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公輸盤為楚造云梯之械范文第1篇

如：輟耕之壟上（《陳涉世家》）

又間令吳廣之次所旁（《陳涉世家》）

吾欲之南海，則何如（《為學(xué)》）

（二）作代詞，相當(dāng)于“他（她、它）”“這”。

“之”常用作第三人稱代詞，它大都位于動(dòng)詞或介詞后面，形成動(dòng)賓（動(dòng)+之）或介賓（介+之）的格式，但具體指代的內(nèi)容，略有不同。

如：屠暴起，以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之（《狼》）

公與之乘（《曹劌論戰(zhàn)》）

名之者誰(shuí)（《醉翁亭記》）

陳勝佐之，并殺兩尉（《陳涉世家》）

彼竭我盈，故克之（《曹劌論戰(zhàn)》）

太醫(yī)以王命聚之（《捕蛇者說(shuō)》）

另一種大體相當(dāng)于“這件事”。

如：肉食者謀之，又何間焉（《曹劌論戰(zhàn)》）

屬予作文以記之（《岳陽(yáng)樓記》）

得魚腹中書，固以怪之矣（《陳涉世家》）

有時(shí)靈活運(yùn)用于第一人稱或第二人稱，相當(dāng)于“我”或“你”。

如：君將哀而生之乎（《捕蛇者說(shuō)》）

（三）作助詞，具體有兩種不同的情況。

1.作結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。

如：山間之四時(shí)也（《醉翁亭記》）

而不知人之樂（《醉翁亭記》）

覽物之情（《岳陽(yáng)樓記》）

予嘗求古仁人之心（《岳陽(yáng)樓記》）

小大之獄，雖不能察，必以情 （《曹劌論戰(zhàn)》）

燕雀安知鴻鵠之志哉（《陳涉世家》）

2.作結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，可不翻譯。

如：予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染（《愛蓮說(shuō)》）

客之美我者，欲有求于我也（《鄒忌諷齊王納諫》）

悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西（《捕蛇者說(shuō)》）

醫(yī)之好治不病以為功（《扁鵲見蔡桓公》）

（四）作句末語(yǔ)氣詞，湊足或調(diào)整音節(jié)，無(wú)實(shí)在意義，可不譯。

如：久之，目似瞑，意暇甚（《狼》）

公將鼓之（《曹劌論戰(zhàn)》）

悵恨久之（《陳涉世家》）

“之”還有兩種特殊的用法，一是作為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，可不譯。

如：何陋之有（《陋室銘》）

宋何罪之有（《公輸》）

公輸盤為楚造云梯之械范文第2篇

關(guān)鍵詞：諸子百家;思想;德育;成長(zhǎng)成才;應(yīng)用

中圖分類號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2015）22-0013-02

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以孔子、孟子、墨子、韓非子、老子為代表的先秦諸子百家思想，奠定了我國(guó)兩千多年封建社會(huì)的思想基礎(chǔ)，而且對(duì)當(dāng)今學(xué)校教育中的德育也具有積極作用。我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“文道統(tǒng)一”，即文中有道，道中有文。語(yǔ)文課不僅要向?qū)W生展示祖國(guó)語(yǔ)言的美，學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言文字表情達(dá)意，更要適時(shí)地向?qū)W生滲透思想品德方面的教育。因此，以諸子百家思想作為載體是再合適不過(guò)的了。

一、儒家教會(huì)我們?nèi)绾螢槿恕⑻幨?/p>

以孔子為代表奠定的修身養(yǎng)性之道是進(jìn)行道德教育的重要資源。他的教育思想從當(dāng)代實(shí)用角度講，我個(gè)人認(rèn)為可以包括兩個(gè)主要方面：一是如何為人，二是如何處事。

首先，關(guān)于為人。孔子提倡的“仁、義、禮”思想，可以提高學(xué)生的內(nèi)在、外在修養(yǎng)。仁愛思想可以啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)愛。《論語(yǔ)十則》中說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”講的就是把推行“仁愛”看作是自己的理想，致死方休的偉大抱負(fù)。課堂上我問學(xué)生：“你們有這樣的胸襟抱負(fù)嗎？”學(xué)生們皆是一愣，然后紛紛搖頭。接著，我又引導(dǎo)道：“假若大家都把推行‘仁愛’作為目標(biāo)，你們說(shuō)會(huì)怎么樣？”學(xué)生們很機(jī)靈，有說(shuō)“世界更和平”的，有說(shuō)“社會(huì)更和諧”的，更有幾個(gè)調(diào)皮搗蛋的學(xué)生說(shuō)“某某人就不會(huì)打架了”，引來(lái)了大家一陣笑聲。我馬上肯定，借機(jī)教育學(xué)生們不要把“仁愛”看得很大很空，其實(shí)我們平時(shí)少和別人斗一次嘴、少打一次架，多幫助別人，就可以成為推行“仁愛”的有志之士。學(xué)生們聽了頻頻點(diǎn)頭。后來(lái)講到“己所不欲，勿施于人”的時(shí)候，我特別強(qiáng)調(diào)這可以成為我們推行“仁愛”的原則，設(shè)身處地地多為別人想想，那么一切事情就變得簡(jiǎn)單了。重視道義，人才不會(huì)做損人利己的事情。當(dāng)代社會(huì)不道德的事情時(shí)有發(fā)生，讓涉世未深的學(xué)生不知如何判斷，而用儒家重義輕利的思想培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀是很有必要的。學(xué)生們?cè)趯W(xué)了《魚我所欲也》后，更能體會(huì)到亞圣孟子為何要“舍生而取義”。課后我還向?qū)W生補(bǔ)充了“禮”的思想。現(xiàn)在的學(xué)生大都是獨(dú)生子女，有的推崇我行我素的自由，視禮儀為煩人的束縛，什么師道尊嚴(yán)、長(zhǎng)幼有序，在這些學(xué)生眼里什么都不是。因此，要進(jìn)行禮儀教化，從小培養(yǎng)他們彬彬有禮的行為，這對(duì)孩子的成長(zhǎng)、人與人之間的關(guān)系以及社會(huì)的和諧是很有利的。

其次，關(guān)于處事。個(gè)人認(rèn)為，孔子處事上最應(yīng)該說(shuō)說(shuō)的就是他如何對(duì)待學(xué)習(xí)。在《論語(yǔ)十則》中，從“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新，可以為師矣”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的學(xué)習(xí)方法，到“知之為知之，不知為不知，是知也”“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度，無(wú)不給那些苦于沒有好的學(xué)習(xí)方法，安于懶散的學(xué)習(xí)態(tài)度的學(xué)生以啟迪。如果每堂課都滲透一些德育思想給學(xué)生，耳濡目染，學(xué)生總會(huì)有收獲的。

二、墨家教會(huì)我們?nèi)绾尾劭茖W(xué)

墨家的教育在于培養(yǎng)“賢士”或“兼士”，以備擔(dān)當(dāng)治國(guó)利民的職責(zé)，而這些賢士或兼士必須具備“兼愛”“非攻”“節(jié)用”的精神。墨子為了實(shí)現(xiàn)“兼愛非攻”的主張，就反對(duì)楚王攻宋。語(yǔ)文教材《公輸》中寫道：“公輸盤為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于魯，行十日十夜而至于郢，見公輸盤。”“行十日十夜”不停可見其心之誠(chéng)，其志之堅(jiān)。在理解墨子為何要費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦甚至犧牲性命都要阻止這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，學(xué)生們大多回答不出。我趁機(jī)聯(lián)系班里當(dāng)時(shí)發(fā)生的一件事情：當(dāng)時(shí)我們班的班長(zhǎng)因?yàn)轶w育課跑步太用勁導(dǎo)致腳崴，行動(dòng)不方便，而后班里的幾個(gè)男生輪流扶他去食堂吃飯，而這些男生平時(shí)吃飯每次都沖在最前頭的。說(shuō)完了這件事，學(xué)生們才慢慢打開了話匣子：有說(shuō)墨子不希望生靈涂炭的，有說(shuō)這是墨家“兼愛”思想的表現(xiàn)的，有說(shuō)楚國(guó)發(fā)起的戰(zhàn)爭(zhēng)是非正義的墨子不希望百姓受罪等等。在后來(lái)的討論中，學(xué)生們都提到了要學(xué)習(xí)墨家那種互愛互利的精神，多做有利于班級(jí)的事。這種思想，對(duì)班級(jí)里那些有著自私自利、思想狹隘的學(xué)生，有很好的教育作用。課后學(xué)生們進(jìn)行了更全面的閱讀，在全班交流中，大家了解到墨家對(duì)我國(guó)古代科技文明的貢獻(xiàn)尤為突出，不單在于其所取得的科學(xué)技術(shù)成就，更在于其所體現(xiàn)的注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理的科學(xué)精神。這令班里一些動(dòng)手能力比較強(qiáng)的男孩子喊出了“實(shí)踐出真知”的口號(hào)，全班趁此機(jī)會(huì)開展了一堂“理論聯(lián)系實(shí)際，科學(xué)創(chuàng)造未來(lái)”的班隊(duì)活動(dòng)課，大力鼓舞學(xué)生重新發(fā)揚(yáng)墨家的科學(xué)精神，振興我國(guó)的科學(xué)技術(shù)。

三、道家教會(huì)我們?nèi)绾握鋹廴松?/p>

道家學(xué)說(shuō)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本元素，一直浸潤(rùn)著中華文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)。老子的《道德經(jīng)》就像文化基因已經(jīng)滲透到我們的生存方式、生活方式和思維方式之中，影響著中國(guó)人的世界觀、審美觀、生死觀等。老子重“道”，宇宙萬(wàn)物的普遍法則是“無(wú)為”，即順乎自然。形式上的“道”落實(shí)到人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系上，就成為人的行為方式和處事原則。莊子繼承了老子“道法自然”“無(wú)欲無(wú)求”的思想。在學(xué)到人教版九下《惠子相梁》時(shí)，把功名利祿看作腐鼠的莊子給學(xué)生們留下了深刻的印象。“夫gR發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。”讓許多學(xué)生在佩服莊子的清高自重之余，多了一份對(duì)自己生活態(tài)度的思考。莊子的淡泊是刻在骨子里的，正因?yàn)樗倪@種“真人”的人生態(tài)度，功名利祿等等的誘惑對(duì)于他來(lái)說(shuō)皆是浮云，才能做到逍遙游于人世。在教育學(xué)生的過(guò)程中，我刻意提出莊子的“無(wú)欲無(wú)求”并非真的無(wú)欲無(wú)求，他只是對(duì)自己堅(jiān)持的“道”以外的事情無(wú)欲無(wú)求，因?yàn)閷?duì)這個(gè)有求，所以對(duì)其他當(dāng)然無(wú)求。學(xué)生們似懂非懂，我又為他們舉了例子說(shuō)明。比如我們的人生當(dāng)中有很多坎，有升學(xué)壓力、就業(yè)壓力等，但有些人會(huì)把一時(shí)的困惑當(dāng)成“有求”，而把真正該有的拼搏精神當(dāng)作“無(wú)求”，最后導(dǎo)致很多人生悲劇的上演。這一席話讓很多愛鉆牛角尖的孩子有了另一種看問題的思路，也為我以后的心理輔導(dǎo)墊了底。后來(lái)在學(xué)習(xí)《莊子與惠子游于濠梁》時(shí)，就有學(xué)生提出來(lái)“莊子能因?yàn)轸~快樂而快樂，這是一種珍愛人生、活在當(dāng)下的生活態(tài)度”，當(dāng)時(shí)我為這個(gè)學(xué)生熱烈地鼓掌喝彩。莊子與惠子的辯論其實(shí)不用去在乎誰(shuí)輸誰(shuí)贏，因?yàn)檫@是兩種不同的人生態(tài)度。而在物欲膨脹、競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)道家那種放下包袱享受生命、活在當(dāng)下的人生態(tài)度。特別是對(duì)那些不能坦然面對(duì)失敗，在考試前顯得尤為緊張的學(xué)生，以此疏通他們的心理問題，更是大有益處。

四、法家教會(huì)我們?nèi)绾巫岳碜月?/p>

人既然是一種高級(jí)動(dòng)物，就必然有大自然賦予的生存本能，追求利益是人類的天性。因此，法家認(rèn)為人生來(lái)就“好利勿害”，在此基礎(chǔ)上又提出只要是人就有七情六欲，在不受約束的狀態(tài)下，人就有可能為了滿足自己的欲望而去損害他人。所以，法家從人性認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)出發(fā)提出了“以法治國(guó)”的方案，其思想大到對(duì)治理國(guó)家小到對(duì)治理班級(jí)都很有借鑒作用。特別是對(duì)于一些自控能力差的學(xué)生，讓他有法可依，以客觀的法約束主觀上的懈怠，長(zhǎng)此以往，促使學(xué)生能更好地做到自理自律。

五、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)然，在學(xué)習(xí)繼承和發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中，我們要以的科學(xué)態(tài)度和方法批判地繼承諸子百家的思想。諸子百家思想是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成的，必然帶有那個(gè)時(shí)代的烙印。我們必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，吸收其適合時(shí)代要求的東西，拋棄其封建落后的東西。比如要繼承儒家以禮待人的方面，拋棄它用禮來(lái)維護(hù)封建等級(jí)的方面。總之，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行德育，目的是為了提高他們的思想覺悟，其內(nèi)容和方式很多，但都離不開我國(guó)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。要以諸子百家思想作為載體，以教材為依托，用先哲的思想精華潤(rùn)澤學(xué)生們的心靈，使之將來(lái)能夠開花結(jié)果，適應(yīng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的需要。

參考文獻(xiàn)：

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