到手里的時候，首先我們要歌曲進行深度的剖析。充分的利用歌曲中的元素和主題，將歌曲從頭到尾的解析一遍。將歌曲的曲式分析寫出來，將歌詞和旋律里面有特點的部分記下來，重點分析這些部分，因為往往這些部分就是這一首歌曲的精髓所在。不管是什么風格的歌曲，在掌握了歌曲基本信息之后，就是將自己設身處地的帶入到作者的世界里面，身臨其境的感受作者創作的感情。結合歌曲的時代背景，將時代的思想融入到歌曲當中。歌曲《東方的太陽東方的月亮》屬于愛國主義歌曲。愛國主義思想在歌曲創作中具有非常重要的意義。在歌詞的創作中凝聚了大量的愛國主義情節。詞作家總是會將一些元素運用到歌詞里面，例如：

作者將“太陽”“月亮”“藍天”“大海”等這些詞語，用于描繪祖國的壯麗和輝煌。

歌曲的演繹需要依靠歌唱者的聲音，寬廣的音域、飽滿的嗓音駕馭起歌曲才會比較輕松。演繹這首作品，除了技術上的準備外，最為重要和關鍵的是要走進作者的內心深處，并充分調動自身所積累的感情素材，去感同身受作者的真摯感情，要用心靈去歌唱，將作者對祖國的深深仰慕之情表達出來。對歌曲的感受是需要將歌曲的藝術特色、創作背景了解透徹后，通過長時間的練習來達到的。就歌曲《東方的太陽東方的月亮》而言，作者想要表達出來的是我們對祖國的敬仰之情。通過體會歌曲歌詞來感受，比如在歌詞“東方的太陽，你永遠照耀在我的身上”在這句歌詞中，我們演唱的時候一定要將氣息拉住，保持住這個長音的力度，達到與空間的高度契合。在歌曲的強弱處理上，一定要與歌曲本身的發展趨勢相結合，做到每一個音都處理好。

例如上圖中歌曲表現出的是一幅人民群眾沐浴在祖國的光芒下的畫面。在“共有的家鄉”這里有一個四四拍轉四二拍，“家”字還有一個上波音，這個樂句上歌曲的伴奏減弱了，唯獨留下歌唱者似傾訴的聲音，用一個急劇的減弱來突顯結尾漸強的強收。注意好歌曲的每一個細節上的問題，達到身臨其境的感覺。

（二）“聲情并茂”的演唱

歌唱的藝術是要靠優美的聲音和豐富的感情共同表現的。 歌曲演唱時聲音與情感的關系是互相依存，相互制約的。二者同等重要，缺一不可。好的“聲”是表現歌曲情感的前提，是基礎。這里的“聲”指的是良好的聲音條件和科學的發聲方法技巧。一首歌曲的演繹必須是要有高超的演唱技巧和漂亮的音色的。沒有“聲”的“情”就好似無根之水，無本之木。注定達不到好的效果。反之，一首歌曲如果演唱者不能理會歌詞的背景、含義和所要表達出來的思想，過分的注意聲音而忽視感情的話，歌曲便不能真正的演繹出來，歌唱者表達出來的歌曲會顯得索然無味。唐代詩人白居易曾有“古人唱歌兼唱情，今人唱歌惟唱聲”，表達了他對歌唱時只注重“聲”而不注重“情”的擔憂，同時也是說明了他對“聲”和“情”的重視，表明了古今以來歌唱者都要強調“聲情并茂”。“以聲傳情，寓情于聲”也是古人對于聲音和情感的的總結。

在聲樂演唱過程中，首先我們要協調好聲音與感情的側重點，在舞臺上演出時我們總是會出現心跳加速氣息不穩的情況，而導致演唱失敗。這其實并不是我們沒有投入感情，而是我們還沒有駕馭感情的能力。因為我們基本功還不夠扎實，忽略了基礎的練習，所以我們要權衡好二者之間的側重點，做好扎實的基本功訓練。為了提高聲音的表現力，我們需要對作品進行深刻的理解，一字一句都要唱出味道來。通過感情的渲染來美化聲音。要使自己融入到歌曲的情感律動中，通過歌曲優美的旋律來放松自己。除了前面的這些之外，我們還要積極的發揮想象力，將自身代入到作品中，每一部聲樂作品都不盡相同，我們要做的就是展開想像，在內心對歌曲進行加工，將自己的創意融入到作品當中，從而表達出作品的情感。總之，聲樂作品的演唱在整體處理的過程中，要以情帶聲、以聲傳情、聲情并茂，感情要層次分明，一層一層向前推進。語氣要以內心感情的色彩和分量為靈魂、為神。以具體的聲音形式為軀體、為形。聲音的升降平曲、高低起伏在歌曲中的詮釋要做到內心有“情”，要從“情”字入手，根據歌曲的走勢，不同的情節用不同的情感，時而激動時而低沉。在演唱中，語氣、語勢、語調上都要有高低、強弱的起伏，這樣才能表現歌曲的主題思想和人物情緒，達到“聲情并茂”的效果。也就是說，對一首作品越了解，分析得越透徹細致，就越能深刻認識、消化，表達。也就能準確精細的將藝術特色與演唱結合起來，唱出生動的歌曲。

結論

本文從歌曲《東方的太陽東方的月亮》的藝術特色研究出發，通過對歌曲的曲式結構進行分析，詳細的探究了歌曲的空間感與畫面感的構建和形成。研究結果表明在歌曲演繹中，首先對歌曲進行藝術特色分析是非常有必要的。筆者在論文撰寫過程中發現，歌曲的情緒表達中有非常之多的小細節是不能夠通過簡單的看歌詞看旋律發現的，必須是在對歌曲的藝術特色以及曲式特點有了較為深入的分析之后才能得來的。通過結合歌曲藝術特色來對歌曲進行演繹便能達到將歌曲細微之處的情緒表現出來。在研究中筆者也發現本文也存在著不足之處，在畫面感的研究中，就旋律描繪畫面感方面的研究，筆者存在許多不足，在今后的研究中應該從旋律的調式進行方向方面進行探究。在此筆者認為在未來歌曲演繹中，值得繼續研究。

參考文獻：

[1]張利.閻維文歌唱藝術研究與對中國民族聲樂的貢獻[D]. 河北：河北師范大學，2011.

[2]張小東. 閻維文的演唱分析[D].西安：西安音樂學院，2011.

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[5]李萍.聲樂理論教程[M].長沙：湖南師范大學出版社，2012.

[6]王旭麗.中國現代民族聲樂的文化特征及價值[D].南京：南京藝術學院，2007.

[7]吳果.21世紀中國民族唱法的發展現狀[D].長沙：湖南師范大學，2011.

[8]廖莉萍.中國民族聲樂演唱藝術審美初探[D].長沙：湖南師范大學，2009.

閻維文母親范文第4篇

這首歌你應該很熟悉吧！這是歌唱母親的歌，是著名歌唱家閻維文唱的《母親》！

我先自我介紹一下，我叫＊＊＊，我一米五六的個子，大大的眼睛，在大大的眼睛上有著一個400度的眼鏡。我長長的頭發遮住了我寬寬的臉，我是一個外表很堅強內心極其脆弱的女孩，我性格很開朗，很外向，因此老師、同學甚至連校長都叫我開心果！到沒人知道我是很容易內心受傷的人！就連我的媽媽也不知道。

我的家庭是這樣的：我六歲的時候，我爸媽離婚了，由于當時什么都不懂所以沒有勸！后來到我八歲的時候，我媽跟我的后爸結了婚，我不知道我媽為什么跟他結婚，為什么不讓我見爸爸，也不讓我給爸爸打電話！

我的媽媽是一個很嚴厲的人，并不像電視連續劇中可藹可親的母親，即使我取得了好成績，她也不會夸贊我半句！

有一次，我參加了學校的文藝表演大賽，我唱了三首歌，跳了兩段舞蹈！結果我獲得了第一等獎！就因為這個我的媽媽把我訓斥了一通：“你不是這塊料，你以后不要參加這種活動了！”媽媽大聲的說。“老師說我要是努力向這方面發展的話，有機會出名呢！我也是這么覺得……”我委屈的說。“你就別做你的春秋大夢了！”母親瞪著眼說。我大哭的跑了出去，我不知道去哪里，我就去了，董老師家，我把事情的來龍去脈都告訴了老師，老師卻微笑的告訴我：“孩子，你的母親給你的是一份特殊的愛，這種愛你暫時無法明白，你以后就會知道了！”聽完老師說的話，我就回家了！我一直在想老師說的話，猜測這他的意思！直到有一天……

天冷了，我的鼻子突然得了鼻竇炎，經常頭疼，所以不得不去醫院，到了醫院，醫生說要做鼻孔穿刺，說著拿出了大約十厘米長的孔針，我看見后嚇得渾身發抖，只聽見那股溫柔的聲音跟我說：“沒事的，醫生姐姐會給你打麻藥的，不會痛的，我會在這守護你的！”媽媽溫柔的的說。“媽媽從未這樣溫柔的跟我說，也沒有這樣溫暖的抱著我”我心想。“媽媽這是怎么了？”我好喜歡這樣的媽媽哦！因為媽媽已經很久抱過我了！

這事過后，我又去找了董老師，董老師跟我說了一些話之后，我恍然大悟！

原來媽媽結第二次婚是因為想讓我有一個完整的家！媽媽對我的嚴厲是想讓我專心學習，原來我的媽媽如此愛我！我的媽媽是世界上最好的媽媽，因為她給孩子的是一份特殊的愛而不是溺愛！

閻維文母親范文第5篇

李文旺

在全國，流傳著一句古話，叫做“干什么吆喝什么。”意思說干什么都有專業，所謂聞道有先后，術業有專攻，每一個專業它有每一個專業的特點，不是誰想糊弄糊弄就能行得通的，所以，江西人甚至是全國人都說：“藥不到樟樹不靈。”說的就是江西樟樹的制藥是過得硬的，是有悠久歷史的。同樣的道理，在汪曾祺先生的文章中，老先生當仁不讓地贊美他家鄉的咸鴨蛋，味道鮮美，并且是許多地方所無法比的，所以，汪先生寫道：“曾經滄海難為水，他鄉的咸鴨蛋我實在瞧不上。”如果是從大中華的角度看，汪曾祺先生的自豪，其實也是每一個中國人的自豪，因為這體現了中國美食文化的博大精深。

世界上，一專多能常常是理想中的事情，真正有所成就，甚至是要辦好一件事，如果沒有孜孜以求的精神是不行的。就拿唱歌這個行業來說，一些歌曲，看起來好像是許多歌唱家都可以唱的，但是，如果是真正從專業的角度來看，根本就不是那么回事。不錯，同樣是一首《洞庭魚米香》，好像十分適合男歌手演唱，何紀光也可以唱，劉秉義也可以唱，楊洪基也可以唱，呂繼宏，王宏偉，劉斌等等等等歌唱家都可以唱，但是，只有何繼光唱的才叫原汁原味，才叫蕩氣回腸，才叫感人至深，才叫余音繞梁。就像他鄉的鴨蛋激不起汪曾祺的食欲一樣，別人唱的《洞庭魚米香》簡直味同嚼蠟，寡淡無味。不能說其他人唱的《洞庭魚米香》沒有特色，但是和何繼光的相比總是遜色不少。而《咱們工人有力量》、《我為祖國獻石油》則只有劉秉義唱得最好，因為他渾厚的男低音給人以一種無限的震撼和沖擊。有一次，我聽《滿山紅葉映彩霞》這歌，我打開電腦，當那音樂沖入我的耳膜時，我想，這都是什么玩意兒，可是，當我再次點擊“朱逢博滿山紅葉映彩霞”時，傳出的歌聲無疑勝過純真的天籟之音，我簡直陶醉了，朱逢博演繹的《滿山紅葉映彩霞》才至美至純，我想，這才叫音樂，才叫正宗的音樂。我年輕的時候，聽李雙江唱的《小小竹排江中游》覺得是莫大的享受，后來，也聽過其他不少人唱過這歌，但是，和李雙江演繹的歌曲來比，那不是相差一點半點，而是區別很大。后來聽了唱的《在希望的田野上》，我就再也不想聽別人唱這歌了，因為我怕影響了我對于這歌的美好記憶。其他就不一一細說，總之，我覺得，《難忘今宵》是李谷一的專利，《贊歌》只有胡松華唱得最好，《新貨郎》也只有郭松才能把東北的味道給演繹得淋漓盡致。而《愚公移山》這歌，除了江濤則很少有人唱得那么動聽，《北京的橋》也幾乎成了蔡國慶的保留節目，《峨眉酒家》、《變臉》自然也成了陳小濤的保留節目，《繡金匾》非郭蘭英唱不行，《母親》非閻維文唱不行，《滾滾長江東逝水》則非楊洪基長不可。。

這樣的現象太多太多了，可為什么會是這樣，還真不好表達出來，畢竟我不是音樂家，只不過喜歡欣賞而已，好在，我們國家有很多這樣優美動聽的歌曲，也有很多個性鮮明的歌唱家，所以，做個中國人真好。