前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇美好生活的向導范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

美好生活的向導范文第1篇

“冰壺”形展館宛若一座矗立于水中的島嶼外墻使用鱗狀裝飾材料，看似由許多冰塊堆砌而成。來自芬蘭的自然風貌，如海島礁石、魚鱗、碧波倒影，還有木頭散發出的陣陣清香，種種自然元素經過重新詮釋，以新的面貌呈現。美好生活的六大要素――自由、創造力、創新、社區精神、健康與自然都完美地融合在建筑、空間和功能設計中。

展示內容

展館二樓展廳被分成三個部分，第一部分是歡迎區，被稱作芬蘭精靈的虛擬向導將與講解員～起陪伴參觀者，讓他們對展覽內容有多方面的了解。第二部分則通過一幅幅壯觀美麗的畫面和景象．清晰地展現芬蘭精神的本質。這些場景與自然、國家特色、社會、文化、經濟和教育環境之間的深層聯系轉化成了一個虛擬的世界，和現實緊密相連。第三部分構建了夢想之城，以互動的方式表現芬蘭創造“更美好生活”的基本要素，表明芬蘭愿與他人分享解決方案，交流思想，共同為爭取一個均衡與可持續發展的未來而努力。展廳空間設計實用而簡潔，形似雪窟和浮云的結構懸在空中，在燈光的輝映下顯得格外美麗。它們將地板與樓頂之間的一切空間元素相連，其中包括內墻上懸掛的一幅紡織藝術品，這也是世界上最大的紡織藝術作品之一。整個視聽空間沒有文字說明，也完全沒有言語解說。安靜的背景音樂，令人難以忘懷的互動式動畫以及舞臺上講解員偶爾呈現的短劇表演使參觀者能夠以自己的節奏，充分享受參觀之旅。

亮點

高科技元素與互動體驗整個展廳外墻是全景的投影屏幕。生動的虛擬向導與屏幕內容形成有趣的互動，無需任何言語便能幫助參觀者了解三個展廳的主題和內容。

美好生活的向導范文第2篇

我是濟南商河的讀者，訂《祝你幸福?知心》已經3年了，明年我還訂咱的知心版。請在明年的“生活”版塊里多刊登一些關于減肥的辦法或者美容小知識行嗎？先謝謝啦！

現在我想直接從雜志社購買2008年的第6期、第11期《祝你幸福?午后》，現隨信寄款9元。

最后，我想要一張咱們雜志社的全家福照片，社長能滿足我的要求嗎？謝謝！

我因為腿有殘疾，沒有上過學，有寫錯字的地方，望多指教。

商河縣張坊鄉北趙村忠實的讀者 趙桂云

桂云朋友，你好：

首先謝謝你對《祝你幸福》的厚愛！從你信中看出，你是一個喜歡讀書生活的人，令人驚奇又佩服的是你并沒有上過學，靠自學有了文化。你真是一個有志氣的人！

你要的雜志社全家福隨信給你寄過去。哈哈，和你的想象符合嗎？看你能猜對幾個人。

意志堅強的人一定會擁有美好的未來！祝福你，親愛的桂云！

社長郝嵐峰

又及：編輯部的小編們傳閱了桂云的信后，都特佩服她的生活態度那么積極向上，值得每一個人學習呀。2009年《祝你幸福?知心》有新的變化哦，我們雜志的頁碼增加了，“生活”版塊的信息量加大了，也更實用了。希望我們的讀者朋友越來越喜歡我們的雜志！

幸福的生活你我相伴

趙真，你好：

20多年來，我一直是《祝你幸福》最忠實的讀者。我很喜歡咱們雜志的“改革開放30年看我家”征文，脫貧致富的人們，有一種翻身農奴把歌唱的喜悅，尤其是我，有著最切身的感受。

我是上世紀60年代末的人，記憶中最難堪的，是夏天總得穿男士涼鞋，因為我穿完了好讓弟弟們能夠接著穿。如今，想穿啥就買啥！

除了倍加珍惜如今的美好生活，我還深切地祈禱這幸福的生活萬年長；同時也希望，我們的《祝你幸福.知心》辦得越來越好！

棗莊山亭區馮卯鎮別莊村張憲云

美好生活的向導范文第3篇

（一）傳統應用

商周時期以前的圖案，與原始的漢字一樣，簡單明了，具有抽象性。從周朝的發展到唐宋時期的發展，圖案才有了改變，上下勻稱，左右對齊，花色紋樣布置周密。到了明朝，在寫實手法上，各種動、植物，才被畫的生動，仿佛貼近于現實寫生中。例如皮影戲運用了傳統的人物造型進行了生動的描繪，傳承著富有古樸和東方韻味。吉祥圖案早期的繪制方式，是單一的手繪繪制，經過人工勾線、填色。要求設計師圖形紋樣簡潔流暢，寓意吉祥圓滿，線條繪制流暢精準。我們還可以用Photoshop、illustrator單純的二維軟件來表現。我們可以經常在圖形下載網站查閱到很多吉祥圖案的資料。我們也在不斷的創新嘗試利用傳統圖形繪制表現出新的現代吉祥圖形，有著自己的風格和時代特色的圖形形式，要求現代設計師有著濃厚的文化底蘊，但是單純的二維表現已經遠遠不能滿足現代人的視覺需求，我們可以讓吉祥圖案重新演繹，真正讓中國傳統圖形動起來，將吉祥圖形塑造得更趨成熟完美。

（二）現代應用

Flash軟件的出現，使吉祥圖案已經不再是單一藝術表現形態，因此我們從傳統藝術形態中衍生出來，將互動理念和互動技術融入到傳統圖形藝術，使它具有互動性的特征。在Flash軟件的動畫應用中可用動畫短片、互動Flash廣告、互動游戲等幾類表現手段。使吉祥圖案可充分發揮、從多媒體技術，聲音的新穎、逼真的聲響，靈巧、強烈的視覺效果,制作技藝精湛，增加畫面的真實感,使濃郁的民族特征和現代流行的動畫形式開啟新的視覺篇章。吉祥圖案繁衍生息的同時，我們可利用Flash軟件做動畫設計，多媒體交互技術發展趨勢是現代社會流行的一種向導。例如“吉祥紋樣”交互動態教學課件在Flash軟件中圖形紋樣從無到有、枝葉慢慢延伸生長，花朵依次盛開。鼠標點擊紋樣，紋樣造型變成交叉對稱的裝飾形式、運用植物的紋飾形態并配有流線型葉經，代表“圓滿、堅強、正直，給人以立志奮發的激勵，同時它又有吉祥喜慶之意。每一個花蕊都是一個隱藏按鈕，當鼠標經過時，花蕊形成動態搖動形式，與觀者形成互動形式。這些吉祥圖案在設計造型的表現常常給人帶來一種意外的藝術效果。吉祥圖案通過在造型上都有著自己獨特、完整設計結構，通過適當的加工處理，去粗取精，去繁就簡，合理歸納，融合現代動態元素，在動畫短片中會制作出不同效果的視覺動畫,如“龍行天下”Flas短片以傳統抽象動物形態“龍”主題概念貫穿整個動畫短片，作者把龍形用體態修長的圓形線條進行裝飾，形態舒展而有生氣，同時也是個隱藏按鈕，當鼠標碰觸到龍形時，此短片重新播放。使龍的形態展現出新的精神面貌。吉祥圖案已經成為世界文化寶貴遺產，現代人們對吉祥寓意的偏愛與美好生活的向往，使我們不停追求完美、時尚的精神家園，可以通過各樣的方式展現出來。在Flash軟件中，可以制作出通過傳統圖形設計出的人物、背景應用在界面中，圖形類型游戲、互動廣告、動畫短片，更炫也可更傳統文化的表現，開啟了傳統創作與制作方式的全新篇章。

二、結語

美好生活的向導范文第4篇

一、以學生生活為出發點

陶行知說：“從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育更是通過生活，才能發出力量而成為真正的教育。”高中思想政治課教學一定要聯系生活，那么聯系誰的生活呢？我認為，這些生活素材必須與我們所教授的學生相關。可以從當前學生正在經歷著、體驗著的日常生活，從學生敏感而感興趣的生活話題入手，這些素材一經拋出就會吸引學生的注意力，提升學生學習的趣味性。

例如，在導入新課環節，我通過視頻介紹某新款手機以及開售當天被搶購現象這一熱點話題。設計兩個問題：為什么很多人會鐘情于這款手機？加價有沒有影響搶購熱情？學生的興趣被激發，踴躍發言。然后很順利地歸納出我們的消費水平不僅受收入、商品、物價等因素的影響，還有我們每個人的消費心理有關，不同的消費心理體現不同的消費觀念，引發不同的消費行為。那么，在我們生活中，常見的消費心理有哪些呢？我們如何樹立正確的消費觀呢？進而導入本課主題。

本環節之所以選擇教學素材是手機，是因為隨著智能手機的普及，幾乎現代人每天最不能離身的物品就是手機了，學生也不例外，他們對手機的關注點有著自己的獨特見解，尤其是一些前沿手機產品更是他們關注的焦點。話題契合學生的生活實際，能充分引起學生探討的興趣，學生也樂于發表意見，從而使政治課堂從開始就提升了學生的學習趣味性，真正的教育也就開始了。

二、以學生體驗為關鍵點

杜威說：“教學絕不僅僅是一種簡單的告訴，而應該是一種過程的經歷，一種體驗。”可見，學生體驗是課堂教學成敗的關鍵，這也正是新課程倡導的主動積極型學習方式。這就需教師在教學過程中營造學生自主學習的氛圍，而有效的設問和追問是可操作性最強的體驗式教學手段。

例如，在講授“避免盲從，理性消費”原則時，我設計了以下問題情境：

材料一：某新款手機初期發售量少，價格甚至炒到24000元一部。據業內人士介紹，目前購買此手機人群，學生占4成，成機主力軍。但他們中很多人經濟狀況并沒有那么可觀，相反，向家里要錢、省吃儉用買手機的案例倒是屢見不鮮。

材料二：國人在國外搶購手機，國外商人這樣評價：“我們當然歡迎中國朋友！不過，對中國消費者的行為保留意見，比如很有游客看起來并不懂手機，更談不上品牌文化，但他們大買特買！他們的購買目的不是為了欣賞和品位，僅僅是作為自己身份的標簽或是‘送禮’，買的時候沒有個性，完全是跟風！”

問題：

（1）你如何看待學生成這款手機購買主力軍現象？簡述其形成原因。

（2）你如何看待國外商人的評論？簡述對消費者的影響。

本環節中，我結合學科知識要點，引領學生主動探究生活案例，提出了一系列密切相關的開放性和思維層次性問題，為學生提供了豐富的思考素材，讓學生真正成為生活案例探索者，使學生有機會潛心思考，并在解決問題過程中產生強烈的體驗，在體驗中感知、領悟知識，拓展對知識的理解。

三、以學生情感為落腳點

高中思想政治課是德育課程，課堂教學的最高境界應該是帶來心靈的觸動以及觸動之后情感態度價值觀的生成。在課堂教學中，要注重挖掘教學中的情感因素，寓教于情，才能激發起學生內心情感共鳴，從而完成高中政治課應有的使命價值。

例如，在講授“保護環境，綠色消費”原則時，我讓做了學生做了一個調查報告。報告內容如下：

（1）學生個人及其家庭曾經使用過的手機數量及其去向。

（2）我國每年淘汰的舊手機數量及其去向。

（3）針對調查中的問題，提出針對性建議。

在學生做完報告后，我給出學生一組關于日本處理廢舊手機的相關工作和成果介紹。讓學生探究中日處置廢舊手機的差距在哪里？經過討論，類似舊手機的回收利用這樣的事情，對于國人而言難的不是技術，而是環保觀念。

美好生活的向導范文第5篇

湖湘紙扎藝術融剪紙、繪畫、草編、竹扎和裱糊于一體，以紙為材料，以扎制、折疊、剪刻等綜合工藝為構成手段，其造型或寫實、或抽象，其功能都在于驅鬼避邪，傳載祈福佑吉之情，是民間民俗中儀式的重要組成部分。

紙扎的實用功能是作為巫術的工具，有許多不可思議的神秘浪漫意味。這種神秘性含混、模糊、若隱若現又模棱兩可，留給我們一些百思不解的謎團，貯藏著大量古老的“信息密碼”，蘊藏著豐富的文化基因。這忽明忽暗的神秘浪漫意味正是湖湘紙扎獨具魅力之所在。

一、創作思維的神秘浪漫

在湖湘大地，“靠山吃山”“傍水吃水”，非常依賴大自然的農耕文化時期，自然界強大的神秘力量和未知性，令人們產生了深刻的敬畏之情。而人不能直接與意象的神靈交流，必須寄托于特定的儀式和形象方式達成心愿。于是作為形而上的精神意蘊，通過形而下的具象為載體定格在了各種紙扎物上了。紙扎的創作動機因而從起源就帶有思維的神秘浪漫性。

如溆浦縣目連戲紙扎人物《城隍與土地》就為其中一例。城隍為古代神話守護城池的神，后為道教所信奉，道教稱城隍為“剪惡除兇、護國保邦”之神。說他能應人所請，旱時降雨，澇時放晴，以保谷豐民足。在目連戲神事活動中，城隍地位顯著，派遣五路五猖捉拿眾鬼之首寒林的命令便是由他發出。目連戲城隍一副文官打扮，其扮相頗似宋代公正廉明的包拯。包拯以為民除害、不畏權貴的“包青天”享譽于民間，是民眾心目中值得信任的權威象征。土地神則源于遠古人民的土地崇拜。以“土地”為民眾祭祀之神，以求年豐歲熟。紙扎土地，拄持扇，一副地方長老的儀態，具有族中長輩的威嚴和親和感。

每一件紙扎物都具有超自然的神的屬性，甚至可以認為紙扎物就是神。人們相信人的愿望能夠以紙扎形象為橋梁上達神靈，神的旨意也可以傳到人間。人們把精神世界的種種愿望都非常浪漫地寄托這祭祀用的紙扎上，在供奉與焚化儀式的參與中，人們獲得心理安慰。

二、形象塑造的神秘浪漫性

湖湘紙扎形象塑造吸收和融匯了儒、釋、道、巫的宗教意識和民俗、民間雕塑、繪畫等多方面的內容，從個體上看是自由和隨意的， 以嚴謹的寫實造型手法融合寫意表現，傳達出一種真實與幻覺并存的神秘氣息。其主要造型類型如下：

1.半人半獸復合型

其造型特點是通過半人半獸的融合傳達某種神性。奇異人物造型來自民間神話、傳說故事中的非現實性角色，有一股民間原始氣息，詭異、怪誕、恐怖。

紙扎妖孽“瘟神”。瘟神又稱五瘟使者，是中國古代民間信奉的司瘟疫之神，也比喻作惡多端、面目可憎的人或邪惡勢力。目連戲中，往往由天官升帳，召四值功曹，請靈官下界，最后通過“開光”等儀式，將瘟神驅除，此瘟神在目連戲紙扎中為最巨，赤發、長舌，生有六臂，面目猙獰可怖，身軀偉岸怪異。

紙扎的“鬼王”，是驅邪扶正的神，集神鬼于一身，其威力無比。

“快馬”系目連戲中的通風報信之神。在四值功曹之下聽從派遣。著一身差役總裝扮，一副任勞任怨的神情。

溆浦辰河目連戲的演出中，常見的“大頭羅漢”“牛頭馬面”“人頭蛇身”“金剛”“小鬼”“猴子”“龍王”等不同形象的半人半獸復合造型紙扎面具，均以想象浪漫的神性面孔喚起人類對未知世界的神秘感。

2. 英雄神將夸張型

這類人物形象以《封神榜》《西游記》《三國演義》中的一些傳奇英雄為雛形。在紙扎藝人的創作中，這些故事在大膽夸張的想象中具有了新的藝術表現力。如“關公”，在《三國演義》中被描述為蜀漢五虎上將之首，是“忠、義、信、智、仁、勇”美德的化身。“關公”歷來為民間祭祀的對象，又經歷代朝廷褒封，被奉為“關圣帝君”，崇為“武圣”，與“文圣” 孔子齊名。除了“關公”，“福祿壽三星”“許仙”“哪咤”這類受人們喜愛的角色造型均面目和善，頭飾服飾華麗夸張，盡顯祥和富貴之氣，令觀者心安。

3. 魚禽走獸人格型

此類型造型是在保留動物的形象特征同時將動物人格化表現，模擬人的表情或夸張人的面容特征。如湘西鳳凰城內聶胡子的紙扎獅頭：渾圓藍腦袋，寬闊腦門，扇形長睫毛一開一合，金燦燦的眼珠，紅如意鼻，鮮紅闊大的嘴巴，一對可活動的壽桃耳搖曳生姿，憨態可掬。

益陽的紙扎蚌殼則被賦予了女性的柔美，在紙扎蚌殼一張一合間，蚌殼內的表演者嬌態可人。燈彩魚造型運用外形特征簡約而夸張的造型手法，一嘴大張，一嘴緊翕，動靜對比，色彩以一紅一藍，相映成趣。燈彩蝦，造型趨于寫實，惟妙惟肖地摹擬了蝦舉螯伸足，觸須高揚的神態，顯得生動活動。蝦子起舞時，蝦頭一仰，尾巴一翹，腰身拱起長長的觸須忽地騰空直上劃破九天。

4.祭祀冥器寫實型

喪葬供奉紙扎的習俗由來已久。長沙至今還有這種喪葬習俗，人們在逝者棺木頂端扎一紙白鶴，祭帳上書寫“乘鶴仙游”祭祀文字，以祈禱亡靈隨飛鳥同往天國。祭祀冥器紙扎種類很多。紙人、紙屋、紙鳥、神像、生活用具，等等。紙人常見的有金童和玉女，祭詞中有“金童前引路，玉女送西方”之語。紙屋是在喪葬儀式中點火焚燒悼念亡靈的祭祀品。還扎有金銀山、金銀橋、搖錢樹、聚寶盆及一些生活用具，如箱、廚、柜、茶具、餐具等。現代民間還扎制自行車、汽車、拖拉機、飛機、大船、電視機、電腦、手機等現代化用品。對亡靈的哀思定格在紙扎制品上，是消除悲傷情緒的一種自我安慰形式。老百姓的情感表達方式不是抽象的，多用具體的物來表達對親人的哀思，希望死去的親人能夠享受生前未曾享受的美好生活，祭祀冥器其意圖體現在“用”上，各種紙扎冥器做得都如真物一般，非常寫實。

三、表現手法的神秘浪漫性

湖湘紙扎的作者雖然是名不見經傳的民間匠人，但是才思敏捷的他們在表達自我的藝術觀念時，用色彩和紋飾把所要表達的浪漫神思發揮得淋漓盡致。在玄妙的想象空間里，所有本無關聯的因素都化為了重新建構的材質，具有強烈而現代的神秘浪漫特性。

1. 神秘的色彩傳達著浪漫的情懷

紙扎色彩常表現為飽滿、艷麗、清新，多施以純度較高的原色。紅、黃、藍、綠、赭、黑、白和金是紙扎常用色彩，采用彩繪方式，追求單純的色彩基調，再輔以其他色彩形成強烈的色彩對比，表現出一種純正厚重而又不失絢爛豐富的神秘色彩效果。民間藝人出色地利用紅色所具有的穩定性和金、黑、赭等色彩所具有的調和性，注重色彩的冷暖搭配。這種風格是基于一種象征性和觀念性的色彩意識。紙扎中紅色是最喜慶、最具情感的顏色，富有象征寓意，如日子紅火，人丁興旺等。“紅紅綠綠、搭配吉利”也是藝人經常掛在嘴邊的一句話，屬于主觀情感的一種表現形式，不僅體現出人們的審美趣味，同時也是人們平安吉祥的心理需求。可以說，紙扎藝人不僅賦予色彩以情感，還賦予色彩以人性的意義。

鳳凰紙扎藝人聶方俊說，紙扎色彩搭配要鮮艷奪目，也就是說要“麗”。紙扎作品上色要用大紅、大綠、大黑、大白，加上簡練的金線對比運用，加強視覺沖擊力，給人鮮亮明艷的感覺。艷麗奪目色彩傳達著熱愛生活、火辣辣的情感，令人興奮難抑。從色彩的感情上來說吧，紅色表示血性、英武；綠色表示生命、寧靜；黑色表示正直、專一；白色表示俊美、純潔。把這些基本色調賦予感情，有機地組合在紙所造型的表面，黑色相間，紅綠相映，單純中顯豐富，對比中顯和諧。他扎的龍造型圓潤，色彩明快艷麗，輕快歡愉之感躍然于上。色彩的繽紛表達給人帶來視覺上的迷幻，讓人以崇高和神秘的心理暗示來彰顯宗教的魔力。

麻陽何鳳鈞創作的紙龍，以黃色為主。古代傳說中，先帝禹的出世與黃龍有關。因而黃色往往象征著高貴和權威。黃色龍的形象深蘊著中華民族的傳統意識，有曠遠的宗教色彩。

聶氏還有其他紙扎作品，如燈彩蟹，用色則大膽夸張，黑、白金、紅色相間，節奏很強。對比強烈，十分醒目。紙扎羅漢花籃，花團緊湊密集，花色艷麗，祥和之氣撲面。紙扎魚，為金紅色大鯉魚。民間傳說中，鯉魚可跳龍門，是吉祥之物。鯉魚的造型，頭、尾微翹，胸、腹部下沉，有一躍而起之勢，用色熱烈明快，透露出昂然向上的浪漫情懷。

這種蘊含情意的色彩，體現出“意之所游”的境界，并具有夢幻般的浪漫主義神秘色彩，富有強烈的裝飾效果，

2.神秘紋飾濃縮著浪漫的生命氣息

紙扎紋飾不僅具有裝飾功能，還有精神性的巫術意義。人們對于變幻莫測的自然現象無法理解，對于肆虐妄為的疫病天災也無法抵御，巫術是人類精神生活的全部寄托，其中濃縮了人類濃厚的生命意識。紙扎上的紋飾是一種在巫術觀念下具有高度象征性的符號，具有神秘、抽象、象征、裝飾之美。他們甚至將動物、植物、幾何符號等進行散點透視后繪制、剪貼在作品中。

以鳳凰紙扎工藝“獅子頭”為例，獅子的兩腮都貼有金燦燦的云蝠，把它和獅子的雙眼一起看，那是“福（蝠）壽（桃）雙全”。獅子的鼻都“扎”和“畫”成“如意”圖案，就是“萬事如意”。頭部后端的一輪紅日剛剛出山，四周霞光萬道，象征越走越光明。口上天平即陽（男），下口頁即陰（女），牙齒（娃子）意指外孫，口即一家，象征“團圓”…… 紋飾充分體現著藝人的奇思妙想和對美好生活的向往， 蘊含著極其豐富的精神意蘊、文化信息、審美價值。