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哲學(xué)觀論文范文第1篇

1845年春，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”在這里，馬克思開(kāi)始批判“哲學(xué)家”，把自己不是作為新“哲學(xué)家”而是作為非“哲學(xué)家”和“哲學(xué)家”相對(duì)立。可見(jiàn)，1845年以后，馬克思已經(jīng)自覺(jué)離開(kāi)了“哲學(xué)的基地”。當(dāng)“思辨終止”，馬克思這種“描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始”了。從此，他徹底清算了自己“從前的哲學(xué)信仰”，進(jìn)入了“真正的實(shí)證科學(xué)”時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，馬克思開(kāi)始采取科學(xué)立場(chǎng)，這種立場(chǎng)絕不意味著進(jìn)入科學(xué)主義，達(dá)致科學(xué)霸權(quán)，“用科學(xué)準(zhǔn)則衡度每件事，然后宣布其他形式無(wú)意義”，而是強(qiáng)調(diào)馬克思“真正的實(shí)證科學(xué)”相對(duì)于作為非科學(xué)“在場(chǎng)”的舊哲學(xué)的科學(xué)性。具體說(shuō)來(lái)，首先，馬克思通過(guò)批判舊唯物主義的直觀性，肯定唯心主義“發(fā)展了能動(dòng)的方面”，即它認(rèn)為“感性世界”在人的活動(dòng)中不斷生成發(fā)展，辯證運(yùn)動(dòng)。其次，馬克思同時(shí)又批判唯心主義“只是抽象地發(fā)展了”“能動(dòng)的方面”。因?yàn)椤稗q證法在黑格爾手中神秘化了……在他那里，辯證法是倒立著的”，所以在黑格爾看來(lái)，生成現(xiàn)實(shí)世界的只是人的精神活動(dòng)，其中的辯證發(fā)展不過(guò)是精神運(yùn)動(dòng)的環(huán)節(jié)。最后，馬克思認(rèn)為要消解唯心主義的抽象性，“發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核，必須把它倒過(guò)來(lái)”，為此應(yīng)當(dāng)走進(jìn)“新唯物主義”，把從“天國(guó)”出發(fā)徹底“倒過(guò)來(lái)”轉(zhuǎn)而“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”。正是由于把黑格爾抽象的辯證法徹底“倒過(guò)來(lái)”，馬克思開(kāi)始真正“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”，其人化自然觀也迅速躍遷到了科學(xué)人化自然觀。其一，他遵循“倒過(guò)來(lái)”的辯證法，“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)”，不是形而上學(xué)否定而是辯證否定了自己從前的“哲學(xué)”人化自然觀，保留了其中闡述的自然界是“通過(guò)工業(yè)”或?qū)嵺`形成的合理思想。毋庸置疑，“從前的哲學(xué)信仰”時(shí)期的“哲學(xué)”人化自然觀有一定的局限，但它除了糟粕，也有精華。馬克思“真正的實(shí)證科學(xué)”時(shí)期關(guān)于人化自然的自我意識(shí)正是“保存”了這些精華并以此為“階梯”躍遷到了科學(xué)人化自然觀。關(guān)于這一點(diǎn)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思開(kāi)篇就批判說(shuō):“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。”這意味著“從前的一切唯物主義”認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的感性世界僅僅只是自然存在或者自然感性，是既成的、先在的東西。馬克思既然斷定這一點(diǎn)是“從前的一切唯物主義”的“主要缺點(diǎn)”，也就表明他和“從前的一切唯物主義”相區(qū)別，并不認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是先在的、既成的，而是生成的。另外，從馬克思批判時(shí)使用的“只是”一詞來(lái)看，他并沒(méi)有否定“從前的一切唯物主義”堅(jiān)持的唯物主義也即現(xiàn)實(shí)世界不是抽象的對(duì)象，而是一個(gè)客觀存在的物質(zhì)世界。因此，在馬克思的視閾中，人現(xiàn)實(shí)生活的世界決不是由人的精神活動(dòng)生成的，因?yàn)閺摹盁o(wú)”不能生出“有”，它只能是一個(gè)人通過(guò)自己能動(dòng)的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)世界，是一個(gè)被人改造過(guò)的人化的自然。其二，通過(guò)徹底地把從抽象的原則出發(fā)“倒過(guò)來(lái)”，馬克思“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)”，批判克服了舊哲學(xué)的缺點(diǎn)。

第一，闡發(fā)了其自然觀和歷史觀的相互融合。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯批判說(shuō):“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。”確實(shí)，只要進(jìn)入社會(huì)歷史領(lǐng)域，費(fèi)爾巴哈就先驗(yàn)地假設(shè)人有抽象的“類本質(zhì)”，極力張揚(yáng)人道主義歷史觀，這和黑格爾的“絕對(duì)精神”及其運(yùn)動(dòng)史一樣都“是倒立著的”，因此“必須把它倒過(guò)來(lái)”。而通過(guò)把“倒立著的”東西再“倒過(guò)來(lái)”，馬克思不再?gòu)某橄蟮乃急娉霭l(fā)，用先驗(yàn)的原則去生搬硬套現(xiàn)實(shí)，而是“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)”，按照事物的本來(lái)面目指出:“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。”這表明盡管人和動(dòng)物的區(qū)別點(diǎn)非常多，例如人有意識(shí)，信仰宗教，動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)，更談不上信仰宗教，因此，可以根據(jù)意識(shí)和宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。但是，馬克思還是看到了意識(shí)等本身卻是需要由人的勞動(dòng)、人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)說(shuō)明的東西，它們“只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”，所以，馬克思并不贊成有意識(shí)與宗教是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。因而僅僅“根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么”并沒(méi)有把人和動(dòng)物真正區(qū)別開(kāi)來(lái)。只有“當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候”，人的生產(chǎn)勞動(dòng)才真正開(kāi)始“把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”。人的生產(chǎn)勞動(dòng)是人的實(shí)踐活動(dòng)，說(shuō)生產(chǎn)勞動(dòng)把人自己和動(dòng)物真正區(qū)別開(kāi)來(lái)，就是說(shuō)是實(shí)踐把人自己和動(dòng)物真正區(qū)別開(kāi)來(lái)。這表明實(shí)踐是人區(qū)別于其他事物的根本特質(zhì)也即人的本質(zhì)。同時(shí)，關(guān)于人自己生成的人化的自然界，因?yàn)椤皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x”“不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”是其“主要缺點(diǎn)”，所以與“從前的一切唯物主義”相對(duì)立，馬克思認(rèn)為應(yīng)該把人化的自然“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐”，也即人化自然是人的實(shí)踐活動(dòng)。這樣，由于實(shí)踐是人的本質(zhì)，因此當(dāng)馬克思肯定人化自然是人的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，人化自然也就是人的本質(zhì)。因而作為“感性世界”，人化自然并不在人自身之外，它就是人自身的本質(zhì)性存在。可見(jiàn)，在“真正的實(shí)證科學(xué)”時(shí)期，馬克思的人化自然觀一方面表達(dá)的就是他對(duì)客觀存在的物質(zhì)世界的看法，就是自然觀;另一方面也是闡發(fā)他關(guān)于人自身的意見(jiàn)也即歷史觀。換言之，此時(shí)馬克思的自然觀和歷史觀已經(jīng)相互融合在一起。

第二，馬克思也考察了人化自然的異化及其克服。費(fèi)爾巴哈的“哲學(xué)”人本主義異化觀，盡管“斷言自己已經(jīng)超出了黑格爾哲學(xué)”，也用了一些世俗化的范疇如“類本質(zhì)”“人”等，但它“都是在純粹的思想領(lǐng)域中發(fā)生的”，本質(zhì)上都是黑格爾精神辯證法的變種。為此在科學(xué)人化自然觀中馬克思把它“倒過(guò)來(lái)”，開(kāi)始“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)”，從歷史考察中去抽象“一般運(yùn)動(dòng)形式”來(lái)論述人化自然的異化。他指出:“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”因此，在強(qiáng)制性分工存在的條件下，受這種分工制約的以人的實(shí)踐活動(dòng)“在場(chǎng)”的人化自然對(duì)人來(lái)說(shuō)也是“某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量”，“不僅不依賴于人們的意志和行為反而支配著人們的意志和行為”。為此，人化自然的這種異化與“哲學(xué)”人本主義視閾中的“類特性”無(wú)關(guān)。首先，它只是人們物質(zhì)生活發(fā)展的必然結(jié)果，表征著人們?cè)谝欢l件下的一種存在方式。在這種特定的存在方式中，它就表現(xiàn)著人的特定本質(zhì)，因而現(xiàn)實(shí)中的人并不是非人，而只是呈現(xiàn)特定本質(zhì)的特定的人。其次，人化自然異化的客觀根源不僅在于“特殊利益和共同利益之間還有分裂”，而且在于“自然形成的”分工，在于私有制，因?yàn)椤胺止ず退接兄剖窍嗟鹊谋磉_(dá)方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”。再次，由于分工或私有制是與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與進(jìn)步的一定水平相聯(lián)系，因此，人化自然的異化不是永恒的現(xiàn)象，它“在具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后”就會(huì)消滅，即“要使這種異化成為一種‘不堪忍受的’力量，即成為革命所要反對(duì)的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’人，同時(shí)這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對(duì)立，而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的”。因此，隨著整個(gè)社會(huì)“生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展”，不必再為爭(zhēng)取必需品而爭(zhēng)斗的人們之間就會(huì)建立起普遍的交往，因而“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”。這樣，私有制就會(huì)被揚(yáng)棄，進(jìn)而人化自然也因?yàn)閺?qiáng)制性分工的消亡而轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兡軌虺浞竹{馭的力量，即克服自己的異化狀態(tài)。

二馬克思人化自然觀的歷史性及其價(jià)值選擇

哲學(xué)觀論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：莊子；尼采；自由；超脫

前言

莊子與尼采這兩位哲學(xué)家時(shí)間上古今有別，地域上分屬中西，都對(duì)人生觀、人的價(jià)值進(jìn)行了深深的思索。他們?cè)趦r(jià)值核心、對(duì)世俗的超脫、對(duì)自由的追求等方面都有著相似但不同的觀點(diǎn)。研究他們兩人思想的哲學(xué)內(nèi)涵對(duì)我們更好地理解以人為本是很有意義的。

一、對(duì)自由的理解

莊子和尼采都把“自由”作為畢生追求的人生理想之一，都認(rèn)為自由對(duì)于人來(lái)說(shuō)是極端重要的，人必須擺脫各種各樣的束縛，才可以獲得精神的自由。但是兩人批判的對(duì)象、對(duì)自由的理解、實(shí)現(xiàn)自由的手段都是有很多不同的。

莊子把批判的矛頭直指文化，在他的視野里，文化產(chǎn)生了“異化”，作為一種與人對(duì)立的力量存在著。在他看來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)提倡的“仁義禮智”從表面上看是提高人的思想境界和避免爭(zhēng)端的手段，但是實(shí)質(zhì)上卻成了使人道德淪喪、束縛人、使人不自由的工具。在以儒家學(xué)說(shuō)為代表的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生以前，人們頭腦中沒(méi)有“仁義禮智”這樣的概念，人們?cè)谡鎸?shí)自我本性的主導(dǎo)下自由地生活著，頭腦中也沒(méi)有壓迫、欺騙、爭(zhēng)端等意識(shí)，人和外部世界保持著原始和樸素的“和諧”本真狀態(tài)。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)生以后，在“圣人”的倡導(dǎo)和推行下，“仁義禮智”開(kāi)始泛濫，人的自然本性遭到極大破壞，并在外部人為因素的脅迫下走向了僵化和桎梏，這無(wú)疑是對(duì)人自然本性的磨滅，對(duì)人的自由的限制。作為人自然本性的對(duì)立面，“仁義禮智”給至善的實(shí)現(xiàn)設(shè)置著障礙，使人變得虛偽，使欺詐和戰(zhàn)爭(zhēng)延綿不斷。同時(shí)，“仁義禮智”也成為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治國(guó)家的工具，制造了貧富差距和階級(jí)壓迫。

莊子追求的自由狀態(tài)是“逍遙游”，這同時(shí)也是他整個(gè)人生哲學(xué)的最終追求。莊子倡導(dǎo)的自由是不受任何束縛的純粹的自由，是一種崇高的理想境界。“逍遙游”的特點(diǎn)是一種個(gè)體的自由，是拋開(kāi)一切的依賴和憑借后的“無(wú)待”。在莊子看來(lái)，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉故日，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，[1]“有待”的自由不是真正的自由，只有達(dá)到“無(wú)待”，即拋開(kāi)外物的束縛，才能達(dá)到超脫、契合自然本性的心靈自由。莊子認(rèn)為想達(dá)到“逍遙游”的境界，必須通過(guò)“心齋”、“坐忘”等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，借以使個(gè)體擺脫外界諸多干擾，不被外物奴役，不被傳統(tǒng)文化和人類喜怒哀樂(lè)情緒困擾，消除阻礙人心靈自由的種種羈絆。莊子認(rèn)為，“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”[2]這里的“心齋”意即摒棄人自身的耳、心等感覺(jué)器官，不讓感覺(jué)器官得到的感觀表象干擾人對(duì)自然之道的體悟，要用虛無(wú)的“氣”來(lái)體悟宇宙的道。對(duì)于“坐忘”莊子認(rèn)為，“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”〔3]坐忘著重在“忘”，即通過(guò)對(duì)人的客觀形體和感覺(jué)質(zhì)料的“忘”，來(lái)擺脫自身束縛和傳統(tǒng)文化的約束，與道相通。

尼采批判的對(duì)象主要是基督教，認(rèn)為其是人類獲得自由之路上的首要障礙。他認(rèn)為基督教否定人、人生和人的價(jià)值，尤其是否定現(xiàn)世生命的價(jià)值，使人變得消極、順從，形成缺乏自信、缺乏創(chuàng)造力的孱弱消沉的人生觀。只有“反上帝”、“反偶像”才能恢復(fù)人的主體地位，使人獲得創(chuàng)造力，并得到真正的自由。

在尼采的理論視域中，“酒神狂歡”是其自由思想的最終境界。在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中，他強(qiáng)調(diào)，“不但人與人重新團(tuán)結(jié)了，而且疏遠(yuǎn)、敵對(duì)、被奴役的大自然也重新慶祝她同她的浪子人類和解的節(jié)日。此刻，奴隸也是自由人。此刻，貧困、專斷或‘的時(shí)尚’在人與人之間樹(shù)立的僵硬敵對(duì)的藩籬土崩瓦解了。此刻，在世界大同的福音中，每個(gè)人感到自己同鄰人團(tuán)結(jié)、和解、款洽，甚至融為一體了。”[4]“酒神狂歡”是一種放縱自我的自由境界，在希臘神話中，日神代表著拘泥直覺(jué)表象，排斥人的主體性的精神，而酒神酒神則關(guān)注人的本體精神，反對(duì)表象和幻覺(jué)對(duì)人的干擾，主張直視生命中的困境和靈魂的痛苦。同時(shí)，酒神精神主張用人自身生命的沖動(dòng)和創(chuàng)造力來(lái)解決沖突、脫離困境，解放人自身，釋放人的本性，從而獲得自由的狀態(tài)。與莊子的擺脫一切束縛的絕對(duì)的自由觀不同，尼采的自由觀側(cè)重積極與創(chuàng)造力，“精神三變”是尼采獲得自由的主要方式。在第一個(gè)階段，精神是駱駝，駱駝代表著生命本能和意志的堅(jiān)強(qiáng)性，能夠負(fù)擔(dān)生命中的壓力并抵抗苦難。精神的第二個(gè)階段是獅子，獅子代表著一種沖創(chuàng)力，一種敢于否定現(xiàn)有權(quán)威和傳統(tǒng)文化的反叛精神。在第三個(gè)階段，精神是小孩，小孩代表一種拋棄舊價(jià)值體系并建立新的價(jià)值體系的創(chuàng)造精神，在創(chuàng)造新的價(jià)值體系后獲得真正的自由。

二、對(duì)人生觀的理解

在人生觀方面，莊子和尼采表現(xiàn)出了截然不同的特征，莊子推崇的是一種無(wú)為的服從命運(yùn)安排的悲觀主義人生觀，尼采崇尚的是一種積極進(jìn)取的樂(lè)觀主義人生觀。

莊子看到了社會(huì)的各種紛擾，看到了各種復(fù)雜的矛盾，在困境面前，他選擇了無(wú)為和順從，借以躲避矛盾。在莊子的理論視野中，充滿斗爭(zhēng)和壓迫的殘酷現(xiàn)實(shí)是人力無(wú)法抗拒的，都是命中注定的，也是無(wú)法改變的。他用他“天、命、道”等來(lái)解釋不可抗拒的命運(yùn)，“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”〔5]莊子首先認(rèn)識(shí)到人的命運(yùn)是由天和道決定的，具有不可改變性，進(jìn)而主張?jiān)谶@種不可抗拒的外力的作用下要做道無(wú)欲無(wú)求，泰然處之，才能最大限度避免人生中的痛苦，所有的改變命運(yùn)和挑戰(zhàn)自然的行為都是徒勞的。莊子這種極度悲觀和順從的人生哲學(xué)也導(dǎo)致了他對(duì)生死的消極態(tài)度。在他看來(lái)，“生”不是什么值得喜悅的事情，“死”也不是什么值得悲哀的事情，一切都是虛無(wú)縹緲的，都是命中注定的。

同莊子的悲觀順從不同，尼采對(duì)人生采取的是積極與樂(lè)觀的態(tài)度。尼采也看到了人生中的痛苦與困境，與莊子不同的是，尼采沒(méi)有順從和安于天命，而是主張確立人的主體地位，積極、自信地面對(duì)人生困境。他把人生中困難看成磨煉自我的動(dòng)力，困難越大，人反叛困境的主觀能動(dòng)性越強(qiáng)，在困境中追求人生的幸福。尼采崇尚“超人”的人生觀，把人生困境當(dāng)成是磨煉超人意志的機(jī)遇，在困境中不斷超越自我，打破一切傳統(tǒng)觀念和權(quán)威偶像的束縛，向“超人”的目標(biāo)奮斗。尼采認(rèn)為人生的困境是一種客觀存在，人生的價(jià)值意味著征服和創(chuàng)造，不斷征服自我，不斷創(chuàng)造新的價(jià)值。因此，總體上來(lái)說(shuō)，尼采對(duì)人生的態(tài)度是積極主動(dòng)的，對(duì)生命是充滿著熱愛(ài)的，并且主張客觀看待生命中的苦難，用“超人”精神克服困難，重塑自我，創(chuàng)造新的價(jià)值。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

三、對(duì)宇宙觀的理解

莊子與尼采的宇宙觀都具有輪回性和歸一性，但是他們的側(cè)重點(diǎn)卻有所不同，莊子宇宙觀的核心是“道”，而尼采宇宙觀的核心是“權(quán)力意志”。

莊子的“道”師承老子，他認(rèn)為，“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)自本自根，未有天地，自古以存，神鬼神帝，生天生地，在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。道不可聞，聞而非也道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也道不可言，言而非也。知形形之不形乎道不當(dāng)名。道無(wú)問(wèn)，問(wèn)無(wú)應(yīng)。不以生生死，不以死死生。”[6]“道”意蘊(yùn)深?yuàn)W，內(nèi)涵豐富，充滿神秘色彩。莊子在闡述“道”時(shí)，并沒(méi)有拘泥于萬(wàn)物源啟的本體論層面，表面上看他是在關(guān)注自然，實(shí)質(zhì)上他更自然界中人的角色定位。“道”自身是無(wú)形并無(wú)所不在的，它生化了世間的萬(wàn)物，自身具有永恒性與自為性，“道”是一切的源啟，并且是一切的歸宿。在處理人和“道”的關(guān)系時(shí)，莊子主張人要依照“道”的要求，使自己的天性和行為符合“道”的要求。

尼采的“權(quán)力意志”來(lái)源于叔本華，用“權(quán)力意志”替代了叔本華的“意志主義”，并把其作為宇宙的源啟。關(guān)于“權(quán)力意志”的循環(huán)性，尼采描述道：“各種力量浪潮合演，亦多亦一，此起彼伏，一個(gè)奔騰泛濫的力量的海洋，永遠(yuǎn)流傳易形，永遠(yuǎn)在自流，無(wú)窮多的回流，以各種形態(tài)潮汐相間，從最簡(jiǎn)單的涌向最復(fù)雜的，從最靜、最硬、最冷的通向最燙、最野、最自相矛盾的，然后再?gòu)呢S盛返回簡(jiǎn)單，從矛盾的糾纏回到單純的歡悅。”〔7]尼采承認(rèn)矛盾的必然性，但是他卻認(rèn)為萬(wàn)物是發(fā)展只是簡(jiǎn)單的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，而不是從低級(jí)走向高級(jí)。“權(quán)力意志”是其宇宙觀的主體，權(quán)力意志的輪回構(gòu)成了整個(gè)宇宙的生成和演化。與莊子的“道”相似，尼采的“權(quán)力意志”也是無(wú)形的，并且滲透于自然界、社會(huì)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域之中。不同的是，莊子的“道”具有樸素的唯物主義色彩，而尼采的“權(quán)力意志”則充滿了主觀唯心主義的因素。

總之，莊子和尼采雖然分屬中西，但是他們的哲學(xué)思想都是當(dāng)時(shí)思想的杰出代表。他們的很多思想相似但又絕不相同，反映出他們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀和人的發(fā)展的深刻思索，他們哲學(xué)思想中的諸多亮點(diǎn)是全人類的寶貴精神財(cái)富。在“以人為本”成為時(shí)代主旋律的今天，我們有必要全面審視莊子和尼采的哲學(xué)思想，取其精華棄其糟粕，為時(shí)代注入新的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][5][6]劉英，劉旭注釋.莊子.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2004

哲學(xué)觀論文范文第3篇

醫(yī)院國(guó)內(nèi)訪問(wèn)學(xué)者制度是借鑒國(guó)外訪問(wèn)學(xué)者制度，結(jié)合了高校的培養(yǎng)學(xué)術(shù)帶頭人和學(xué)術(shù)骨干的特質(zhì)，并結(jié)合了醫(yī)院原有進(jìn)修教育的基礎(chǔ)，開(kāi)展以項(xiàng)目為主體，促進(jìn)各地衛(wèi)生專業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)的體系。雖然訪問(wèn)學(xué)者項(xiàng)目在醫(yī)院之間存在較大差異，各地仍在不斷摸索發(fā)展中，但其具有十分積極的意義。從國(guó)家的角度看，它可看作是國(guó)家人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略基礎(chǔ)性工程的組成部分。我院自2008年開(kāi)始設(shè)立國(guó)內(nèi)訪問(wèn)學(xué)者項(xiàng)目，旨在利用我院的臨床、科研高地優(yōu)勢(shì)，吸引全國(guó)優(yōu)秀醫(yī)學(xué)骨干，通過(guò)我院臨床和科研的相關(guān)培訓(xùn)，培養(yǎng)高層次醫(yī)療衛(wèi)生專業(yè)技術(shù)人才，提高他們的自主創(chuàng)新能力。7年來(lái)我院已經(jīng)接受了各項(xiàng)目訪問(wèn)學(xué)者總?cè)藬?shù)達(dá)184人。

2訪問(wèn)學(xué)者項(xiàng)目管理情況

2.1來(lái)源

我院接受的訪問(wèn)學(xué)者面非常廣。分別來(lái)自福建省衛(wèi)生廳項(xiàng)目、云南對(duì)口支援項(xiàng)目（包括衛(wèi)生部縣級(jí)醫(yī)院骨干醫(yī)師培訓(xùn)項(xiàng)目）、河南省衛(wèi)生廳“515工程”縣級(jí)醫(yī)院骨干醫(yī)師培訓(xùn)項(xiàng)目、教育部“西部之光”項(xiàng)目、新疆各級(jí)別項(xiàng)目及四川都江堰“三峽之光”項(xiàng)目、上海對(duì)口支援寧夏自治區(qū)項(xiàng)目、支援日喀則項(xiàng)目等。

2.2進(jìn)修時(shí)間長(zhǎng)度

所有184名訪問(wèn)學(xué)者中有107人的進(jìn)修時(shí)間為12個(gè)月，僅有22人的進(jìn)修時(shí)間小于等于3個(gè)月。訪問(wèn)學(xué)者的進(jìn)修時(shí)間較我院普通進(jìn)修人員的時(shí)間要長(zhǎng)。

2.3年度人數(shù)分布

就訪問(wèn)學(xué)者接受年份分布，近四年來(lái)接受訪問(wèn)學(xué)者人數(shù)呈上升的趨勢(shì)。福建省衛(wèi)生廳選派訪問(wèn)學(xué)者自2008年開(kāi)始每年都選派相應(yīng)人員，人數(shù)較為穩(wěn)定。河南省衛(wèi)生廳選派人員始于2011年，除第一年人數(shù)較集中外近年來(lái)人數(shù)也相對(duì)穩(wěn)定。云南省項(xiàng)目由于上海市對(duì)口支援的關(guān)系，自2010年開(kāi)始人數(shù)較多，但分布差別較大。新疆的訪問(wèn)學(xué)者近年來(lái)人數(shù)有了顯著上升。而有的項(xiàng)目由于沒(méi)有政策延續(xù)性開(kāi)展過(guò)一年后就結(jié)束了。

3訪問(wèn)學(xué)者培養(yǎng)現(xiàn)狀

我們?cè)?014年9月離院的訪問(wèn)學(xué)者中進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查人數(shù)13人，實(shí)際回收11份，回收率84.6%。另外在導(dǎo)師中進(jìn)行了調(diào)查，調(diào)查人數(shù)為6人。雖然數(shù)量較少，但也從一定層面反映了訪問(wèn)學(xué)者對(duì)于我院訪問(wèn)學(xué)者管理的看法。

3.1訪問(wèn)學(xué)者對(duì)于臨床能力培養(yǎng)的看法

調(diào)查問(wèn)卷從“專人帶教”、“參加科室業(yè)務(wù)活動(dòng)”、“管理床位”、“診療性操作機(jī)會(huì)”、“業(yè)務(wù)技術(shù)帶教”、“專家講座機(jī)會(huì)”六個(gè)方面進(jìn)行了調(diào)查。81.8%的訪問(wèn)學(xué)者認(rèn)為學(xué)習(xí)中有專人帶教；90.9%認(rèn)為能夠參加科室業(yè)務(wù)活動(dòng)；81.8%認(rèn)為培訓(xùn)期間能夠單獨(dú)管床；54.5%和27.3%認(rèn)為科室能夠或大部分能夠安排診療性操作；63.6%認(rèn)為科主任或上級(jí)醫(yī)生能定期講授業(yè)務(wù)技術(shù)或帶教，72.8%每周帶教是超過(guò)一次的；54.5%認(rèn)為經(jīng)常有專家講座。針對(duì)管理狀況，81.8%的訪問(wèn)學(xué)者認(rèn)為目前臨床管理狀況好，100%認(rèn)為通過(guò)訪問(wèn)學(xué)者培養(yǎng)對(duì)臨床能力有很大提高，對(duì)我院臨床培養(yǎng)模式72.7%的訪問(wèn)學(xué)者表示滿意，27.3%表示較滿意。

3.2對(duì)訪問(wèn)學(xué)者項(xiàng)目的看法

63.6%的訪問(wèn)學(xué)者認(rèn)為我院訪問(wèn)學(xué)者培養(yǎng)與他的要求一致，36.4%認(rèn)為大部分一致；90.9%認(rèn)為訪問(wèn)學(xué)者項(xiàng)目很不錯(cuò)，值得向其他同事推薦；81.8%的訪問(wèn)學(xué)者認(rèn)為項(xiàng)目對(duì)他的將來(lái)有幫助，18.2%認(rèn)為有一定幫助。在與普通進(jìn)修進(jìn)行比較時(shí)，27.3%認(rèn)為完全相同，36.4%認(rèn)為大部分相同，36.4%則認(rèn)為少部分相同。

3.3導(dǎo)師對(duì)訪問(wèn)學(xué)者臨床能力培養(yǎng)的看法

同樣的問(wèn)題在導(dǎo)師之間的看法與訪問(wèn)學(xué)者基本保持相似。50%的導(dǎo)師認(rèn)為目前訪問(wèn)學(xué)者臨床輪轉(zhuǎn)管理狀況好，50%認(rèn)為較好；83.8%的導(dǎo)師認(rèn)為通過(guò)訪問(wèn)學(xué)者項(xiàng)目培養(yǎng)，他們的臨床能力有很大提高；50%對(duì)臨床培養(yǎng)模式滿意，50%表示較滿意。

3.4導(dǎo)師對(duì)訪問(wèn)學(xué)者項(xiàng)目的看法

83.3%導(dǎo)師認(rèn)為訪問(wèn)學(xué)者培養(yǎng)和訪問(wèn)學(xué)者要求大部分一致；66.7%的導(dǎo)師認(rèn)為訪問(wèn)學(xué)者項(xiàng)目很不錯(cuò)，比較愿意帶這樣的進(jìn)修醫(yī)生；100%認(rèn)為訪問(wèn)學(xué)者項(xiàng)目對(duì)他們將來(lái)的工作學(xué)習(xí)有幫助。66.7%的導(dǎo)師認(rèn)為訪問(wèn)學(xué)者培養(yǎng)大部分與普通進(jìn)修相同，16.7%認(rèn)為完全不同。

4討論

4.1充分認(rèn)識(shí)訪問(wèn)學(xué)者的作用

進(jìn)修學(xué)習(xí)是繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的重要方式，是醫(yī)務(wù)人員提高臨床實(shí)踐能力和更新知識(shí)的有效途徑。因此在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谶M(jìn)修學(xué)習(xí)十分重視，進(jìn)修教育的成效對(duì)于進(jìn)修人員今后的業(yè)務(wù)能力提高、個(gè)人職業(yè)發(fā)展都起著至關(guān)重要的意義。訪問(wèn)學(xué)者項(xiàng)目作為特殊的進(jìn)修學(xué)習(xí)也需要不斷認(rèn)識(shí)訪問(wèn)學(xué)者自身的作用。醫(yī)學(xué)進(jìn)修已成為醫(yī)務(wù)人員提高自身綜合素質(zhì)的學(xué)習(xí)模式，以學(xué)習(xí)新理論、新知識(shí)、新技術(shù)、新方法為主要內(nèi)容的醫(yī)學(xué)繼續(xù)教育是醫(yī)務(wù)人員不斷提高業(yè)務(wù)水平的重要手段。因此我們?cè)诠芾碇幸惨盐者M(jìn)修醫(yī)生學(xué)習(xí)的迫切性，充分發(fā)揮訪問(wèn)學(xué)者本身的主動(dòng)性，合理安排培訓(xùn)，使他們最終能夠?qū)W有所成。

4.2重視導(dǎo)師的帶教作用

我院一直以來(lái)要求訪問(wèn)學(xué)者應(yīng)由副高職稱以上有帶教經(jīng)驗(yàn)的老師擔(dān)任訪問(wèn)學(xué)者導(dǎo)師，這樣才能保證訪問(wèn)學(xué)者帶教的質(zhì)量。訪問(wèn)學(xué)者培養(yǎng)是一項(xiàng)雙贏的工作。一方面培養(yǎng)了一批高素質(zhì)的進(jìn)修醫(yī)師，另一方面也提高了帶教老師的知識(shí)水平。大部分訪問(wèn)學(xué)者項(xiàng)目具有延續(xù)性，導(dǎo)師帶教的成果會(huì)帶來(lái)好的聲譽(yù)，能夠吸引更多的訪問(wèn)學(xué)者。訪問(wèn)學(xué)者和導(dǎo)師之間的互動(dòng)也能夠帶動(dòng)兩個(gè)地區(qū)、兩個(gè)醫(yī)院之間的互動(dòng)，達(dá)到取長(zhǎng)補(bǔ)短、友好交流的目的。

4.3訪問(wèn)學(xué)者需分層次管理

我們目前碰到最大的問(wèn)題是訪問(wèn)學(xué)者的來(lái)源項(xiàng)目分散而復(fù)雜，訪問(wèn)學(xué)者本身的層次也略有不同。像福建省衛(wèi)生廳選派的訪問(wèn)學(xué)者和“西部之光”項(xiàng)目的訪問(wèn)學(xué)者不僅僅要求臨床上要提高還要有科研的任務(wù)；而其他縣級(jí)醫(yī)院骨干和對(duì)口支援項(xiàng)目首先要求臨床水平提高。因此我們針對(duì)這種情況制訂了《中山醫(yī)院訪問(wèn)學(xué)者導(dǎo)師管理暫行規(guī)定》，把訪問(wèn)學(xué)者分為臨床技能加科研類訪問(wèn)學(xué)者和臨床技能學(xué)習(xí)類訪問(wèn)學(xué)者兩類，讓導(dǎo)師明白自己帶教訪問(wèn)學(xué)者的培養(yǎng)要求，對(duì)訪問(wèn)學(xué)者進(jìn)行分層次管理。針對(duì)臨床技能加科研類的訪問(wèn)學(xué)者，我們還專門為他們開(kāi)設(shè)科研的基礎(chǔ)課程，包括醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)檢索和醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)課程，為他們的科研打好基礎(chǔ)。每個(gè)科室也為我們的訪問(wèn)學(xué)者打開(kāi)科研學(xué)習(xí)之門，有的科室直接讓博士生和訪問(wèn)學(xué)者一起工作。因此培養(yǎng)的訪問(wèn)學(xué)者在科研上的收獲也非常大，有的結(jié)業(yè)時(shí)已經(jīng)能夠投稿SCI論文，有的回到當(dāng)?shù)亓⒓瓷暾?qǐng)了科研基金。針對(duì)臨床技能類的訪問(wèn)學(xué)者，則要注重當(dāng)?shù)貙?shí)際，有的訪問(wèn)學(xué)者當(dāng)?shù)乜剖曳诸悰](méi)那么專，我們盡量幫他安排多科室進(jìn)修或者參觀。只有臨床技能的提高才能有力加強(qiáng)縣級(jí)醫(yī)療衛(wèi)生人才隊(duì)伍建設(shè)，提高縣級(jí)醫(yī)院服務(wù)能力和水平。

4.4重視訪問(wèn)學(xué)者管理模式的完善

哲學(xué)觀論文范文第4篇

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，勞動(dòng)力作為資源稟賦，必須要進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行檢驗(yàn)，才最終能夠被市場(chǎng)認(rèn)可。因此，未來(lái)高等學(xué)校人才的培養(yǎng)不僅僅是簡(jiǎn)單的知識(shí)教育和精神沐浴，而須要從承擔(dān)社會(huì)分工的角度，為人力資源市場(chǎng)培養(yǎng)精密化、科學(xué)化、專業(yè)化的實(shí)踐性復(fù)合人才。管理類學(xué)科主要是系統(tǒng)研究管理活動(dòng)過(guò)程中的基本規(guī)律及其一般方法的科學(xué)。它是伴隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的。管理類學(xué)科背景的學(xué)生在校期間雖然具體專業(yè)背景不同，但都是通過(guò)理論學(xué)習(xí)應(yīng)用于實(shí)踐，以掌握現(xiàn)有條件下，如何通過(guò)合理的資源配置，也就是對(duì)人、財(cái)、物等資源的有效配置來(lái)提高生產(chǎn)力的。目前高校學(xué)科設(shè)置中，管理學(xué)包括管理科學(xué)與工程、工商管理學(xué)、農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、公共管理學(xué)，圖書(shū)館、情報(bào)與檔案管理學(xué)等5個(gè)一級(jí)學(xué)科，其下轄15個(gè)二級(jí)學(xué)科。從學(xué)科設(shè)置情況來(lái)看，未來(lái)畢業(yè)生的工作去向主要是在企事業(yè)單位擔(dān)任管理工作崗位。從管理類專業(yè)的性質(zhì)看，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用性，這就要求突出實(shí)踐教學(xué)。而在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，主要還是以理論傳授為主，使學(xué)生掌握管理類的基本知識(shí)、基本原理，學(xué)會(huì)用理論分析和解決管理實(shí)際問(wèn)題的方法，許多學(xué)生對(duì)管理類實(shí)踐只停留在書(shū)本上的知識(shí)，以致在就業(yè)之初就出現(xiàn)所學(xué)理論與實(shí)際脫節(jié)。管理類專業(yè)背景學(xué)生的工作經(jīng)驗(yàn)與能力也是制約校企有效對(duì)接，高校人才充分就業(yè)的一個(gè)重要因素。作為管理類專業(yè)的學(xué)生其未來(lái)的就業(yè)方向和崗位就是企事業(yè)單位的管理部門，這是一個(gè)組織的內(nèi)部核心部門，其對(duì)于人才的要求更為苛刻，理論知識(shí)不再是評(píng)價(jià)人才的唯一指標(biāo)，其工作能力和工作經(jīng)驗(yàn)將成為決定性的因素。因此作為一名剛剛初出茅廬的大學(xué)新人是很難進(jìn)入到企業(yè)的管理工作崗位，這也造成了學(xué)生在就業(yè)時(shí)的茫然與困惑。

二、高校教育利益相關(guān)者理論的應(yīng)用

實(shí)踐教育不僅是高校課程設(shè)置的必要環(huán)節(jié)，也是驗(yàn)證學(xué)生理論掌握情況及其實(shí)現(xiàn)自我定位的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。我們也應(yīng)看到，當(dāng)今的教育不再是以往那種自我封閉、自成一體的發(fā)展個(gè)體，教育主體作為一個(gè)新興的產(chǎn)業(yè)主體，它具備與汽車、旅游等制造業(yè)和服務(wù)業(yè)所具備的產(chǎn)業(yè)發(fā)展特征，其中教育產(chǎn)業(yè)鏈的形成，要求學(xué)校從價(jià)值鏈的整體考慮學(xué)校教育的整體性安排和管理體制。高等學(xué)校教育作為教育的最高階段，其培養(yǎng)訴求更要求高等學(xué)校與產(chǎn)業(yè)鏈中的其他主體協(xié)同發(fā)展，謀求實(shí)現(xiàn)最大目標(biāo)。在高等學(xué)校教育產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展中，學(xué)校與企業(yè)之間的紐帶是學(xué)生，而在三者之間，學(xué)生家長(zhǎng)、教師、社會(huì)等諸多方面也都關(guān)注并影響著學(xué)生的實(shí)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，因此對(duì)這些利益相關(guān)者的訴求分析將會(huì)直接影響到學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)踐的效果及高校的實(shí)踐教育體系設(shè)置和改革。利益相關(guān)者一詞最早出現(xiàn)于1708年的《牛津詞典》，其本意是指人們?cè)谀骋豁?xiàng)活動(dòng)或某企業(yè)中“下注”（Haveastake），在活動(dòng)進(jìn)行或企業(yè)運(yùn)營(yíng)的過(guò)程中抽頭或賠本。后來(lái)利益相關(guān)者逐漸開(kāi)始被經(jīng)濟(jì)學(xué)者運(yùn)用于企業(yè)與戰(zhàn)略管理等相關(guān)領(lǐng)域。著名的戰(zhàn)略管理專家安索夫是最早正式使用“利益相關(guān)者”一詞的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他認(rèn)為“要制定理想的企業(yè)目標(biāo)，必須綜合平衡考慮企業(yè)的諸多利益相關(guān)者之間相互沖突的索取權(quán)，他們可能包括管理人員、工人、股東、供應(yīng)商以及顧客”。此后弗里曼等管理學(xué)家相繼對(duì)利益相關(guān)者理論進(jìn)行了擴(kuò)展和發(fā)揚(yáng)，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)與管理中，那些能影響企業(yè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)或被企業(yè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)所影響的個(gè)人或群體都可以被歸結(jié)為利益相關(guān)者。當(dāng)然利益相關(guān)者的應(yīng)用領(lǐng)域不僅僅局限于企業(yè)管理領(lǐng)域，伴隨其廣度和深度上的發(fā)展，利益相關(guān)者理論不斷深入到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，在高等教育領(lǐng)域利益相關(guān)者理論也具有普遍的指導(dǎo)意義。近年來(lái)，有關(guān)高校教育利益相關(guān)者的國(guó)內(nèi)外研究日益豐滿，諸多高校管理者和教育學(xué)家均從利益相關(guān)者的角度探討了高等教育體制的變革與發(fā)展。認(rèn)為學(xué)校成長(zhǎng)的關(guān)鍵是必要的內(nèi)外部合作，高校須轉(zhuǎn)變以往的“以自我為中心”的態(tài)度，建立“以他方為中心”的參與模式，大學(xué)與利益相關(guān)者之間的關(guān)系是互動(dòng)共生的，利益相關(guān)者之間相互促進(jìn)相互影響，學(xué)校教育推動(dòng)了企業(yè)發(fā)展，企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生更多的用人需求。

三、管理類專業(yè)實(shí)踐教育利益相關(guān)者構(gòu)成

高等教育不僅僅是政府與學(xué)校的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，圍繞學(xué)生與學(xué)校組織存在的教師、家庭、企業(yè)、公共部門、傳媒、社區(qū)等個(gè)人與組織也積極參與到了高校的發(fā)展和建設(shè)中。尤其是高校的實(shí)踐教育中更離不開(kāi)與組織內(nèi)外相關(guān)者的聯(lián)系與溝通。從企業(yè)管理的角度，美國(guó)學(xué)者M(jìn)itchell和Wood從3個(gè)屬性方面利用多維分析法對(duì)利益相關(guān)者進(jìn)行了層次分析，按照其合法性、權(quán)利性和緊急性由高到低進(jìn)行賦值評(píng)分，分值最高的利益相關(guān)者為確定型利益相關(guān)者，也是最權(quán)威、最重要的核心利益相關(guān)者，其同時(shí)具備上述三個(gè)屬性特征；其次是預(yù)期型利益相關(guān)者也稱重要相關(guān)者；最后是潛在利益相關(guān)者也稱邊緣相關(guān)者。按照此分法在管理類專業(yè)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)中，其利益相關(guān)者可分為：核心相關(guān)者，包括學(xué)校管理部門、實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師、學(xué)生、企業(yè)（用人單位）；預(yù)期相關(guān)者，包括學(xué)生家長(zhǎng)、行業(yè)組織、政府部門；潛在相關(guān)者，包括高等學(xué)校、社會(huì)、媒體等。

四、結(jié)論

哲學(xué)觀論文范文第5篇

提 要：語(yǔ)篇是一個(gè)有層級(jí)結(jié)構(gòu)的關(guān)系系統(tǒng)，該系統(tǒng)由一套有限的小句關(guān)系縱橫交織形成。轉(zhuǎn)折關(guān)系是語(yǔ)篇中廣泛使用的典型小句關(guān)系。本文在以往關(guān)于轉(zhuǎn)折關(guān)系研究的基礎(chǔ)上，分析英文學(xué)術(shù)期刊論文中轉(zhuǎn)折關(guān)系的分布情況、表現(xiàn)特征以及篇章功能。這對(duì)于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)折關(guān)系，豐富和完善小句關(guān)系理論，指導(dǎo)學(xué)術(shù)論文寫作等都具有積極意義。

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)折關(guān)系；分布特征；表現(xiàn)特征；篇章功能

中圖分類號(hào)：H0-06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-0100(2011)06-0044-4

AnAnalysis of Contrast Relation in English Academic Journals

Zheng Dan

(Heilongjiang University, Harbin 150080, China)

Discourse is a hierarchical system which is composed of a number of clause relations. Contrast relation is one of the typical clause relations in various types of discourse. Based on the previous studies on contrast relation, this paper analyzes the distribution, main features and functions of clause relations in English academic journals. It is hoped that this study can provide a better understanding of contrast relation and clause relation as well.

Key words：contrast relation; distribution features; representative feature; discourse function

1 引言

語(yǔ)篇中各種成分之間的關(guān)系包括微觀結(jié)構(gòu)特征（microstructural properties）和宏觀結(jié)構(gòu)組織（macrostructural organization）。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、詞匯以及句子之間的銜接手段都屬于微觀結(jié)構(gòu)特征。而句子與句子之間以及更大語(yǔ)篇成分之間的邏輯-語(yǔ)義關(guān)系則屬于宏觀結(jié)構(gòu)組織。語(yǔ)篇中常見(jiàn)的一種宏觀組織就是“小句關(guān)系”（clause relation）。（McCarthy & Carter 2004：7）

這一理論雖然被稱為小句關(guān)系理論，并不是因?yàn)樗贿B接小句，而是因?yàn)樗杏脕?lái)標(biāo)記關(guān)系的系統(tǒng)都是以小句為基礎(chǔ)的（Hoey 1983：18）。小句關(guān)系分為句內(nèi)關(guān)系和句際關(guān)系。一般來(lái)講，由于句內(nèi)關(guān)系不涉及其與他句的銜接和連貫，因此不是篇章語(yǔ)言學(xué)小句關(guān)系研究的重點(diǎn)；而句際關(guān)系揭示兩個(gè)或者兩個(gè)以上小句之間的聯(lián)結(jié)問(wèn)題，在篇章的建構(gòu)方面起著重要的作用，是篇章動(dòng)態(tài)研究的重點(diǎn)（關(guān)于小句關(guān)系與多元分類見(jiàn)楊玉晨，2011）。

2 轉(zhuǎn)折關(guān)系

2.1 轉(zhuǎn)折關(guān)系的定義

較早進(jìn)行小句關(guān)系理論研究的Winter將小句關(guān)系分為匹配關(guān)系、邏輯-順序關(guān)系和多重小句關(guān)系（Winter 1971）。其中，匹配關(guān)系指我們因相同（相似）或差異來(lái)匹配不同的事物、動(dòng)作等（Winter 1977：6）。

Mann & Thompson（1988）認(rèn)為，兩事件狀態(tài)呈對(duì)比關(guān)系：（1）兩者具有一些相似的方面，至少是共同的結(jié)合點(diǎn)；（2）在某些方面又是不同的（否則的話它們就是同一的了）；最重要的是（3）它們?cè)诓煌姆矫孢M(jìn)行比較。Rudolph將對(duì)比關(guān)系描述為說(shuō)話者的觀點(diǎn)：兩事物狀態(tài)是同時(shí)的，第二個(gè)事物狀態(tài)與第一個(gè)事物狀態(tài)在某些信息上相沖突（Rudolph 1996：20）。Winter, Rimon和Spenader將轉(zhuǎn)折看做由以推理為依據(jù)的可取消的世界背景知識(shí)所許可的一種關(guān)系。（Mauri 2008：121）這表明，語(yǔ)境在語(yǔ)句理解中的重要作用。Halliday&Hasan認(rèn)為轉(zhuǎn)折關(guān)系的基本意義是“與預(yù)期相反”的，這種期待可能來(lái)自于所談的內(nèi)容，或來(lái)自于交際的過(guò)程，講話者-聽(tīng)話者所處的情景（張德祿 2007：223）。

2.2 轉(zhuǎn)折關(guān)系的分類

Winter將匹配關(guān)系分為4個(gè)子范疇：（1）矛盾：后一小句與前一小句相矛盾；（2）假設(shè)-真實(shí)：現(xiàn)實(shí)與之前的假設(shè)相矛盾；（3）否定-修正：前后小句呈現(xiàn)修正關(guān)系；（4）比較：前后小句因其中之一具有更多顯著特征而呈現(xiàn)對(duì)比關(guān)系（Winter 1977）。實(shí)際上，這4種子范疇并非彼此完全獨(dú)立，大多數(shù)情況下，一句話中往往同時(shí)包含幾種關(guān)系。

Halliday & Hasan認(rèn)為有外部轉(zhuǎn)折關(guān)系和內(nèi)部轉(zhuǎn)折關(guān)系之分。前者指期待來(lái)源在于預(yù)設(shè)的句子內(nèi)容，后者指期待源自于講話者和說(shuō)話者之間。具體來(lái)講，他們將轉(zhuǎn)折關(guān)系分為：“正”轉(zhuǎn)折關(guān)系（adversative relations ‘proper’）、對(duì)比關(guān)系（contrastive relation）、修正關(guān)系（corrective relation）和刪除關(guān)系（dismissive relation）。（Halliday & Hasan 1976：255）

Schiffrin指出，轉(zhuǎn)折的產(chǎn)生是基于命題、世界知識(shí)以及語(yǔ)境。他認(rèn)為有所指對(duì)比（referential contrast）、功能對(duì)比（functional contrast）和對(duì)比行為之分（contrastive actions），而三者又往往同時(shí)起作用(Schiffrin 1987：153)。

根據(jù)轉(zhuǎn)折關(guān)系產(chǎn)生的根源，我們將其分為：語(yǔ)義轉(zhuǎn)折（semantic contrast）、與預(yù)期相反的轉(zhuǎn)折（counterexpectation contrast）和語(yǔ)境轉(zhuǎn)折（context contrast）三大類。語(yǔ)義轉(zhuǎn)折指的是具有平行成分的兩個(gè)命題在某一維度上比較，后句直接與前句相矛盾。語(yǔ)義轉(zhuǎn)折也可以稱為直接轉(zhuǎn)折。與預(yù)期相反的轉(zhuǎn)折或語(yǔ)境轉(zhuǎn)折指的是前一句所暗含的命題被其后的句子所否定，而這種對(duì)立矛盾或源于推理，或源于語(yǔ)境，因此也可以稱為間接對(duì)比。例如：

① Dogs are very attached to their masters while cats love their independence. （語(yǔ)義轉(zhuǎn)折）

② It’s raining but I’m taking an umbrella. （與預(yù)期相反的轉(zhuǎn)折）

③ The two “TENSE”s refer to present tense and past tense, while the two “ASPECT”s are progressive aspect and perfect aspect. （語(yǔ)境轉(zhuǎn)折）

其中，語(yǔ)義關(guān)系轉(zhuǎn)折又可以分為：并列關(guān)系轉(zhuǎn)折（coordinate contrast）、增補(bǔ)關(guān)系轉(zhuǎn)折（supplemental）和修正關(guān)系轉(zhuǎn)折（corrective contrast）三小類。例如：

④John is tall but Bill is short. （并列關(guān)系轉(zhuǎn)折）

⑤The meaning resulting from collocation is not simply a matter of associations of ideas but, according to Palmer, is “idiosyncratic” and cannot be predictable from the meaning of the associated words. （增補(bǔ)關(guān)系轉(zhuǎn)折）

⑥ I don’t think she minds the cold. It is the damp that she objects to, rather. （修正關(guān)系轉(zhuǎn)折）

2.3 轉(zhuǎn)折關(guān)系的識(shí)別方法

Winter（1977）提出了小句關(guān)系辨認(rèn)的三種方法：詞匯標(biāo)記、提問(wèn)和釋義。而詞匯標(biāo)記又可分為三大類：（1）詞匯I，主從連接詞（subordinator），如whereas, while, than等；（2）詞匯II，并列連接詞（conjuncts），如however, in comparison, in contrast等；（3）詞匯III，實(shí)義詞標(biāo)記（lexical signals），如contrast, incompatible, inequality等（Winter 1977：22-24）。常見(jiàn)的轉(zhuǎn)折關(guān)系標(biāo)記詞還有but, although, though, despite, even though, even yet等。

對(duì)于句間沒(méi)有有形標(biāo)記手段的句子，我們可以通過(guò)提問(wèn)或釋義的方法來(lái)識(shí)別小句之間的關(guān)系。提問(wèn)實(shí)際上是將獨(dú)白語(yǔ)篇變?yōu)橐粏?wèn)一答式的對(duì)話形式。它利用“期待-回應(yīng)”的心理機(jī)制，反映讀者解釋語(yǔ)篇的心理過(guò)程（Hoey 1983：187）。而釋義是讀者/聽(tīng)者通過(guò)添加有形標(biāo)記的方法將隱性關(guān)系顯性化。下文重點(diǎn)分析帶有標(biāo)記的轉(zhuǎn)折關(guān)系，隱性轉(zhuǎn)折關(guān)系暫且忽略。

目前關(guān)于轉(zhuǎn)折關(guān)系的研究多局限于在微觀層面對(duì)轉(zhuǎn)折連接詞的研究，例如陳建林（2010）、高彩鳳和徐浩（2007）、Jennifer & Anna（2009）等。從篇章層面對(duì)轉(zhuǎn)折關(guān)系的研究還很少見(jiàn)。

3 實(shí)證研究

3.1 語(yǔ)料來(lái)源

語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言研究使我們可以重新審視語(yǔ)言現(xiàn)象（鄭丹 2010）。本研究收集了由牛津大學(xué)出版社主辦的期刊The Linguistics Journal 2011年第一期上的全部7篇文章作為分析語(yǔ)料。The Linguistics Journal是一本旨在介紹理論語(yǔ)言學(xué)中各流派研究熱點(diǎn)的期刊。

3.2 數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)

3.21 轉(zhuǎn)折關(guān)系的分布情況

在7篇英文學(xué)術(shù)論文中，共有轉(zhuǎn)折關(guān)系句子201個(gè)，其中使用頻率最多的轉(zhuǎn)折關(guān)聯(lián)詞為however（64處），其次為but（31處），although（23處），while（16處），其余像yet, rather than, despite, on the other hand, in contrast to, whereas等轉(zhuǎn)折連接詞的出現(xiàn)率在10處左右。而in spite of, compare to, nonetheless, whereby等的出現(xiàn)頻次較低。可以說(shuō)，轉(zhuǎn)折關(guān)系在學(xué)術(shù)語(yǔ)篇中大量使用，且連接詞豐富多樣。下面，我們將主要針對(duì)出現(xiàn)頻率最多的however, but和although的分布情況、表現(xiàn)形式及篇章功能進(jìn)行討論。

我們將這些英文學(xué)術(shù)論文的結(jié)構(gòu)分為4部分：引言、文獻(xiàn)綜述、主體部分和總結(jié)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：（1）轉(zhuǎn)折關(guān)系最多出現(xiàn)在主體部分，這一部分主要是介紹新的發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)折關(guān)系多數(shù)用來(lái)表示對(duì)新發(fā)現(xiàn)的描述，或用來(lái)表示數(shù)據(jù)、結(jié)果的對(duì)比，或用來(lái)引出新的話題，展開(kāi)討論等；（2）轉(zhuǎn)折關(guān)系甚少出現(xiàn)在總結(jié)部分和主體部分。

3.22 轉(zhuǎn)折關(guān)系的表現(xiàn)形式

1）句法結(jié)構(gòu)特征

（1）however連接的轉(zhuǎn)折關(guān)系的表現(xiàn)形式

However可以連接兩個(gè)獨(dú)立的句子，一般出現(xiàn)在第二句中，可以在句首、句中或句尾；也可以連接兩個(gè)小句，一般出現(xiàn)在第二個(gè)小句的句首位置。例如：For politicians, language is always a powerful tool to loose or to win. This is, however, the very fact that makes politicians think twice before answering questions.Bureaucratic discourses are often seen as mystifying social processes, however, Iedema (1999) identifies the positivity and productiveness of bureaucratic discourse and highlights their enablements and accomplishments.

（2）although連接的轉(zhuǎn)折關(guān)系的表現(xiàn)形式

Although連接的是兩個(gè)小句，可以出現(xiàn)在第一個(gè)小句或第二個(gè)小句的句首位置，例如：

① Although in some communities CS/CM has been the norm rather than the exception, studies have shown that there are varying attitudes towards this communicative behaviour.

② In a similar way, there are also significant differences between CDA and critical thinking, although they share some of the same analytical concerns.

（3）but連接的轉(zhuǎn)折關(guān)系的表現(xiàn)形式

But連接的是兩個(gè)小句，且全部出現(xiàn)在第二個(gè)小句的句首位置，例如：This paper does not put forward an argument in favor of teaching critical thinking skills per se, but of introducing EFL students to the perspective associated with Critical Discourse Analysis(CDA).

（4）幾種連接詞共同使用

有時(shí)，兩個(gè)或以上的轉(zhuǎn)折連接詞會(huì)同時(shí)出現(xiàn)在同一句子中，例如：However, although these reports identify the negative effects of some welfare practices on Aboriginal communities, they pay minimal attention to how language barrier hamper access to services for Aboriginal people.

2）語(yǔ)義特點(diǎn)

（1）however連接兩個(gè)獨(dú)立句子：語(yǔ)義重心在由連接詞引導(dǎo)的句上，例如：When the basic category is contrast with the superordinate and subordinate categories, it becomes clear that the prototype, simply present tense, can only be found in the basic level. However, category TENSE in English is a recursive system. 該句強(qiáng)調(diào)的是英語(yǔ)“體”的分析是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。However連接具有轉(zhuǎn)折關(guān)系的小句，語(yǔ)義重心可以在前，也可以在后。

（2）although連接的轉(zhuǎn)折關(guān)系：語(yǔ)義重心在非連接詞引導(dǎo)的小句上，例如：Although in some communities CS/CM has been the norm rather than the exception, studies have shown that there are varying attitudes towards this communicative behavirour. （該句強(qiáng)調(diào)的是對(duì)CS/CM的不同態(tài)度，重心在后）

（3）but連接的轉(zhuǎn)折關(guān)系：語(yǔ)義重心在由連接詞引導(dǎo)的小句上，例如：The prototypes of cognitive categories are not fixed, but may change when a particular context is introduced. （該句強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)境的加入可改變認(rèn)知范疇）

3）轉(zhuǎn)折關(guān)系類型

依據(jù)前文我們對(duì)轉(zhuǎn)折關(guān)系的三分法，考察however, but和although引導(dǎo)的轉(zhuǎn)折關(guān)系的類型。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：（1）however所引導(dǎo)的轉(zhuǎn)折關(guān)系不用于表示修正關(guān)系的轉(zhuǎn)折句，but引導(dǎo)的轉(zhuǎn)折關(guān)系不用于表示語(yǔ)境轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，although很少出現(xiàn)在表示語(yǔ)義轉(zhuǎn)折的句式中；（2）however多用于表示增補(bǔ)關(guān)系轉(zhuǎn)折或語(yǔ)境轉(zhuǎn)折，although則多用于引導(dǎo)與預(yù)期相反的轉(zhuǎn)折，but多用于表示語(yǔ)義轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子。

3.23 轉(zhuǎn)折關(guān)系在篇章中的作用

作為連貫的語(yǔ)篇，一定有其多種實(shí)現(xiàn)連貫的銜接手段。連接詞就是其中之一。雖然句子（群）之間的連接并不能完全依賴于連接詞語(yǔ)，但是連接詞確實(shí)起到了一定的作用。下面，我們將結(jié)合具體語(yǔ)料，分析轉(zhuǎn)折關(guān)系在篇章中的作用。

1）統(tǒng)領(lǐng)功能

轉(zhuǎn)折關(guān)系可以在文中起到引出下文的功能。也就是說(shuō)，作者通過(guò)轉(zhuǎn)折關(guān)系提出一個(gè)總體的觀點(diǎn)，后面的句子（群）對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明或者加以評(píng)論。例如：Two reasons, however, are attributed to data selection…On the one hand…On the other hand…（下文一段分別具體介紹兩個(gè)原因）

2）解釋功能

不同于統(tǒng)領(lǐng)功能的是，轉(zhuǎn)折關(guān)系引出的句子（群）是對(duì)上文的解釋說(shuō)明，即回答為什么這樣做的原因。例如：The present study was carried out to investigate the CLIL learning environment, in particular, the language use in the classroom instruction, in a public university in Malaysia. Although English has been prescribed as the medium of instruction, in practice, it has been observed that this policy has not been fully adhered to. (although引導(dǎo)的句子是解釋現(xiàn)行研究的原因)

3）增補(bǔ)功能

增補(bǔ)關(guān)系是指轉(zhuǎn)折句（群）用于補(bǔ)充說(shuō)明前面句（群）所闡述的內(nèi)容。例如：These reports extensively examined past and present policies, which historically created a negative relationship between state bureaucracies and Aboriginal communities. However, although these reports identity the negative effects of some welfare practice on Aboriginal communities, they pay minimal attention to how language barriers hamper access to services for Aboriginal people. (however引導(dǎo)的句子是補(bǔ)充說(shuō)明否定效果)

4）延展功能

不同于增補(bǔ)功能，延展功能指的是就不同問(wèn)題展開(kāi)的論述。這一功能多適用于語(yǔ)境轉(zhuǎn)折句式。由轉(zhuǎn)折句（群）引出的句子，是對(duì)上文內(nèi)容的擴(kuò)展和延續(xù)，即提出新的觀點(diǎn)、態(tài)度等。例如：Pollock (1989) has argued that adverbs modify the VP. As they are not complements and do not build up new projection, they are adjuncts to VP. In this position the adverbs can act as indicators for movement out of the VP…However, both frequency and manner adverbs can also appear between the surface subject and the main verb as show in the following examples…（however引導(dǎo)的句子引出新的話題并展開(kāi)討論）

5）總結(jié)功能

轉(zhuǎn)折關(guān)系還可以用來(lái)總結(jié)、概括段落或全文的重點(diǎn)、要點(diǎn)、重心等。表示這一功能時(shí)，轉(zhuǎn)折關(guān)系多出現(xiàn)在段落或文章的尾部。例如：This, however, has led to the violation of the “Conditionally Relevant principle”, whichforms the heart of the adjacency pairs. （This指代前文的內(nèi)容。此時(shí)，由however引導(dǎo)的轉(zhuǎn)折關(guān)系是對(duì)前文觀點(diǎn)的概括）

須指出，某一轉(zhuǎn)折關(guān)系在文章中并非只用于表達(dá)一種語(yǔ)篇功能，很多時(shí)候，某一轉(zhuǎn)折關(guān)系往往同時(shí)表達(dá)兩種或以上的篇章功能。例如：Another prominent feature of ads in Japan is their use of celebrities, especially foreign ones, to promote various products…The use of celebrity appeals in Japanese advertising is not limited to foreigners, however. In an ad for Boss(canned coffee), which…

在這一例子中，首先，轉(zhuǎn)折關(guān)系引出的句子是對(duì)上文內(nèi)容的補(bǔ)充，即行使了增補(bǔ)功能；其次，轉(zhuǎn)折關(guān)系引出一種新的觀點(diǎn)，其后的句子是對(duì)它的詳細(xì)說(shuō)明，即行使了統(tǒng)領(lǐng)功能。也就是說(shuō)，當(dāng)轉(zhuǎn)折關(guān)系置于篇章層面研究時(shí)，它所行使的功能不是單一的、偏面的。

4 結(jié)束語(yǔ)

本文在以往關(guān)于轉(zhuǎn)折關(guān)系研究的基礎(chǔ)上，實(shí)證分析了英文學(xué)術(shù)期刊論文中轉(zhuǎn)折關(guān)系的分布情況、表現(xiàn)特征以及語(yǔ)篇功能。轉(zhuǎn)折關(guān)系是一類典型的小句關(guān)系，在篇章建構(gòu)中起到統(tǒng)領(lǐng)、解釋、增補(bǔ)、延展、總結(jié)等作用。對(duì)轉(zhuǎn)折關(guān)系的深入研究有助于完善和豐富小句關(guān)系理論。同時(shí)，了解學(xué)術(shù)語(yǔ)篇的寫作特點(diǎn)對(duì)于提高學(xué)術(shù)論文寫作水平也具有積極的指導(dǎo)意義。

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2011年第6期

總第163期外語(yǔ)學(xué)刊