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張中行散文范文第1篇

這年頭，經得起素讀的書越來越少了。書店越開越大了，書的裝幀也越來越花哨，徜徉在偌大的書店里，爭奇斗艷，常有誤入煙花柳巷的錯覺以及無可措手的茫然。這個時候，最好是走馬燈轉一圈，揀幾本素眉素眼的，趕緊走人。

素，不僅要有勇氣，還要有資本，就像虢國夫人素面朝天，那是嫌脂粉污了天生麗質。比如我最近買的書：黃裳的《白門秋柳》，張中行的《負暄絮語》，季羨林的《清塘荷韻》，封面清一色的素――三位老頭兒，學界泰斗，學富五車，任何花頭，都嫌多余。書的封面分別以素描的植物做裝幀，《白門秋柳》是柳，《負暄絮語》是蘭，《清塘荷韻》是荷，都是花中君子，樹中高士，盡顯素雅。對應于三位老人，黃裳，“宛如一位風流名士在款款而行”，恰如銀柳拂風，張中行，“是高人、逸人、至人、超人”，還“既是哲人又是癡人”，堪比蘭草的格調，季羨林呢，大學問家，大散文家，卓識與深情之人，猶有清荷的品相。江蘇文藝出版社將這套叢書命名為“大家散文文存”，可謂名副其實。

“素”之二，體現在內容上，三位老人都放下了大學問家的文化身份，回歸到作為男人、父親、丈夫、友人的普通人情懷，可謂“素面朝天”。書中收了三位的生活照，比如張中行跟驢子合影，季羨林抱著白貓，黃裳在品茶，都是素淡的生活細節。黃裳不再敘寫書話、劇評、題跋，而是記游、寫人，表現出傳統文人的風流情調――愛游山玩水，愛美麗女性，愛名優們的優美吟唱和婀娜多姿，愛在印有漂亮圖案的紙箋上給友人寫漂亮的信。張中行也不談禪論佛，評儒議道，而是繼續籬下談天，閑話桑榆，寫自己的癡，愛，情，固執，懺悔，對自然生命的熱愛與對將逝風情的繾綣。季羨林的筆下，自己更不是曠世鴻儒，而是頑童、農民，是幽默、自嘲、傷感的老頭，喜愛動物花草，經常為一些小貓小狗小花小草惹起萬斛閑愁，更常為師友之誼和母親之恩淚濕青衫。三位老人，文章行云流水，情思綿邈深切，讀來平易，親切，讓人想起寺廟的素餐――清淡，可口，雋永，有一種清靈之美與禪悅之味。

張中行散文范文第2篇

論文摘要：隨筆作為一種獨特的文體，正呈現方興未艾之勢，簡要分析了新隨筆繁榮的原因，結合新隨筆作品著重從題材分類、藝術風格、審美特征及思想內涵等方面，對新隨筆的創作特征進行探索性論述。

作為一種獨立的文體，隨筆至今尚無一個得到多數人認可的定義，但這并未妨礙隨筆在黯淡多年之后重新煥發出奪目的光彩。從20世紀80年代中期特別是進入90年代以來，一股熱熱鬧鬧的“隨筆”潮占據了各類報刊，蔚為壯觀。面對這種悄然而至的“隨筆”熱，人們與二三十年代的隨筆相對應。稱之為“新隨筆”。目前，與新隨筆引人注目的創作實績相比，隨筆的理論建設卻貧乏得幾近空白。由于缺乏應有的理論關注和研究，使得新隨筆這種比較特殊的文體在基本特征、創作特色、思想深度、創作意識、發展趨向等方面的論述多是片言只字，散見于創作談一類的文字中，沒有多少真正令人欣慰的理論成果。固然，理論常常是灰色的，隨筆的創作者也會說“走自己的路，不被形形的規范設計所羈絆”；或者說“還不如索性讓‘隨筆精神’氤氳于混沌之中，不可捉摸又無所不在。時或從作者心底流露筆端的好”。但我們更有理由相信，真正的理論探討，除卻能幫助引導讀者更好地“接受”新隨筆之外，對隨筆自身的創作和發展也是大有意義的。有鑒于此，本文作者擬就新隨筆的創作特征進行一些初步的探討和評述。

首先，有必要對新隨筆出現的社會背景和文學原因加以簡要剖析。與新時期曾經出現的“詩歌熱”、“報告文學熱”等相類似。新隨筆的興旺既有深刻的社會原因，也與隨筆自身獨特的文體特性密切相關。首先，進入20世紀90年代之后，中國社會開放、寬容的環境基本消解了昔日那種“我花開罷百花殺”的大一統局面，社會空間能給不同的“聲音”留出一席之地。正是在這種開放的社會環境和寬容的文化氛圍里，作家們找到了“自我”，不再擔憂“我手寫我口”的作品會異化為“吾喪吾”的證明。其次，由于當今社會生活和人們的思想意識發生了巨大的變化，各種新現象開放帶來的多元認識、多向思維增強了人們選擇的迷惘和困惑。帶來了認識判斷的渴求。這樣，隨筆正好以其輕松平易而又睿智深刻的特點，承擔起了引導人們思想開放之任，由于新隨筆的創作隊伍構成復雜。新隨筆的文體特征尚在形成演變階段，因此，要想完整、準確、全面地對新隨筆的創作特征作出總結可能為時過早。但是，在對新隨筆作品分析之后。我們認為新隨筆已初步形成了以下四個方面的藝術特征。

首先，題材廣泛，內容豐富，大到社會變革、世象管窺，小到個人生存感慨、酸甜苦辣，都成為新隨筆的“關懷”對象。進入20世紀80年代以后，我國社會生活的各個方面都發生了急劇的變化。對此。新隨筆敏銳地作出反應，并且以文化、哲學意義上的思考為其底蘊，對大變革大發展的社會存在迅速發言評判。對世態人心的升降沉浮以及現代人形而上的思想迷惘，形而下的生存困惑進行了廣泛深入的思考。換種角度來看，這也是當代知識分子尤其是人文知識階層關注社會、思考社會的一種獨特方式。如果按照題材內容來歸納，新隨筆主要可分為以下幾種類型。一是讀書類隨筆。由于新隨筆的創作隊伍主要是知識階層人士，特別是人文類知識分子更是隨筆創作的主要力量，而讀書寫作幾乎是中國讀書人展現自我精神世界的傳統方式，所以，讀書類隨筆就自然構成了新隨筆作品的重要部分。值得重視的是，這類大行其道的讀書隨筆已不再停留于傳統的“讀后感”模式，“讀”常常只是作者表達自我情感和思想的起點，以閱讀為契機來展現作者“自我”才是讀書隨筆的本質。如王蒙的(從‘話的力量’到‘不爭論》，傳達的是作者對歷史的思考和認識，而周濤的《讀(古詩源)記》，則以新的視角表達了對傳統詩歌的闡釋，對人生的理解，足以令人回味咀嚼。另外，近年來還有一些隨筆名家由讀書而寫出的系列作品，如費振鐘的“墮落時代”系列、丁帆的“江南士子悲歌錄”系列和李國文的名人之死系列，都是既有文采，又有內涵的讀書類隨筆佳作。二是社會隨筆。社會隨筆以對各類社會現象的評說為主，如果說讀書隨筆的生成主要由于心靈和書本的碰撞契合，社會隨筆則是世象萬態在人們思想的海洋里激起的浪花。社會隨筆的內容往往是大眾都不陌生的現實話題，表達的是一種對繽紛的社會現象理論性的觀察、機智的思考和個性化的見解。從吸煙禁煙到通貨膨脹，從反貪倡廉到道德建設，上自國際風云，下到居家瑣事，都是社會隨筆述說的對象。由于社會隨筆的內容貼近生活，也是普通百姓關注的話題，所以更受到大眾的喜歡。如溫鐵軍的《“三農問題”：世紀末的反思》，通過對“三農問題”進行歷史的、理論的深刻分析，提出了一系列引人思考的話題。三是思想文化類隨筆。有別于社會隨筆直接關注“問題”，思想文化隨筆則主要抒寫當代社會人文知識分子的精神思考，更多地偏重于“形而上”的思辨。對此，三聯書店《讀書》的編輯們將其稱之為“后學術”或學術性隨筆，頗為傳神和精當。思想文化隨筆展現的是知識分子(尤其是人文知識分子)的精神呼喚和交流，反映著對人生、生命、理想和價值等重大問題的獨立思考，因此，本質上思想文化隨筆更近似于西方哲人帕斯卡爾等的“隨想錄”，從而更具有思想、文化價值和個性意義。如韓少功的《性而上的迷失》、葉秀山的《沒有時尚的時代》及余秋雨的“山居筆記”系列作品等均是近年來思想文化隨筆中的力作。需要指出的是，此類隨筆主要展現的是作者的獨立思考和個性見解，具有濃厚的學術性和思想性。譬如在《性而上的迷失》里，作者以文化人類學、哲學的眼光，對自古至今形形的性現象、性迷失進行了深刻透徹的解剖與辨析，表達了作者對“性”的形而上思考。四是生活隨筆。生活隨筆似隨手拈來的抒情性散文，或記人，或寫事，或抒寫個人喜怒哀樂，常常從我們身邊的生活小事入手，主要袒露人生的心靈，訴說生活的感慨。生活隨筆的特點是以小見大，以情入理，淺入而深出，向讀者毫不遮掩地展示那個現實生活中真正的“我”。唐達成《頭發的悲喜劇)、王蒙(我的飲酒)和韓小惠(體驗自卑》等便是生活隨筆的成功之作。

其次，不求雕琢、自然天成是新隨筆突出的風格特征。宋人洪邁在《容齋隨筆》序文中說：“意之所至，隨即記錄，因其先后，無復詮次，固目之日隨筆”。新隨筆盡管有其獨特的審美特征，但這種“意之所至”的自然風格卻未完全改變。當然，不求雕琢、隨意自然決不意味信馬由韁，隨意而為，優秀的隨筆離不開厚實的思想和文學修養，古人說：“作詩無古今，欲造平淡難。”對于隨筆的這種風格特征，日本作家石原正明也曾揭示道：“隨筆是將所見所聞的事、所言所思的事隨心所至而述下……然因其無修飾之故，能見作者的才華與氣量，實為很有興味的作品。”縱觀近年來的新隨筆作品，其我手寫我心，有感而發，從心所欲，不蹈襲，不做作的創作特征可以說得到了淋漓盡致的展現。新隨筆自然天成的特點除了表現在藝術形式方面外，還反映在思想內容上不受制于某些“條條框框”的約束，正如隨筆名家舒展所指出的：“隨筆的天敵是禁錮和做作，隨筆的靈感源泉是自由與自然。”如張中行先生的隨筆集《順生論》，以娓娓道來的筆法，綿密自然的論證，條分縷析，推本溯源，運用自己厚實的人生經驗和豐富的人文知識，給讀者提供了一種不同于“教科書式”的人生見解，既沒有虛張聲勢，也絕無教條色彩，從文風到意蘊都充滿了自然和率性，開人眼界，啟人胸襟。與隨意自然的風格相伴，新隨筆作品也充分展露了作者的性情和寫作風格，真正可謂文如其人，絕少干人一面現象。如汪曾祺的平實自然、張中行的嚴謹古樸、周濤的雄渾崇高、舒展的大膽潑辣等等，既無掩飾，也無矯情做作，展現在讀者面前的是作者完全的本色、真實、自然的靈魂，這也是新隨筆所以受到讀者厚愛的原因之一。

知性感融、理趣情趣并生是新隨筆鮮明的審美感受特征。隨筆的文體特點不易確定，但在仔細品評過新隨筆作品后，我們便不難發現，知性感融、理趣情趣并生是成功的新隨筆作品突出的審美感受特征，也是新隨筆藝術魅力的奧秘之所在。余光中先生在分析散文的知性和感性時曾形象地描述道：“就像一面旗子，旗桿是知性，旗是感性。無桿之旗正如無旗之桿，都飄揚不起來。”其實，我們用這種比喻來說明新隨筆的創作特征，也仍是頗為妥貼的。近年來，文學界一方面有人刻意追求“純粹”散文，一味抒情，陷入感情的沼澤，媚而無骨；另一方面，一些散文以載道說教自居，矜博炫學，讀來每每寡淡無味。在這種創作背景下，新隨筆摒棄了上述偏頗之弊，達到了感性和知性的有機結合，取得了理趣和情趣的互不偏廢效果。當然，在新隨筆的具體作品中，感性和知性決不是人為的搭配、生硬的焊接，每篇文章到底是以感性抑或知性為重，還得取決于文章的內容和主旨。總體而論，多數隨筆作品以理為重，以情濟理；也有部分隨筆作品以情為重，以理顯情正是與這種重于知性而又不廢感性的創作特征相一致，新隨筆作品自然達到了既有理趣也不乏情趣的審美效果。當然，新隨筆所表現出的豐富而深刻的“知性”(理)，往往不是依靠長篇大論，或學術論文般的邏輯、推理來加以揭示，而是在夾敘夾議中自然點出，完全是作者思想智慧的自然流露。同時，隨筆中的“情趣”與詩歌、抒情散文所抒寫的單純情感也不相同，隨筆的“情趣”每每和“理趣”相交融，它所抒發或蘊含的感情常常也不是直露的，而是經過升華或折射的，情難以割裂開理而獨立存在。如周濤的《塔里木河》方方的《和平日子的恐懼》等就是新隨筆中以情濟理的佳作。另外，對于不同秉性的作者來說，其作品知性、感性的重心，情趣、理趣的追求也直接呈現了個性色彩。如周國平的隨筆常顯哲學的思考，而史鐵生的隨筆則展露的是人生的精神深處和心靈空間。新晨

最后，深刻的思想內涵和文化意蘊是新隨筆的個性品格中越來越凸現和強化的創作特征。就篇幅而論，新隨筆作品屬于文學大軍中的“小人物”。但是，由于適合于表達創作者“自由之思想，獨立之人格”，或者說新隨筆易于展現知識分子“精神自治”的特點，故而，一批學貫中西的專家學者也自覺地加入到了新隨筆的創作隊伍之中，加上當代文壇的一批中青年佼佼者，就使得新隨筆創作較好地克服了自身的“小氣”現象，不僅具有出神入化的文字功力、深厚的文化底蘊，更體現出了滄桑的生命感悟和獨特的思想品格，成為一種“智者文學”。如金克木先生的《告別詞》，面對日漸老去的生命，以智者的從容達觀地吟唱了一曲挽歌。值得我們思考并學習的是這批前輩以耄耋之年，在信手拈來、直抒性靈的同時，卻沒有因對傳統經旗爛熟于心所帶來的陳腐之氣，相反，作品中時時閃爍的是科學、理性的光芒，是對傳統文化的反省和剖析。在他們的筆下，康德、羅素和孔子、老莊均是活靈活現可親可敬的人物，絕無陳腐老朽氣，只現老辣醇厚味，突出體現了新隨筆的價值精髓和思想要義，這從張中行先生的《順生論》等作品中能得到充分證明。

張中行散文范文第3篇

在深圳報業集團成立的慶典活動中，我結識了前來參加活動的建華同志。他與我既是同行又是同好――都在報社辦公室任職，都有個業余文學愛好。所以于杯光酒影中也就多了一些類似的話題。建華承諾，回去后即把他的隨筆近作寄我。果然，一本散發著書墨香氣的新書《太陽只有一個》，很快抵達我的案頭。

隨手翻閱這本新作，第一感覺是活泛但不輕佻；豐富卻又下筆用心。的確，在自然界，太陽只能有一個，但“日出卻多姿多彩”。在浩瀚的散文隨筆海洋里，這本名為《太陽只有一個》的思想結晶，當是生活之光的自然反映，可以給讀者奉獻上些許熱量、幾縷清輝。在這本集子之前的序中，作者寫道：“早幾年流行《負暄瑣話》，大家喜歡它老道的筆法和蒼涼的史實，我記住了作者張中行老人的一句話，他說：‘天地不仁，人若勝天道，一則改進物質條件，一則創造藝術之境，以使生活更加充沛’。”的確，建華兄所感所作，不是出自矯情，他表白說，連街上一棵小樹折斷都會令自己的心緊一下，更何況世事多艱；他的零零星星的作品，也就成為生命體驗的一部分，融入到日常生活中去。他不把這些視為藝術創造，只是作為一個人對他所賴以生存的世界的關切：“為之添些有趣，訴些不安，說些有幸，道些不平……而已”。通觀這本新著，全書分為五個部分，分別以其中文章的題目名之，即：“尋找崇高”（哲思隨筆）、“風味人生”（生活隨筆）、“打碎地獄”（社會隨筆）、“不辱使命”（文化隨筆）、“票友世界”（戲曲隨筆）等。這百篇隨筆文章曾發表于《長江文學叢刊》、《當代作家》、《芳草》、《羊城晚報》、《南方周末》、《長江日報》、《武漢晚報》等報刊，文筆不俗，思考良多，有的達到一定的思想藝術深度。所以，其中有的篇章被《新華文摘》、《雜文選刊》、《作家文摘》、《文摘報》等檔次較高的刊物轉載，就是名至實歸之事了。

讀《太陽只有一個》，常有所悟。魯迅是中華民族的驕傲和自豪。魯迅是崇高和偉岸的代表。中華民族需要的是魯迅的非凡與不朽。但是，“一個世紀過去了，舉目四望，那巨大的前行身影還是魯迅，這未免寂寞和悲哀。一個魯迅是不夠的，中國和世界呼喚誕生更多的魯迅，也需要更多的人超越魯迅。眼下，我們該做的是為‘誕生’和‘超越’培育一點土壤”。（《還是魯迅》）對于崇高，作者自有自己的認識：“崇高曾經穿過偽善的外衣，欺騙過純潔的靈魂，被弄得面目可憎。然而，我們厭棄的只能是那件外衣，應洗去塵垢，讓崇高的旗幟，引領我們精神操練。我們有過多年的偽崇高，如果再拒絕崇高、躲避崇高、嘲弄崇高，社會不知將為此付出何等代價。”（《尋找崇高》）中國地大物博，風物多元，很值得一說。比如西北，就是一個巨大的文化之謎。西北的面，很有特色：“留心看，它的操作簡直是藝術。就說拉面吧，初時在空中一拉，在案板上一摔，大起大落，啪啪有聲，如挾風帶電，爽勁兒嘎巴脆。爾后則和風細雨，形同剝繭抽絲，又像撫琴弄弦，面條兒細細縷縷，轉瞬即是一掛白瀑飛瀉到鍋里。”（《西北面大觀》）真是傳神！

張中行散文范文第4篇

關鍵詞：季羨林 散文 質樸 淡雅 平淡美

雅俗之爭，濃淡之辨是貫穿中國傳統文化發展歷進程中的兩條相互交織的線索。在中國傳統文化發展的一定歷史時期，祟雅還是趨俗，喜濃還是尚淡，集中體現著當時人們的審美標準和文化趣味。而隨著歷史時代的不斷發展，“淡雅”作為一個美學范疇，在文學和藝術的審美中卻越來越顯示出其重要的作用，崇尚“淡雅”也逐漸成為中國文學和藝術中一種相當普遍的審美趣味。但是愛好“雅”的人對于“雅”的偏好卻又各不相同：有的以“古”為“雅”，有的以“淡”為“雅”，有的是以“不俗”為“雅”，還有的以“平和”為“雅”。清貧的家世，嚴格的家教，樸厚的性格，對文學的喜愛，使季羨林這位博學廣識的學者型知識分子得以有博而雅，有雅而淡，不僅能夠在知識的海洋、藝術的氛圍里，體味淡雅的意境，而且在現實生活中，也自覺地追求淡雅的藝術趣味。因此，他在散文創作中自覺形成了“淡雅”的審美追求，在創作中自然地以“淡”為美，并樹立了“淳樸恬澹，本色天然”的創作理念，由此使得他的散文表現出與眾不同的“平淡美”的特質。

一.樸厚的個性氣質

季羨林散文在創作中之所以自然地以“淡”為美，自覺形成對“淡雅”的審美追求，這與他個人的性格、為人密切相關。季羨林樸厚的性格和質樸的為人影響了他對散文“淡”美的追求。“老北大，在外國得博士學位的之也不穿西服，可是長袍的料子，樣式以及顏色總是講究的，能與人以瀟灑，高逸的印象。季先生不然，是樸實之外，什么也沒有。”[1]可見季老的樸實是與生俱來的，不會隨時光與地位的改變而變化的，即使西方文化與西方生活的熏陶也不能改變。樸實成了季老品行的魅力，謝冕說：“季先生的魅力來自于他拒絕一切裝飾的平易和樸素。”“他只是極普通的說話，做事，寫文章，用他的平常心，平常態，平淡至極的語言，卻讓人從中照出了自己的渺小，淺薄和虛華，從而生發出深深的敬畏之情。”[2]這種質樸的個性在他的散文寫作中則表現為用平淡的語言表達濃情，用直白的方式表達深情。

二.為文的質樸

張中行散文范文第5篇

[關鍵詞]朗讀 學生 能力

朗讀在小學語文教學中是一種基本的重要的教學方式。根據當前的素質教育要求，小學語文教學應致力提高學生的語文素養，提高學生正確理解和運用祖國的語言文字的能力。因此，朗讀教學越來越顯示出其強大的生命力。

1朗讀是培養表達能力和寫作能力的有效方法

表達，包括口頭表達和書面表達兩種。無論哪種表達，都要求做到用詞準確、生動，語句通順、連貫，句式靈活、多樣，內容具體、清晰等。如前所述，學生發展語言是一個不斷從“內化”到“外化”的過程，其中“內化”是基礎，沒有這一基礎就不能“外化”或不能很好地、有效地“外化”。朗讀，可以使學生對讀過的文字印象深刻。宋代學者朱熹說：“凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只要多誦數遍，自然上口，久遠不忘。”通過朗讀課文，學生可以積累語言材料，掌握各種句式，學到連句成段、連段成篇的方法，將會促進說話、作文能力的提高。正如張中行先生所說：“讀，為的是吸收”，“使身外之文變為身內之物，并積少成多，這就成為寫作的資本。”他又指出：“你不讀，或讀而不熟，有了意思，可用的表達框架茫茫然，拿起筆就難于得心應手。反之，多讀，熟了，筆未著紙，可用的多種表達方式早已蜂擁而至，你自然可以隨手拈來，不費思索而順理成章。”讀書時就把辨形釋義、正音、識字有機結合起來，便能積累詞匯，熟悉句型，洗練語言，規范口語，能培養正確、流利、清晰、富于表情的說話習慣。

2不斷擴大朗讀訓練面

朗續訓練，必須想方設法調動全體學生全身心地投入。特別是低段學生，年齡小，有意注意持續時間短，單調的閱讀方法只會使學生讀得口干舌燥，昏昏欲睡。要適當地創設情境，創設氣氛讓學生愿讀、樂讀、爭著讀。如學生朗讀時放些相應的背景音樂，有時請學生配配畫外音，也可把學生的朗讀現場錄音進行比賽等等。有一次，我教《桂林山水》一課，在理解的基礎上，我跟學生說：“桂林山水風景秀麗，經常有外賓慕名前來一睹它的風采，誰能做個出色的導游，為外賓介紹”學生情緒高漲，躍躍欲試，我順勢引導要想做好導游，首先要把課文讀熟，并要讀出感情來――讀出桂林山水的優美，這樣在介紹時，才能眉飛色舞，生動精彩，讓外賓聽了贊嘆不已。幾句話激活了學生的讀書欲望，連平時不愛讀書的學生也有滋有味地朗讀起來。每個班的學生都不是整齊劃一的，其水平、能力都有明顯的差異。因此，在朗讀教學中也應體現層次性。復雜程度不同的語段要因“材”而讀，對不同要求的朗讀練習也應量“材”錄用，對朗讀的評價也要因人而評，讓學生多一些成功的喜悅。同時，多為“丑小鴨”創造“登臺亮相”的機會，要知道美麗的白天鵝也有“丑小鴨”的經歷。學生是積極地參與表演和模仿活動的，給他們營造一個情境，他們就會在情境中繪聲繪色地進行表演，伴隨著的朗讀訓練就會簡潔高效。小學語文新教材中有許多故事性很強的文章適合于學生的表演。對于這類文章，可以讓學生擔當課本劇中的角色，進行繪聲繪色的表演。學生通過對文中人物說話的語氣和表情進行模仿，可以加深對課文的理解，有了理解，那么再回過頭去朗讀課文的時候，他們就能很好的把文中的感情表達出來。一開始，學生有可能顧此失彼，注重了演的形式，又忘了詞。這時，教師應讓學生自由地練習，充分地交流討論，反復地比較和揣摩，不斷地提高認識、加深理解。而學生一旦達到充分理解且又經過反復練習形成了技能技巧，確信自己有能力達到熟練自如的朗讀時，自然會躍躍欲試。此時激發學生創造性地朗讀，如表演讀、誦讀就能取得較好的效果。

3反復朗讀默讀，相得益彰