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四德教育范文第1篇

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、朋友們：

大家好!今天我演講的題目是：踐行四德，孝親敬老。

曾經(jīng)看過(guò)這樣一個(gè)故事：

從前，有個(gè)不孝子想把年邁的母親背去山林扔掉。他一路走，母親一路用樹(shù)枝做標(biāo)記。為了防止母親沿標(biāo)記回來(lái)，他專(zhuān)挑彎曲偏僻的羊腸小道，把自己累得渾身是汗。最后，他把母親往地上一扔，狠狠地說(shuō)：“走了這么遠(yuǎn)，看你還怎么回去!”他的母親低聲說(shuō)：“我做標(biāo)記不是想自己回去，是怕你迷路。”......

初次讀到這個(gè)故事時(shí)，很不理解兒子如此不孝，母親會(huì)這么傻? 后來(lái)我才知道，這個(gè)世界上所有的母親，都是這樣的“傻人”：無(wú)論你是一個(gè)怎樣的孩子，無(wú)論母親怎樣的瘦弱貧賤，她永遠(yuǎn)站在母親的位置上，向你伸開(kāi)溫暖的雙臂。在這個(gè)世界上，也只有母親會(huì)牽掛你的冷暖，默默關(guān)注著你的一舉一動(dòng)。父母對(duì)子女的愛(ài)，深情似海。

想必大家一定不會(huì)忘記那段話：

5歲時(shí)：“媽媽?zhuān)瑹t燒肉吧” “行，燒”

15歲時(shí)：“媽媽?zhuān)瑒e燒紅燒肉了，換換味道” “行，買(mǎi)別的菜”

35歲時(shí)“兒子，啥時(shí)候回家吃一頓啊?媽給做紅燒肉” “不行，最近忙”

50歲時(shí)“媽媽今天路過(guò)你家，給你帶紅燒肉” “不行，今天不在家”

70歲時(shí)“媽?zhuān)蚁氤约t燒肉” 那邊，已經(jīng)沒(méi)有了媽媽的聲音。

這段話，品味其中我們感覺(jué)心頭發(fā)酸，這簡(jiǎn)單的一問(wèn)一答，是人世間至親至愛(ài)的流露，可是媽媽卻再也聽(tīng)不見(jiàn)!“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，這是多么殘酷的事實(shí)!我相信每一個(gè)赤誠(chéng)忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，相信來(lái)日方長(zhǎng)，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉(xiāng)的那一天，可以從容盡孝?？墒俏覀儏s忘了時(shí)間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。所以，盡孝要趁早，?；丶铱纯?，不要到失去的時(shí)候再去后悔。

現(xiàn)實(shí)中，有的家庭盡管在物質(zhì)生活上承擔(dān)了贍養(yǎng)老人的義務(wù)，但是對(duì)長(zhǎng)輩缺乏愛(ài)心，冷冰冰地?cái)D出點(diǎn)錢(qián)便一了百了，不聞不問(wèn)，使父母“端著碗不覺(jué)飯香，用到錢(qián)心感隱痛”。做晚輩的要多與老人交流、溝通，除了照顧他們的物質(zhì)生活外，還應(yīng)在精神上給予更多的關(guān)心和體貼，使他們充分享受天倫之樂(lè)。

在坐的大多已為人父母，俗話說(shuō)：不養(yǎng)兒不知父母恩。年少輕狂的時(shí)候，沉浸在自己的世界里，甚至為了遠(yuǎn)離父母使出渾身解數(shù)，不知道身后還有一雙擔(dān)憂的眼睛。但等自己有一天看著自己的孩子茁壯成長(zhǎng)時(shí)，才會(huì)忽然想起父母當(dāng)年也是這樣愛(ài)憐的看著年幼的自己，才會(huì)忽然想起他們的辛苦和付出我們還一點(diǎn)都沒(méi)有回報(bào)!而時(shí)間倏忽而過(guò)，曾經(jīng)年富力強(qiáng)的他們卻忽然老的變了模樣!就像朱自清筆下那個(gè)老境頹唐的父親，輕易地就勾出了我們的眼淚，也許有那么一天，比起我們需要他們，可能他們更需要我們。

前段日子，看過(guò)美國(guó)希爾弗斯坦的繪本《愛(ài)心樹(shù)》，簡(jiǎn)單的畫(huà)面，簡(jiǎn)單的語(yǔ)句，卻讓我哽咽的讀不下去。

它說(shuō)的是有一個(gè)小男孩，從小在一棵大樹(shù)旁邊玩兒。這是一棵大蘋(píng)果樹(shù)，長(zhǎng)滿了甜美的果子。小男孩每天和大樹(shù)捉迷藏、玩游戲，餓了就摘果子吃，大樹(shù)很幸福。

玩著玩著，孩子長(zhǎng)大了。有一段時(shí)間他就不來(lái)了。等他再來(lái)的時(shí)候，大樹(shù)問(wèn)孩子，你怎么不跟我玩兒了?這孩子說(shuō)，我不想跟你玩兒，我現(xiàn)在需要很多高級(jí)的玩具，我還要念書(shū)，還得要交學(xué)費(fèi)呢。大樹(shù)說(shuō)，你把我的果子摘去賣(mài)了，你就有玩具，有學(xué)上了。這孩子就把果子都摘了，歡歡喜喜走了。

再過(guò)一些年，這孩子長(zhǎng)成了一個(gè)青年，他來(lái)到樹(shù)下，大樹(shù)說(shuō)，你愿意在這兒玩會(huì)兒?jiǎn)?孩子說(shuō)，我現(xiàn)在連安家的房子還沒(méi)有呢，我哪有心思玩啊?大樹(shù)說(shuō)，你把我所有的樹(shù)枝都砍了，就夠你蓋房子了。這孩子就把樹(shù)枝都砍了，去成家了。

這樣又過(guò)了很多年，這孩子再來(lái)的時(shí)候，已經(jīng)是中年人了，他一個(gè)人心事重重地徘徊在樹(shù)下。 這孩子對(duì)大樹(shù)說(shuō)，我得在世界上做大事。這個(gè)世界上的海洋這么浩瀚，可我連只船都沒(méi)有，我能去哪兒?大樹(shù)說(shuō)，孩子，你把我的樹(shù)干砍了你就可以做船了。這孩子一聽(tīng)很高興，砍了樹(shù)干，做了一條大船出海去了。

又過(guò)了很多年，這個(gè)大樹(shù)只剩下一個(gè)快要枯死的樹(shù)根了。這時(shí)候，這個(gè)孩子回來(lái)了。大樹(shù)跟他說(shuō)，孩子啊，你看我現(xiàn)在沒(méi)有果子了，也沒(méi)有樹(shù)干給你爬了，真對(duì)不起。這孩子跟大樹(shù)說(shuō)，其實(shí)我現(xiàn)在也老了，有果子我也啃不動(dòng)了，有樹(shù)干我也不能爬了，我現(xiàn)在就是想找個(gè)樹(shù)根守著歇一歇，我累了，我回來(lái)就是跟你玩的。

這個(gè)老樹(shù)根很高興，他又看見(jiàn)孩子小時(shí)候的樣子了。

大家都聽(tīng)明白了，這個(gè)故事其實(shí)說(shuō)的就是父母和我們自己的一生。

我們?cè)趯?duì)大樹(shù)的索取下長(zhǎng)大，長(zhǎng)大了的我們卻離大樹(shù)越來(lái)越遠(yuǎn)。等有一天我們回到樹(shù)根邊的時(shí)候，心里就已經(jīng)有太多的遺憾了，有很多能做的事情我們已經(jīng)錯(cuò)過(guò)去了。

這個(gè)時(shí)候的我們，才驀然發(fā)現(xiàn)：在這個(gè)世界上，有一個(gè)樹(shù)根讓自己靠著歇一歇，抬起頭有一聲媽媽可叫，又是一件多么幸福的事!世界首富比爾蓋茨說(shuō)過(guò)一句至理名言：“世界上什么都可以等待，只有孝順不能等待!”

如果說(shuō)年幼時(shí)我們躲避在父母的羽翼下成長(zhǎng)，那么當(dāng)父母年老時(shí)，我們就當(dāng)用自己豐滿的翅膀?yàn)楦改刚陲L(fēng)擋雨。人世間，人人就是一只被牽掛的風(fēng)箏，你在這頭，愛(ài)你的人，在那頭。

今天，適逢公司開(kāi)展 “四德工程”建設(shè)活動(dòng)，我想，作為一名公司員工，我不僅在工作上要求誠(chéng)修仁，更應(yīng)該是一名孝敬老人的楷模。 “百事孝為先”，沒(méi)有什么比孝敬老人更重要。再忙再累，也別忘了花點(diǎn)時(shí)間多陪陪父母。

所以，借這次演講，我祝愿我們的老人晚年幸福安康，愿親人的笑臉常陪伴左右，讓我們有更多的力量愛(ài)我們的親人，愛(ài)我們身邊的每一個(gè)人!

四德教育范文第2篇

關(guān)鍵詞：性善論；道德自覺(jué)；道德實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：G416 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2016-01-13

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，是孔子之后儒家學(xué)派的主要代表人物之一。他在繼承孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”人性論思想的基礎(chǔ)上，提出了“人性善”，在歷史上第一次論述了“人性”問(wèn)題。孟子道德主張，給人以道德自信，突出了人的道德主體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于自我道德完善的自覺(jué)和努力的重要性，并提出了豐富的道德修養(yǎng)方法。

一、孟子的性善論思想概述

孟子首先明確指出，“人皆有不忍人之心” ，人性是善的，每個(gè)人都有天賦的善端，這些善端有賴(lài)于后天的存養(yǎng)擴(kuò)充來(lái)發(fā)展為道德。其次，孟子剖析了有些人“惡行”的存在，是因?yàn)檫@些人丟失了本心卻不知去找回。所以做人做事的學(xué)問(wèn)就在于找回自己的本心并加以擴(kuò)展。最后，孟子在“圣人，與我同類(lèi)者” 的思想基礎(chǔ)上，提出了“人皆可以為堯舜” 的道德信念，并指出了相應(yīng)的道德修養(yǎng)方法。

1.人性善

孟子認(rèn)為，人性是生而有“善”的， 這種善端使人區(qū)別于動(dòng)物而有更高的道德需要。它源于天賦，卻仍需要后天的努力修養(yǎng)才能達(dá)到“事天”，所以，性善論又是一種“道德完善過(guò)程論”。

（1）善在我心?！叭私杂胁蝗倘酥摹?，這種“不忍之心”就是人性中的善，這種善端就是人之所以為人的可貴之處。所以孟子說(shuō)：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。”人與動(dòng)物的差別是很小的，如果喪失了本性中的善，那么人也就與動(dòng)物無(wú)異了。人性中的善也是道德的本源，人性中的“四心”可以發(fā)展為“四德”，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端

也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。仁、義、禮、智其實(shí)是發(fā)端于我心，即每個(gè)人都具有成德的內(nèi)在基礎(chǔ)。

（2）善由天賦。孟子引用《詩(shī)經(jīng)》中的話來(lái)說(shuō)明這一道理：“天生丞民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！币簿褪钦f(shuō)，人性中的善來(lái)源于天，人們對(duì)于道德的喜愛(ài)與追求是繼承天的秉性。同時(shí)，人們可以通過(guò)擴(kuò)充自己的善心，來(lái)了解自己的善性，來(lái)達(dá)到了解天性。將人性的善歸于天，使個(gè)人通過(guò)盡心修善來(lái)達(dá)到與天的統(tǒng)一，每一個(gè)個(gè)體人格得以與天親近，思想得以溝通，個(gè)人的道德成就獲得了超越性的意義。

（3）性善是一種過(guò)程。孟子認(rèn)為，上天予人以善端，但并沒(méi)有給人天生完備的道德，人的善端還存在一個(gè)擴(kuò)充成德的過(guò)程?！胺灿兴亩擞谖艺撸远鴶U(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之， 不足以事父母?！比穗m然擁有善端，但是如果不能擴(kuò)而充之，就是保養(yǎng)家庭也不足夠。所以，孟子雖然肯定人先天的善性，但更重視后天的擴(kuò)充修養(yǎng)。

2.“失其本心”與“求其放心”

孟子認(rèn)為，人有天賦的善性，但這一善性不僅有賴(lài)于后天的擴(kuò)充發(fā)展，而且目標(biāo)是容易丟失的。具體表現(xiàn)為兩方面：一方面，外界環(huán)境會(huì)影響人的善性；另一方面，是自我不知擴(kuò)充善性，丟失了本心卻不知找回。所以說(shuō)，做人做事的學(xué)問(wèn)，是要找回人丟失的善心，并加以養(yǎng)護(hù)擴(kuò)充。

3.“人皆可以為堯舜”及道德修養(yǎng)方法

“人皆有不忍人之心”，每個(gè)人都平等地?fù)碛猩咸熨x予的善性?！笆ト耍c我同類(lèi)者”，圣人是與我們本質(zhì)相同的人，只是因?yàn)樗麄兡軌虮ｐB(yǎng)并擴(kuò)充內(nèi)在的善性，因此才會(huì)成圣。因此，孟子提出了“人皆可以為堯舜”的道德信念，認(rèn)為人只要擴(kuò)充自己的本心，一點(diǎn)一滴慢慢地去做，就可以成德成圣。那么具體應(yīng)該怎么做呢？孟子也提出了自己的修養(yǎng)方法。

首先，堅(jiān)守本心和擔(dān)當(dāng)?shù)懒x。人之于世，應(yīng)有安身立命的根本，這就是對(duì)本心的堅(jiān)守和對(duì)道義的擔(dān)當(dāng)，不因外在環(huán)境而改變，不因個(gè)人的際遇而動(dòng)搖。 “君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。”君子能夠堅(jiān)守本心，在達(dá)道天下時(shí)不會(huì)增加，在窮苦困頓時(shí)也不會(huì)減少。君子同樣能勇于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道?！?/p>

其次，磨練意志?！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?所以，敢于擔(dān)當(dāng)大義者，必不害怕困境，而是利用困境磨練自己的意志，提升自己的品德修養(yǎng)。

再次，反身自省?！熬右匀蚀嫘模远Y存心?！薄皭?ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！本右匀识Y之心待人，但是遇到有人對(duì)他蠻橫無(wú)理，他該怎么辦呢？孟子說(shuō)，“君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？’” 君子遇事首先會(huì)反身自省：我是不是沒(méi)有做到仁義？我是不是沒(méi)有竭盡心力？如果自問(wèn)做到了竭盡仁義，而對(duì)方仍然如此，那就不用與之計(jì)較了。

最后，辨體之大小。 “體有貴賤，有小大。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴?！?人體是有貴賤大小之分的，那么什么是大體，什么是小體呢？“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也?！?耳目之官不能“思”，不能自主地進(jìn)行價(jià)值判斷，容易被外物誘蔽，而心志是天賦的，能夠進(jìn)行道德判斷的。人應(yīng)該先確立“大體”，確立仁、義、禮、智的道德本心，發(fā)揮其作用，才能不被耳目之欲這些“小體”所左右。

孟子認(rèn)為每個(gè)人都有善性，人們應(yīng)該存養(yǎng)自己的善性，避免丟失；更應(yīng)該擴(kuò)充發(fā)展自己的善性，努力成就道德。這對(duì)于完善我們今天的道德教育有很大的價(jià)值。

二、孟子的“性善論”思想對(duì)于道德教育的理論價(jià)值

孟子性善論思想是儒家關(guān)于人性論思想的主要觀點(diǎn)，影響了儒家?guī)浊甑赖陆逃陌l(fā)展，其思想中的很多觀點(diǎn)仍可以為我們今天的道德教育提供借鑒。

1.“性善論”思想為道德教育提供了基礎(chǔ)的人性論思想

人性論是道德教育的前提，不同的人性論會(huì)產(chǎn)生不同的道德教育效果。施教者以為性善，則將誘掖扶持而聽(tīng)其自造自得；施教者以為性惡，則將禁錮摧抑而強(qiáng)其謹(jǐn)守范圍。孟子的“性善論”思想肯定了人對(duì)于道德的先天端質(zhì)和內(nèi)在需要。因而，道德教育應(yīng)該在順從人的道德需要的基礎(chǔ)上進(jìn)行，引導(dǎo)人們完善內(nèi)在的道德。因生而有善，故而可以在后天加以引導(dǎo)而發(fā)展為道德。孟子的“性善論”從人性論角度給予道德以人性關(guān)懷，肯定人的道德主體性，啟發(fā)人們的道德自覺(jué)，鼓舞人們?nèi)グl(fā)展和踐行道德，為道德教育提供了基礎(chǔ)的人性論思想。

2.“性善論”突出了受教育者的主動(dòng)性和道德自覺(jué)

“性善論”肯定了受教育者追求自我道德完善的主動(dòng)性。人生而有善端，所以追求道德不是外在力量強(qiáng)加于我們的，而是我們自己自覺(jué)地想要去做的。并且，在自我道德完善方面，每個(gè)人都具有成就其道德的天賦和能力，因而，每個(gè)人對(duì)于自身的道德養(yǎng)成都負(fù)有不可推卸的責(zé)任。人人都有自我成就道德的責(zé)任和義務(wù)，每個(gè)人都應(yīng)該有這樣的道德自覺(jué)，這是道德教育的必然要求。

3.“性善論”有利于促進(jìn)教育者教育觀念和角色的轉(zhuǎn)變

道德教育的目的在于使受教育者得到道德培養(yǎng)，只有肯定受教育者的主體性，啟發(fā)受教育者的內(nèi)在道德自覺(jué)，才能使其將道德規(guī)范看作對(duì)自我肯定、自我發(fā)展和自我完善的需要而非異己力量，才能增強(qiáng)德育的實(shí)際效果。因此，教育者應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，尊重受教育者的主體性，從受教育者的實(shí)際情況出發(fā)，激發(fā)其主動(dòng)地發(fā)展和培育自身的道德，實(shí)現(xiàn)從教育者向引導(dǎo)者的角色轉(zhuǎn)變，突出受教育者在自我成德過(guò)程中的主體性，進(jìn)一步增強(qiáng)道德教育的效果。

三、對(duì)于道德教育的實(shí)踐價(jià)值

“性善論”思想對(duì)于道德教育不僅具有豐富的理論意義，而且能夠有效地指導(dǎo)道德教育的實(shí)踐。立足我們今天的道德教育現(xiàn)狀，孟子“性善論”思想從以下幾個(gè)方面為我們提供了道德教育的實(shí)踐啟示。

1.教育者應(yīng)該首先發(fā)揮道德榜樣作用

每個(gè)人在自我道德成就上都擁有平等的權(quán)利和地位，所以，教育者對(duì)受教育者進(jìn)行道德教育的前提是要先做好自己。第一，教育者要嚴(yán)格要求自己，努力成就自己的道德，做一個(gè)有德之人，才能發(fā)揮“上行下效”的作用，給受教育者以良好的道德引導(dǎo)。第二，身負(fù)德育之重責(zé)，教育者應(yīng)該以極大的責(zé)任心來(lái)對(duì)待道德教育事業(yè)。教育者應(yīng)該真正從受教育者的實(shí)際出發(fā)，真正以受教育者的道德發(fā)展為本，對(duì)受教育者負(fù)責(zé)。

2.道德教育要努力提高受教育者的自我教育能力

孟子肯定了受教育者在道德教育中的主體地位，每個(gè)人既有內(nèi)在的道德需要，也擁有內(nèi)在的自我教育能力。因此，教育者應(yīng)該善于引導(dǎo)其進(jìn)行自我道德教育。第一，要啟發(fā)受教育者意識(shí)到自我內(nèi)在的道德需要，明白道德需要不是外界強(qiáng)加于我的，而是源于自身內(nèi)在的要求，因此，受教育者應(yīng)該去追求道德完善。第二，應(yīng)該鼓勵(lì)受教育者學(xué)會(huì)自我教育，培養(yǎng)其自我道德約束的能力和道德自省能力，使其能夠自覺(jué)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐，從而努力成就其道德。

3.優(yōu)化道德教育環(huán)境

孟子認(rèn)為，道德養(yǎng)成雖然很大程度上取決于人的內(nèi)在因素，但外在的環(huán)境也會(huì)對(duì)道德的形成產(chǎn)生很大的影響。良好的德育環(huán)境可以促進(jìn)人們養(yǎng)成良好的道德，還可以約束人們的道德行為。因此，道德教育者還應(yīng)該注意優(yōu)化道德教育環(huán)境。首先，要優(yōu)化家庭教育環(huán)境，良好的家庭環(huán)境能夠更好地促進(jìn)人內(nèi)在品德的形成和發(fā)展。其次，要優(yōu)化學(xué)校教育環(huán)境，學(xué)校不僅承擔(dān)著傳授文化知識(shí)的責(zé)任，更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起道德教育的責(zé)任。最后，要優(yōu)化社會(huì)德育環(huán)境，要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引導(dǎo)社會(huì)輿論，使全社會(huì)養(yǎng)成良好的道德風(fēng)氣。

參考文獻(xiàn)：

四德教育范文第3篇

關(guān)鍵詞：仁義禮智信 道德教育 運(yùn)用

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）01（a）-0254-02

當(dāng)今社會(huì)，一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，一些企業(yè)誠(chéng)信缺失、社會(huì)誠(chéng)信缺失、個(gè)人誠(chéng)信缺失已經(jīng)滲透到生活中的方方面面，已經(jīng)影響到我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行，影響我國(guó)企業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，極大地?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，黨的十提出；到建國(guó)一百周年時(shí)，要把我國(guó)建成為富強(qiáng)民主和諧文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，對(duì)公民的思想道德建設(shè)提出了更高的要求。在2013年3月召開(kāi)的兩會(huì)期間，人民網(wǎng)策劃的“把你的聲音帶到兩會(huì)來(lái)”，一些代表和網(wǎng)友呼吁，塑造道德要從青少年抓起，表明全社會(huì)和民眾對(duì)重塑社會(huì)道德的渴望與呼喚。“人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興”，青少年是民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)，需要進(jìn)行專(zhuān)門(mén)道德教育和管理，學(xué)校作為培育人的機(jī)構(gòu)，肩負(fù)著教育和管理的重任。而孔子提倡的“仁義禮智信”的倫理價(jià)值觀影響了中國(guó)幾千年，“仁義禮智信”思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系道德建設(shè)的根，把它納入思想道德教育和學(xué)校管理的方方面面，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，特別是對(duì)加強(qiáng)青少年思想道德教育具有非常重要的作用。

1 道德缺失原因

只有對(duì)導(dǎo)致青少年道德缺失的原因進(jìn)行分析，才能對(duì)癥下藥，達(dá)到提升青少年學(xué)生的道德素養(yǎng)的良好效果。筆者認(rèn)為，道德缺失原因主要包括了以下幾個(gè)方面。

1.1 家庭教育方式不健康

青少年的道德與父母的言行、教育方法、責(zé)任等密切聯(lián)系?，F(xiàn)在許多父母節(jié)衣縮食，要給兒女享受最好的教育資源、最好的物質(zhì)生活，無(wú)原則的對(duì)兒女的溺愛(ài)、遷就，使其從小就養(yǎng)成懶惰、任性、自私、攀比等不良心理。稍不如意，就采取極端方式反抗、出走甚至是自殺。一些家長(zhǎng)思想觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)存在問(wèn)題，教育方法簡(jiǎn)單粗暴，缺乏與子女有效的溝通。有的父母工作和生活壓力大，無(wú)暇顧及對(duì)子女的教育等。這些不健康的家庭教育方式阻礙了青少年思想道德的良性發(fā)展。

1.2 社會(huì)環(huán)境的影響

社會(huì)環(huán)境的范圍很廣，包括社會(huì)關(guān)系、社會(huì)風(fēng)氣、習(xí)慣勢(shì)力、文化設(shè)施，親友關(guān)系等，是客觀存在的，對(duì)青少年的發(fā)展來(lái)說(shuō)，是一種隱性的社會(huì)約束力量，對(duì)青少年道德形成有一定的制約作用。一些拜金主義，享樂(lè)思想的存在，社會(huì)上的不良風(fēng)氣等使學(xué)生的價(jià)值觀、道德觀受到一定的沖擊，對(duì)學(xué)生道德成長(zhǎng)的影響不容小視。并且隨著信息化的發(fā)展，青少年學(xué)生接觸的事物更多、更雜，模仿能力也越來(lái)越強(qiáng)。模仿的大多是不健康的東西。這些因素也腐蝕了青少年那顆涉世未深的心，導(dǎo)致青少年思想行為功利化現(xiàn)象明顯。

1.3 道德教育與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)

道德是人與人之間行為規(guī)范的總和，體現(xiàn)在日常活動(dòng)中人們待人接物上。如果道德遠(yuǎn)離了生活，就成了“政治口號(hào)”，成了空的東西。學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)的道德規(guī)范，內(nèi)容比較空泛，沒(méi)有很好地與學(xué)生的思想實(shí)際相結(jié)合，缺乏針對(duì)性，往往思想道德教育的效果不佳。教育與實(shí)際脫節(jié)，不但導(dǎo)致青少年信仰的失落，而且也是個(gè)別青少年自私、個(gè)人主義、功利主義形成的根源。

1.4 學(xué)校思想教育疲弱

目前，很多學(xué)校教育還存在重智輕德現(xiàn)象，把抓專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)放在首要位置，思想道德教育課所分配的時(shí)間越來(lái)越少，也不重視傳統(tǒng)美德課，使青少年對(duì)我國(guó)的道德傳統(tǒng)美德不了解。在德育課中，重視德育的理論灌輸，輕視道德的實(shí)踐教育；重視道德規(guī)范教育，忽視道德信仰教育。而道德教育的理論、內(nèi)容只有通過(guò)實(shí)踐內(nèi)化為青少年的心理需求，才能推動(dòng)青少年道德素質(zhì)的提高，而道德實(shí)踐活動(dòng)恰恰是我國(guó)學(xué)校德育教育所缺乏的。

2 仁、義、禮、智、信的內(nèi)涵

孔子的學(xué)說(shuō)，自古以來(lái)就有“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法，他提倡的“仁義禮智信”思想，其內(nèi)涵大致包括以下幾個(gè)層面。

“仁”即同情、友愛(ài)之意，即愛(ài)人，愛(ài)人是人對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)，自我的肯定和自我尊重，體現(xiàn)在教學(xué)中，是處理好師生關(guān)系、學(xué)生與學(xué)生的關(guān)系、學(xué)生與社會(huì)的關(guān)系的一濟(jì)良方。引申為人們應(yīng)以博大的胸襟對(duì)待一切人和事。

“義”即公正或合乎公益的道理或舉動(dòng)，是處理人際關(guān)系，遵守言約信用的道德行為和價(jià)值取向，是作為人應(yīng)該遵守的最高道義和應(yīng)該依歸的人間正義。體現(xiàn)為勇敢、忠誠(chéng)、見(jiàn)義勇為，敢于堅(jiān)持正義，懲治邪惡。義成為一種人生觀、人生價(jià)值觀，義是人生的責(zé)任和奉獻(xiàn)。在中華文化中，對(duì)人生的終極目標(biāo)和根本價(jià)值的思考與追求，體現(xiàn)為對(duì)義的思考與追求。

“禮”表示尊敬的態(tài)度和動(dòng)作，引申到學(xué)生的日常生活中，禮即行為規(guī)范、言談舉止、待人接物。禮是我們中華民族的傳統(tǒng)美德?！岸Y之用，和為貴”，“和”是禮的最高價(jià)值，其價(jià)值取向?yàn)椤昂椭C”，繼承和發(fā)展禮，是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。

“智”即聰明、智慧之意，引申為知識(shí)。古語(yǔ)有“通曉天地之道，深明人世之理”，智從道德智慧引申到科學(xué)智慧，把科學(xué)精神與人文精神結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生掌握基本的文化知識(shí)和技能。

“信”即誠(chéng)實(shí)，不欺騙。引申為學(xué)生在學(xué)習(xí)和做人做事時(shí)要誠(chéng)實(shí)，不舞弊、不欺騙。要言必行、行必果。如果一個(gè)人言不由衷，說(shuō)假話，肯定不會(huì)再有信譽(yù)?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”，信是做人的根本，是興業(yè)之道，治世之道。

3 融入“仁義禮智信”提升學(xué)生思想道德的途徑

3.1 在授課過(guò)程中，引入行為導(dǎo)向教學(xué)法

在思想政治課教學(xué)中，教師只注重職業(yè)道德方面的理論知識(shí)的傳授，學(xué)生參與的積極性不高，教育效果不明顯。教學(xué)過(guò)程中由于教育手段與途徑相對(duì)單一，道德知識(shí)不能在學(xué)生的頭腦中留下深刻的印象。為了使學(xué)生加深印象，并主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，可引入行為導(dǎo)向教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)。什么叫行為導(dǎo)向教學(xué)法？指以學(xué)生行為的積極改變?yōu)榻虒W(xué)的最終目標(biāo)，通對(duì)各種自主型的教學(xué)樣式和共同解決問(wèn)題的教學(xué)樣式塑學(xué)生認(rèn)知、社會(huì)、情感等方面的多維人格。教學(xué)技術(shù)包括：項(xiàng)目教學(xué)、模擬、表演、案例分析，角色扮演、設(shè)問(wèn)等形式，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，給學(xué)生更多參與、體驗(yàn)、感悟、思考和內(nèi)化的機(jī)會(huì)，通過(guò)教學(xué)與活動(dòng)逐漸提升學(xué)生的高度責(zé)任心、誠(chéng)信待人，與人為善。使學(xué)生知、信、行相統(tǒng)一，使學(xué)生樹(shù)立一種責(zé)任意識(shí)，培養(yǎng)道德素養(yǎng)。

3.2 組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)服務(wù)活動(dòng)

一些特殊的節(jié)假日，可帶領(lǐng)學(xué)生走入社會(huì)，通過(guò)對(duì)自己專(zhuān)業(yè)知識(shí)的運(yùn)用，為群眾提供一系列無(wú)償?shù)膸椭壕蠢现鷼?、公益宣傳、或者去福利院?dāng)義工、去農(nóng)村看望留守兒童等。積極參與志愿者服務(wù)，扶危濟(jì)困、愛(ài)心幫扶、保護(hù)環(huán)境等群眾性道德實(shí)踐活動(dòng)。使學(xué)生的“仁義禮智信”與社會(huì)接軌，去社會(huì)實(shí)踐中去體驗(yàn)。從而進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和公益道德之心，教會(huì)他們?cè)谏钪腥绾稳蕫?ài)，思考生命的意義。以愛(ài)心為動(dòng)力，身體力行，提倡“經(jīng)世濟(jì)民，以人為本，義利兼顧”之道，把學(xué)生的道德知識(shí)內(nèi)化信念，外化為行動(dòng)。我校在這方面就做的比較好，2008年被評(píng)為德育示范校以來(lái)，這幾年在社會(huì)服務(wù)活動(dòng)方面穩(wěn)步推進(jìn)，使道德建設(shè)更上一個(gè)臺(tái)階。

3.3 搞好學(xué)校道德講堂

2011年，中央文明辦提出的學(xué)校要建設(shè)道德講堂，提升師生的道德修養(yǎng)和文明程度。筆者認(rèn)為搞好這個(gè)道德講堂對(duì)青少年學(xué)生也具有重要的實(shí)踐意義。建設(shè)道德講堂，深入貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，倡導(dǎo)師生“在家中為長(zhǎng)輩盡孝心，在學(xué)校為同伴送愛(ài)心，在社會(huì)為他人獻(xiàn)愛(ài)心”。通過(guò)聽(tīng)、看、講、議、行等方式，傳播身邊凡人的“仁義禮智信”推動(dòng)先進(jìn)道德觀念入腦入心，營(yíng)造“講道德、做好人、樹(shù)新風(fēng)”的濃厚氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、獨(dú)立思考，凈化學(xué)生心靈，弘揚(yáng)善行，以加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德等“四德”為重點(diǎn)的道德教育。

3.4 將“仁義禮智信”融入到學(xué)校管理的各個(gè)環(huán)節(jié)中

學(xué)校教育，育人為本；德智體美，德育為先。在教育中，遵循學(xué)校德育規(guī)律和青少年成長(zhǎng)成才規(guī)律，貼近實(shí)際、貼近生活，貼近學(xué)生，把德育工作融入到學(xué)校教育教學(xué)之中。學(xué)校可以利用班會(huì)、晨會(huì)、國(guó)旗下的講話，使學(xué)生在這些活動(dòng)中得到的道德的熏陶。也可以利用廣播站和板報(bào)等宣傳工具進(jìn)行以“感恩教育”、“心理健康教育”為專(zhuān)題的事例教育，還可以利用不同的節(jié)日，如三八婦女節(jié)、五一勞動(dòng)節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，讓學(xué)生通過(guò)節(jié)日，為父母做一些力所能及的事，從內(nèi)心感謝父母，感恩親情。還可以通過(guò)“成人宣誓”活動(dòng)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)成年人應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。利用講座、報(bào)告會(huì)、討論會(huì)、辯論會(huì)等活動(dòng)，使學(xué)生的“仁義禮智信”等道德情感得到升華，責(zé)任感、使命感、奉獻(xiàn)精神得到強(qiáng)化。

3.5 完善學(xué)生德育的評(píng)價(jià)機(jī)制

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校教育一直是重智輕德，三好學(xué)生、文明學(xué)生、優(yōu)秀班干部幾乎都要成績(jī)好的學(xué)生才有資格，而學(xué)習(xí)稍差、但品德良好的學(xué)生幾乎與這些榮譽(yù)無(wú)緣。為了改變這種缺陷，筆者認(rèn)為，在評(píng)選三好學(xué)生、文明學(xué)生、優(yōu)秀班干部時(shí)還要重點(diǎn)考查德，有才無(wú)德的堅(jiān)決不評(píng)，對(duì)遵守道德突出的學(xué)生給予褒獎(jiǎng)，加大對(duì)違反道德行為進(jìn)行懲罰，逐步完善德育的評(píng)價(jià)機(jī)制，使學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中積極踐行仁義禮智信。在校園文化中開(kāi)辟一個(gè)“本期校園之星園地”或“最美園地”，每個(gè)月為一期，專(zhuān)門(mén)針對(duì)學(xué)生的好人好事、文明禮貌等優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行宣傳，可以設(shè)置“助人為樂(lè)之星、拾金不昧之星、誠(chéng)實(shí)守信之星、孝老愛(ài)親之星、愛(ài)護(hù)環(huán)境之星、文明禮貌之星等等，以學(xué)生為榜樣對(duì)學(xué)生的善舉進(jìn)行宣傳，從而給學(xué)生以直觀、鮮活的印象，深化了學(xué)生對(duì)道德力量的了解和認(rèn)同，使學(xué)生在道德實(shí)踐過(guò)程中有了標(biāo)準(zhǔn)和參照。

3.6 強(qiáng)化兼專(zhuān)職德育師資隊(duì)伍

要提升青少年的“仁義禮智信”等美德，就要配備較強(qiáng)的德育師資隊(duì)伍，除了專(zhuān)職的德育課教師和班主任以外，還應(yīng)邀請(qǐng)熱心德育工作的校外人士擔(dān)任輔導(dǎo)員、開(kāi)設(shè)講座或組織活動(dòng)，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境、工作環(huán)境、生活環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)師資隊(duì)伍的積極性和創(chuàng)造性。學(xué)校要像重視業(yè)務(wù)學(xué)術(shù)骨干那樣重視德育隊(duì)伍的選拔培養(yǎng)，加大培訓(xùn)力度，加快德育隊(duì)伍的職業(yè)化和專(zhuān)業(yè)化建設(shè)。只有教師道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)提高了，學(xué)生才能獲得較好的發(fā)展。

將“仁義禮智信”的內(nèi)涵貫穿整個(gè)德育教育過(guò)程，是一個(gè)系統(tǒng)、長(zhǎng)期而全面的工程，要達(dá)到最終的道德教育目標(biāo)，道德缺失的原因又復(fù)雜，僅憑學(xué)校的教育可能會(huì)事倍功半，還需要構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)緊密協(xié)作的教育網(wǎng)絡(luò)，使德育工作由學(xué)校向家庭輻射、向社會(huì)延伸，為青少年的健康成長(zhǎng)營(yíng)造良好環(huán)境。只有全社會(huì)齊抓共管，形成合力，措施得力，排除管教誤區(qū)，凈化社會(huì)環(huán)境，才能促進(jìn)學(xué)生知行合一、德才并進(jìn)、全面發(fā)展。

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四德教育范文第4篇

一、鉆研教材，扎實(shí)備課

備課是上好課的關(guān)鍵，備課要備大綱、備教材、備學(xué)生、備教法、備教具、備流程、備教案；大綱是教師制訂課堂教學(xué)目標(biāo)和計(jì)劃的依據(jù)，通過(guò)大綱明確教學(xué)目標(biāo)，有的放矢地開(kāi)展教學(xué)；備教材要研究教材的廣度深度、重點(diǎn)、難點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)，突破重難點(diǎn)；備學(xué)生要了解學(xué)生的知識(shí)背景、興趣愛(ài)好，因材施教；備教法要解決怎么教的問(wèn)題，選擇科學(xué)合理的教學(xué)方法；備學(xué)法解決怎么學(xué)的問(wèn)題，研究教學(xué)策略，設(shè)計(jì)教學(xué)步驟，使學(xué)生便于理解和掌握；備教具就是考慮需要用到的教學(xué)器材，科學(xué)合理地布置，直觀形象地呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容；備流程就是要有序、連貫、合理，使學(xué)生接受知識(shí)形成技能的過(guò)程自然流暢；備教案，教案是上課的重要依據(jù)，包括教學(xué)目標(biāo)、重點(diǎn)難點(diǎn)、教學(xué)方法、教學(xué)過(guò)程等。

二、培養(yǎng)和加強(qiáng)學(xué)生的自覺(jué)性、自律性

在體育課中，教師要積極地引導(dǎo)，加強(qiáng)組織紀(jì)律性教育，規(guī)范學(xué)生行為，使學(xué)生遵守體育課活動(dòng)規(guī)則，增強(qiáng)他們自覺(jué)遵守紀(jì)律的意識(shí)，培養(yǎng)他們互相協(xié)作、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的團(tuán)隊(duì)精神，使他們形成刻苦耐勞、奮發(fā)向上的優(yōu)良品質(zhì)。每節(jié)課開(kāi)始要檢查學(xué)生的服裝是否適合體育運(yùn)動(dòng)，然后要做好準(zhǔn)備活動(dòng)，活動(dòng)好關(guān)節(jié)、韌帶、肌群，防止在運(yùn)動(dòng)中受傷；在活動(dòng)過(guò)程中必須指導(dǎo)學(xué)生按科學(xué)規(guī)范來(lái)參與運(yùn)動(dòng)，要給學(xué)生作好規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的示范動(dòng)作，要求學(xué)生規(guī)范自己的動(dòng)作。同時(shí)，要有目的地培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心他人、關(guān)心團(tuán)隊(duì)、關(guān)心集體的集體主義思想，在體育教學(xué)中注意教學(xué)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，通過(guò)體育課教學(xué)，使學(xué)生的體育技能、心理素養(yǎng)、情感態(tài)度、認(rèn)識(shí)能力、道德行為等都得到提高。

三、教師要因勢(shì)利導(dǎo)，循循善誘

體育教學(xué)中，教師應(yīng)該針對(duì)不同的內(nèi)容，挖掘德育教育點(diǎn)，確定德育教育的內(nèi)容，設(shè)計(jì)好德育教育的活動(dòng)方式，把德育思想滲透在教學(xué)活動(dòng)中。由于各部分教材內(nèi)容不同、活動(dòng)方式不同，在培養(yǎng)學(xué)生的品德時(shí)其側(cè)重點(diǎn)也不同，這要求教師事先要有充分的準(zhǔn)備。如在體育基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)中，要利用我國(guó)運(yùn)動(dòng)員在國(guó)際比賽中堅(jiān)韌不拔、機(jī)智勇敢、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于拼搏的感人事跡，激勵(lì)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的熱情，培養(yǎng)學(xué)生的拼搏精神和愛(ài)國(guó)主義精神；在對(duì)抗性比賽中，要培養(yǎng)學(xué)生機(jī)智靈活、相互配合、相互諒解的協(xié)作能力和集體主義精神。體育教學(xué)中的德育教育點(diǎn)無(wú)處不在，只要教師刻苦鉆研，深入思考，就可以發(fā)現(xiàn)德育教育具有的豐富內(nèi)容。此外，要結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)選擇合理的方式、有效的途徑，有效落實(shí)德育教學(xué)活動(dòng)。

四、關(guān)愛(ài)學(xué)生，注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

首先，教師不僅要嚴(yán)格要求、大膽管理，更要關(guān)心、愛(ài)護(hù)學(xué)生，用欣賞的眼光看待學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的進(jìn)步發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與、大膽嘗試，同時(shí)積極創(chuàng)設(shè)各種有利于開(kāi)發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的教育情境，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題，使他們學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，能夠相互啟發(fā)。其次，培養(yǎng)學(xué)生敢于求知、求異的探索精神，培養(yǎng)學(xué)生求新、設(shè)疑、遷移的學(xué)習(xí)能力。最后，讓學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)散思維，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力和動(dòng)手操作能力?；诖耍處熞o學(xué)生創(chuàng)造自由發(fā)展的空間，更多地注重學(xué)生的個(gè)人興趣和個(gè)性發(fā)展，讓學(xué)生能在活動(dòng)中體驗(yàn)創(chuàng)新，在運(yùn)動(dòng)中不斷提高體育技能，享受體育運(yùn)動(dòng)的快樂(lè)。當(dāng)學(xué)生的思維超越常規(guī)時(shí)，教師要耐心傾聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)，多鼓勵(lì)少批評(píng)。只有教師具有持久的創(chuàng)新性鼓勵(lì)，才能不斷地提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

五、增強(qiáng)學(xué)生合作意識(shí)，注重協(xié)作精神的培養(yǎng)

四德教育范文第5篇

教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，教學(xué)過(guò)程是師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過(guò)程。教師與學(xué)生都是教學(xué)過(guò)程的主體，在教學(xué)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)師生間、學(xué)生間的動(dòng)態(tài)信息交流，這種信息包括知識(shí)、情感、態(tài)度、需要、興趣、價(jià)值觀等方面以及生活經(jīng)驗(yàn)、行為規(guī)范等，通過(guò)這種廣泛的信息交流，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，相互溝通，相互影響，相互補(bǔ)充。然而就教師而言，感動(dòng)是取得課堂教學(xué)成功的前提。一個(gè)冷漠、毫無(wú)激情的教師，他的教學(xué)必定是枯燥無(wú)味的。而激情源于感動(dòng)，開(kāi)發(fā)感動(dòng)情感是形成教師課堂教學(xué)激情的重要因素。

感動(dòng)是一種深化的情感體驗(yàn)，是一種較為強(qiáng)烈的心動(dòng)感覺(jué)，是互動(dòng)的雙向結(jié)果，更是一種由外而內(nèi)的或由內(nèi)而外的情感表現(xiàn)。語(yǔ)文是工具性和人文性統(tǒng)一的學(xué)科，語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)感動(dòng)的情感體驗(yàn)。它是文本與教師、學(xué)生的生活體驗(yàn)撞擊出的火花。感動(dòng)的時(shí)刻就是幸福的時(shí)刻。只有擁有感動(dòng)的語(yǔ)文課堂才是生動(dòng)活潑的，也只有擁有感動(dòng)的語(yǔ)文教學(xué)才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的目的。新的一輪基礎(chǔ)教育課程改革倡導(dǎo)教學(xué)的互動(dòng)理念，是基于“改變過(guò)去過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度”。這就為語(yǔ)文的課堂教學(xué)改革注入了新的活力。因?yàn)榻處煹母袆?dòng)，教學(xué)就不再是單純的工作任務(wù)，而是一種真實(shí)的生命體驗(yàn)，是一種人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閷W(xué)生的感動(dòng)，知識(shí)不再是枯燥的說(shuō)教，而是點(diǎn)燃心靈的火花；課堂不再是監(jiān)獄般的牢籠，而是充滿生機(jī)與活力的樂(lè)園。

感動(dòng)來(lái)自于互動(dòng)，互動(dòng)必然滋生感動(dòng)。感動(dòng)讓教師更加熱愛(ài)教學(xué)，更愿傾注心血和汗水；感動(dòng)也讓學(xué)生興趣盎然，更加熱愛(ài)和珍惜學(xué)習(xí)和生活的時(shí)光。

而感動(dòng)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中是一種不可或缺的情感體驗(yàn)，是文本與教師、學(xué)生的生活體驗(yàn)撞擊出的火花。那么，在語(yǔ)文教學(xué)中，重視感動(dòng)情感的開(kāi)發(fā)就具有十分重要的意義。教師的教學(xué)是在不斷的實(shí)踐中成熟的。那么，教師如果經(jīng)常反思自己的教育教學(xué)行為，記錄教育教學(xué)過(guò)程中的所得、所失、所感，就能不斷地完善自己、不斷地提高教育教學(xué)水平。

“感動(dòng)”是一種生命的詮釋?zhuān)环N心靈的震撼，一種人性的叩問(wèn)。感動(dòng)始終是一種養(yǎng)分，如同豐盈甘美的乳汁，對(duì)于感動(dòng)，師生始終都是一個(gè)受益不盡的允吸者。吸著它的精華漸漸長(zhǎng)高，長(zhǎng)大，健康，強(qiáng)壯，享有智慧和激情。

現(xiàn)代教學(xué)論主張教學(xué)要知、情、意相結(jié)合。事實(shí)上，學(xué)生個(gè)體的主動(dòng)參與和學(xué)生群體的積極互動(dòng)是使課堂活動(dòng)生動(dòng)活潑、富有成效的必要條件。反過(guò)來(lái)，組織恰當(dāng)?shù)恼n堂活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行嘗試，結(jié)合自身的生活體驗(yàn)，在閱讀文本的基礎(chǔ)上，大膽說(shuō)出自己的感悟，有利于增強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)；學(xué)生在課堂活動(dòng)中，不僅可以得到教師的指導(dǎo)，還能同桌互相討論、互相啟發(fā)，這就容易形成文本與師生間、學(xué)生間的交流，實(shí)現(xiàn)課堂上多通道的信息傳遞；學(xué)生在具體語(yǔ)文情境中的課堂活動(dòng)，容易有所發(fā)現(xiàn)、有所感悟、有所認(rèn)識(shí)，能使更多的學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)樂(lè)趣，樹(shù)立起學(xué)習(xí)信心。

在構(gòu)建有序的互動(dòng)教學(xué)流程中，學(xué)生的感動(dòng)主要是：從教師的引領(lǐng)中得到感動(dòng)；在文本閱讀中尋找感動(dòng)；在交流與溝通中體驗(yàn)感動(dòng)；在反復(fù)訓(xùn)練中學(xué)習(xí)感動(dòng)；學(xué)會(huì)用語(yǔ)言表達(dá)感動(dòng)。在實(shí)際的語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐中，語(yǔ)文教師們?nèi)绻艹浞掷媒處煹暮臀谋镜母袆?dòng)因素，那就會(huì)在師生、生生的雙向互動(dòng)中會(huì)產(chǎn)生一些樸素而真誠(chéng)的感動(dòng)。如，讀到“窗含西冷千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”時(shí)，會(huì)產(chǎn)生對(duì)壯闊美的感動(dòng)；在讀到“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓落上頭”時(shí)，會(huì)產(chǎn)生對(duì)文字所描繪的盎然生機(jī)的感動(dòng)；在讀到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”時(shí)，會(huì)產(chǎn)生對(duì)平靜美的感動(dòng)；在讀到“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”時(shí)，會(huì)產(chǎn)生對(duì)故友的感動(dòng)；在讀到“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”時(shí)，會(huì)產(chǎn)生對(duì)慈母的感動(dòng)；在讀到“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”時(shí)，會(huì)產(chǎn)生對(duì)勞動(dòng)人民的感動(dòng)……

當(dāng)教師的感動(dòng)與學(xué)生的感動(dòng)產(chǎn)生契合時(shí)，就有了師生的同感。而利用同感就可開(kāi)啟對(duì)方的心靈，喚起其行為動(dòng)機(jī)。這樣，過(guò)去那種呆板單調(diào)的課堂就可以得到徹底改變。師生就可在“共享”中“共進(jìn)”，真正實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”。