前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇情感散文詩范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

情感散文詩范文第1篇

春天是一點一點化開的

遲子建

立春的那天，我在電視中看到，杭州西子湖畔的梅花開了。粉紅的、雪白的梅花，在我眼里就是一顆顆爆竹，噼啪噼啪地引爆了春天。我想這時節的杭州，是不愁夜晚沒有星星可看了，因為老天把最美的那條銀河，送到人間天堂了。

而我這里，北緯五十度的地方，立春之時，卻還是零下三十攝氏度的嚴寒。早晨，迎接我的是一夜寒流和冷月，凝結在玻璃窗上的霜花。想必霜花也知道節氣變化了吧，這天的霜花不似往日，總是樹的形態。立春的霜花團團簇簇的，很有點花園的氣象。你能從中看出喇叭形的百合花來，也能看出重瓣的玫瑰和單瓣的矢車菊來。不要以為這樣的花兒，一定是銀白色的，一旦太陽從山巒中升起來，印著霜花的玻璃窗，就像魔鏡一樣，散發出奇詭的光輝了。初升的太陽先是把一抹嫣紅投給它，接著，嫣紅變成橘黃，霜花仿佛被蜜浸透了，讓人懷疑蜜蜂看上了這片霜花，把它們辛勤地釀造，撒向這里了。再后來，太陽升得高了，橘黃變成了鵝黃，霜花的顏色就一層層地淡下去、淺下去，成了雪白了，它們離凋零的時辰也就不遠了。因為霜花的神經，最怕陽光溫暖的觸角了。

雖然季節的時針已指向春天了，可在北方，霜花卻還像與主子有了感情的家奴似的，趕也趕不走。什么時候打發了它們，大地才會復蘇。四月初，屋頂的積雪開始消融，屋檐在白晝滴水了，霜花終于熬不住了，撒腳走了。它這一去也不是不回頭，逢到寒夜，它又來了。不過來得不是轟轟烈烈的，而是閃閃爍爍地隱現在窗子的邊緣，看上去像是一樹枝葉稀疏的梅。四月底，屋頂的雪化凈了，林間的積雪也逐漸消融的時候，霜花才徹底丟了魂兒。

在大興安嶺，最早的春色出現在向陽山坡。嫩綠的草芽像繡花針一樣頂破豐厚的腐殖土，要以它的妙手，給大地繡出生機時，背陰山坡往往還有殘雪呢。這樣的殘雪，還妄想著做冬的巢穴。然而隨著冰河炸裂，達子香花開了，背陰山坡也綠意盈盈了，殘雪也就沒臉再賴著了。山前山后，山左山右，是透著清香的樹、爛漫的山花和飛起飛落的鳥兒。那蜿蜒在林間的一道道春水，被暖風吹拂得起了魚苗似的波痕。投在水面的陽光，便也跟著起了波痕，好像陽光在水面打起蝴蝶結了。

我愛這遲來的春天。因為這樣的春天不是依節氣而來的，它是靠著自身頑強的拼爭，逐漸擺脫冰雪的桎梏，曲曲折折地接近溫暖，苦熬出來的。也就是說，極北的春天，是一點一點化開的。它從三月化到四月甚至五月，沉著果敢，心無旁騖，直到把冰與雪，安葬到泥土深處，然后讓它們的精魂，又化作自己根芽萌發的雨露。

春天在一點一點化開的過程中，一天天地羽翼豐滿起來了。待它可以展翅高飛的時候，解凍后的大地，又怎能不做了春天的天空呢！

【賞析】

作者要表現的是北方的那種樸拙的堅韌頑強，那種“靠著自身頑強的拼爭，逐漸擺脫冰雪的桎梏，曲曲折折地接近溫暖，苦熬出來的”精神。這樣的精神在作者筆下呈現出藝術化的畫面，這得益于作者精巧的構思：抓住春天景物和表達的中心相關聯的特點，用春天的景物表現故鄉北方的堅韌頑強的精神。在行文過程中，作者通過細致入微的景物描寫，抓住了北方的霜花，通過霜花這個小事物逐漸表現出“春天是一點一點地化開的”，進而襯托出北方堅韌頑強的精神。

開頭第一段用杭州西子湖畔的梅花和玻璃窗上的霜花對比，突出表現了北方霜花的優美。寒冷的春天有什么好？可作者就能用自己的生花妙筆將北方冬天的優點寫得絲絲入扣，這也許就是作者深愛故鄉的原因吧！接下來作者寫霜花的顏色、形態，寫霜花的執著，寫山坡上的殘雪，這都是為后文點明文章中心做鋪墊。

【文章格式分析】

本文可以歸納為“景物情感相連”格式，也就是在表現某種情感時，采用一種迂回含蓄的方式，先尋找一種和這種情感相關或相似的景物，在細致描寫這種景物的過程中，滲透這種情感，表達中心。本文要贊美的是北方的那種堅韌頑強的特點，作者就是通過寫北方春天的景物來表現的。

【文章格式仿寫】

比如我們寫作2013年四川省遂寧市中考話題作文“幸福生活”時，可以通過家中養的花草生長得繁茂來表現自己的幸福生活，將自己在家中讀書、閑談、吃飯等活動和花草的美麗、優雅結合起來寫，用景物襯托情感，形成景物和情感相交融的境界。

【文章格式生成】

2013年安徽蕪湖中考作文題目：那段____的日子

那段痛苦

但快樂的日子

劉德福

立秋那天，我坐在校園的林陰道邊，沐浴著秋陽，看著一片片的落葉從樹上緩緩飄落，如蝴蝶，又像歲月的請柬。我的心里貯藏著無法比擬的快樂和幸福，因為我考入了北侖中學第一批實驗班。

從前，我最討厭的就是秋天。天氣漸漸轉涼，蔥綠的葉子很快就成了干癟的黃色，最后枯萎著飄落下來。轉瞬，寒冷的冬天就降臨了。記得那個時候，我整天被繁重的學業纏繞著，一次次大考小考，我的很多科目都亮起了紅燈。每一天，我都是百無聊賴，頭昏昏的，眼澀澀的。我甚至研究起冬日里玻璃窗一天的變化。清冷的早晨，玻璃窗是灰蒙蒙的，因為，同學們呼吸的蒸汽，彌漫在玻璃的表面，整個教室，也沉浸在一片昏沉的氛圍中。等陽光一出來，玻璃窗上的霧氣就慢慢地消散了，玻璃呈現出原來的模樣，清澈、明亮。我最喜愛的是中午的玻璃窗，在燦爛的陽光下，渾身透亮，仿佛英姿颯爽的將士，一下子就把人帶入了斗志高昂的境地。隨著陽光的消失，玻璃窗又開始被霧氣彌漫，到了晚自習的時候，教室里面看不到外面的景物，外面的人也看不清里面的人。玻璃窗完全失去了美感。

我覺得自己就像一塊冬天的玻璃窗。最開始，我厭倦學習，生活總是處在低沉乏味的狀態中，就像是一塊明亮的玻璃被霧氣籠罩了，失去了自己。直到有一天，一個插班生坐在了我的身邊。樸素近乎寒酸的裝束，矮小好像營養不良的身軀，每天不說一句話只知看書寫作業的書呆子，讓我無聊的生活更無聊。

期中考試成績下來，他竟然考了班級第一，門門優秀。我的眼光開始改變了，我好奇他矮小的身軀里如何會具有這么大的能量。他鋼筆沒水的時候，我主動把我最好的鋼筆借給他，他也開始給我講解許多難題。我漸漸地覺得無趣的教室，有了許多生氣；我開始慢慢地喜歡那些被我稱為呆子的“學霸”們。

記得那天我們一起大掃除，我的同桌主動要求和我一起擦玻璃。一塊冬天下午的玻璃呈現在我倆眼前，滿身水汽，霧蒙蒙的，同桌用抹布一次次擦拭，玻璃展現出了本來的面目，清亮、透明，外面的景物一一清晰顯現，盡收眼底。同桌像對我說，又像在自言自語，“其實，人就像一塊玻璃，如果能勤于擦拭，永遠都會這樣清亮，這樣透明！”我接著說：“如果再有明媚的陽光照耀，那么，這樣明亮的玻璃就變得燦爛無比了?！?/p>

同桌聽到我的話，向我笑了笑，我知道，他其實明白了我的意思。

從此以后，我和同桌都向著做一塊明亮而燦爛的玻璃窗努力了。

我還是喜愛坐在教室的玻璃窗下，細數陽光慢慢地將玻璃照亮，然后讓玻璃燦爛起來的過程?？墒牵F在，我的同桌已經到更好的學校讀書了。我真的懷念和他在一起學習的日子，那段痛苦但快樂的日子。是他讓我知道，一塊玻璃只有勤于擦拭，才能明亮；只有接受正午陽光的照耀，才能燦爛無比。

【構思點撥】

從范文中得到了“窗花”這個景物的啟示，領會到作者用這個景物來表現了北方的堅韌頑強的精神的運用方法。看到“那段____的日子”這個題目時，我填入了“痛苦但快樂”這個詞，用“玻璃窗”這個教室中最常見的景物來寫自己的心情。

【學生習作】

2013廣東佛山中考作文題目：穿過烏云的陽光更加絢麗

穿過烏云的陽光

更加絢麗

莊冉

驕陽烘烤著大地，那無聲的熱浪吹走了路上的行人，吹開了各家各戶的空調，吹裂了堅硬的柏油馬路，也吹得我的心燥熱不堪。忽然，天暗下來了，遠處以及近處的雷鳴忽然而至。一陣涼風襲來，各家各戶的人都急急忙忙地沖出房門去收衣服了。

媽媽的命令也從旁屋傳來。“唉！”我長嘆一聲，“還是要去收衣服啊?！蔽曳畔鹿P，轉身走出了房間。但是一出房門我便后悔了，因為天已經開始下起了暴雨。豆大的雨點毫無遮攔地砸下，砸到地上發出“噼噼啪啪”的聲音。遠處的閃電瞬間把整個世界照得慘白，仿佛要把天劈成兩半似的。

看著面前的傾盆大雨，我陷入了兩難的決定：去，還是不去？幾秒鐘后，我咬咬牙，抄起一把雨傘，向外沖去……

雨點砸在我的腳上、手上、胳膊上……偶爾還有幾次突襲而來的狂風差點把手中的雨傘吹飛。

我第一次感到了一百米的漫長，這一百米仿佛一道天塹，硬生生地把我和晾曬的衣服隔開。路途中，我有種原路返回的沖動，但是我一想到在雨中“艱難求存”的衣服，這種念頭便被打消了。于是，我緊咬牙，跑完了這一百米。

當我把衣服抱回家時，全身已經濕透了，但懷中的衣服卻沒怎么受到暴雨的“洗禮”。

媽媽在客廳等我回來，見到我的這一“壯舉”，趕緊拿來毛巾讓我擦臉，又一邊心疼地說：“看看，要是知道這么大的雨，我就不讓你出去拿衣服了，衣服臟了還可以再洗，要是你被雨淋病了，那就麻煩了?！?/p>

“沒事，男子漢么，這點小事算什么！”我忽然想到了剛才自己的退縮，臉不由得微微紅了。

情感散文詩范文第2篇

散文詩的本質是詩，只是借用了散文的敘述方式，是用散文的瓶子裝詩歌的美酒，所以，它得有詩心、詩意和詩情。沒有詩心、詩意和詩情的散文詩，肯定不是好詩。如果是偽詩心、偽詩意、偽詩情，那更不是好的散文詩。吳長忠的散文詩具備了完美的詩心、詩意和詩情，是難得的散文詩佳作。

徑寸之木，曲盡其態。說的是方寸之地，千姿百態，包羅萬象，美不勝收。這是吳長忠散文詩的第一個特色。吳長忠的散文詩完全繼承了傳統散文詩的寫法，中規中矩，卻意象奇崛；篇幅短小，卻博大精深。其行文簡潔流暢，卻風生水起；其情感恣肆，卻不拖泥帶水；其詩意千轉百回，卻質樸明了。海，蒲公英，向日葵，荷，雪蓮，池塘，故鄉，櫻花，都以各種不同的文學姿態和意象，在散文詩的百花園里綻放美麗。吳長忠是美的追求者，也是美的發現者、美的創造者，詩心追求，詩意發現，詩境創造，為美而歌。不是激情澎湃，而是寧靜低徊；沒有壯懷激烈，卻能水滴石穿。有感而發，出自內心。隨性而為，水到渠成。整個詩作散發出的是一種飄逸靈動卻真摯深沉的詩仙氣息。

滴水擊海，微言大義。說的是借物言志，見微知著，以小博大。這是吳長忠散文詩的第二個特色。吳長忠散文詩很少注重景物的具象描摹，而是注重心靈的瞬間感悟，是在一景一物中探求精神的寄托和思想的表達。他的著眼點和出發點，不在歷史的宏闊、題材的宏大，而在生活的細部和世界的細處，在俗事和凡物中體味生活，發現奧秘，揭示事理，品味人生?？芍^滴水擊海，微言大義。《看海》里，他感受的是“短暫面對永恒，渺小融入偉大”的精神境界；《蒲公英》里，他表達的是普通人平凡而高貴的品性；《憂郁的河流》里，他展現的是不同民族擁有同樣的博大與堅韌：《讀荷》里，他迷戀的是人生美而圣的歷練過程；《櫻花賦》里，他禮贊的是默默堅守中燦爛綻放的生命；《殘荷》里，他看到的是慘淡暮秋中一池滴翠的希望之春；《向日葵》里，感恩與奉獻是他寄托在向日葵中的情懷；《午后池塘》里，一池漣漪濺起的，是柳暗花明的人生風景；《故鄉》里，游子對故鄉永恒的愛，是誰都斬不斷的血脈之根。

不必諱言，散文詩在中國文壇一直處于尷尬的地位。一是沒有名分，或者名分不清，是獨立的文體，還是詩歌、散文，一直似是而非、含糊不清。二是備受歧視，多數人認為散文詩是小兒科，不起眼，創作者稀少，關注者寥落，理論批評更是屈指數不到幾人。但無論中外，歷史長河永遠淹沒不了散文詩的光芒，于無聲處，我們依然可以聽到散文詩的拍岸濤聲。比如魯迅的《野草》、高爾基的《海燕》，特別是泰戈爾的《飛鳥集》《園丁集》《吉檀迦利》等系列散文詩。我無意把吳長忠與這些偉人相提并論，但我期待散文詩園地里有更多的像吳長忠這樣默默耕耘的勞動者、實踐者和收獲者，期待著更多的人與散文詩結緣、與散文詩戀愛、與散文詩同行。我也期待吳長忠先生在今后的散文詩創作中，能夠千錘百煉出《海燕》一樣的曠世奇文。

而在這部集子里，我更喜歡他為數不多的幾篇散文。這些散文記人、敘事、狀物，都文風質樸，情感真誠，不浮華，不矯揉，不造作，像鄉野的泥土，結實而本色。不管他寫鷹還是知了，是寫拉煤還是給爺爺祝壽，寫三個大嫂還是隔壁大哥，那抑制不住的鄉風、鄉味、鄉音、鄉情，都花草一般，從泥土中冒出，透著野花一樣的淡淡芬芳和淡淡感動。在《鷹》里，我們不但看到了鄉親訓鷹時的高超智慧和別樣生活，還在這種別樣生活和智慧里，額外地品味到民間鄉野的別樣知識和奇趣，品味到了鄉情的幾份奇美和一絲酸澀。《三個大嫂》里，三次民間平凡正常的工作經歷，呈現了三個平凡生動的民間大嫂。三個民間大嫂對滴水之恩的刻骨銘記和感激，是對民間情感最質樸的謳歌?！肚方坏膶W費》里，隔壁朱家大哥為“我”第一次上學交的第一筆學費，雖然只有區區五毛錢，卻是“我”一生最珍貴的精神財富，是一生都想著欠著記著的情，因為這樣的情實在是太純潔美好了，需要一生珍藏?！独河洝防铮依粍訒r，那個不知姓名的大伯雖然只幫“我”推了一把，但“我”卻明白了在前行的路上，也怎樣在人最需要的時候，幫人推拉一把?！督o爺爺祝壽》，雖然寫的是孩童的孝心，給人留下深刻印象的還有“過魚”這樣的民間生活奇景?！吨恕罚粌H僅是描摹民間鄉野知了的歌聲，還有知了的歌聲里所蘊含的禪味人生。我之所以在幾篇散文里不斷提到民間，是因為他用最簡單的筆墨，抓住了民間最簡單的表情、最簡單的細節。這些最簡單的民間細節和表情，是最本色和本真的民間情意和民間情感，最接地氣，最動人心。我們的所有作品，都需要這樣的地氣。接不了這樣的地氣，就動不了這樣的人心。走心的作品，一定是先走地氣、從地氣而來的。

情感散文詩范文第3篇

關鍵詞：電視散文詩 虛實 藝術

電視散文詩是詩畫結合的一種新生的電視藝術樣式，它以散文詩為基礎，以解說引導，以畫面拓展意境，以音樂、聲響來烘托主題。

改革開放以來，隨著經濟的發展和社會變革的加快，人們的文化消費呈現日趨多元化的傾向，真正能夠靜下心來閱讀純文學作品的人越來越少。相反，影視文化卻發展為強勢文化，成為人們文化消費的主流。影視與文學的嫁接有助于“高深”的文學閱讀直觀化，同時也有助于影視藝術增強文化意韻，可以說，電視散文、電視詩歌等電視文藝的出現，是中國文學突圍的一種新嘗試，電視散文詩就是這種嘗試的新生兒。

從第一部具有開拓精神的電視散文詩作品《金海雪山》問世到今天，已有20年的歷史。這種獨特的藝術形式經歷風雨之后得到了媒體的認同，1998年，中央電視臺推出了首屆《全國電視詩歌散文展播》，在全國形成了廣泛的影響。1999年央視創辦了《電視詩歌散文》欄目，不少地方電視臺也新辟了類似欄目。就傳播效果來說，它也得到了觀眾的認可。人民網評論其“在娛樂、消閑、彩經、傳奇為主導的旋轉大舞臺上撐起一片‘詩意的空間’”[[i]]，滿足了觀眾在喧囂和快節奏生活環境下追求與享受久違了的詩意的愿望。

宗白華先生在《中國藝術表現中的虛和實》中提到了繪畫、戲劇、書法等藝術樣式的虛實藝術，作為新興的電視散文詩，正成長在中國傳統藝術特別是傳統文學、影視等注重虛實表現的環境下，它在化合文學與影視虛實藝術后形成了獨特的虛實藝術樣式。其虛實藝術主要表現在電視散文詩的創作來源于生活之實，其成品是提煉生活精華之虛；電視散文詩內容敘事描寫性段落為實，抒情議論性段落為虛；及其化實為虛、化虛為實的表現手法三方面。電視散文詩虛實藝術的運用能激發編導的創作感悟；能詮釋電視散文詩的意境和蘊涵深厚的主題；能創造電視散文詩的美感。我們在構建電視散文詩虛實藝術時要抓住四個重點：注重社會生活的體驗和審美素質的提高；電視散文詩的虛實藝術要以虛為主；要像畫面一樣重視聲響的創作；人物是電視散文詩絕對的主角。

1.電視散文詩虛實藝術的成長環境

電視散文詩作為一門藝術樣式誕生在中國傳統文化的土壤上，它必然受到中國傳統文化虛實藝術美學的熏陶，由于它又是詩畫化合的一個新生兒，其虛實藝術更多地繼承和發揚了其“父母”——文學與影視的虛實藝術基礎。

1.1電視散文詩成長于中國傳統文化虛實藝術美學的社會環境中

虛實相生，是中國傳統文化美學的一條重要原則，萌芽于中國傳統哲學講究道、無、理、氣的哲學思想中。古代藝術家們將其引入藝術思想中，使之成為古代藝術辯證法的思想核心，并廣泛應用于中國幾千年的藝術創作中。韓林德在其專著《境生象外》中指出，若想使書畫作品中“實”的有筆墨處妙趣橫生，必須在“虛”的無筆墨處下一番功夫。清代蔣和在《學畫雜論》中強調“實處之妙，皆因虛處而生”，也是在肯定“虛”的無筆墨處在書畫中的主導地位。我們不難看出，在中國傳統藝術中，不僅文學講究虛實，建筑、繪畫、戲曲、音樂等也都講究虛實藝術的運用，植根于中國傳統文化藝術上的電視散文詩當然也努力遵循和應用中國傳統文化虛實相生的美學原則。

1.2電視散文詩虛實藝術植根于中國文學虛實藝術土壤中

中國古典詩歌是一門講究虛實藝術的文學樣式，唐代大詩人劉禹錫提出“境生象外” [[ii]]的詩作觀點，認為凡是具有深遠意境的藝術作品，都是在具體有形的實象之外，還存在一個與此相聯系的無形虛象，因而產生言有盡而意無窮的藝術效果。宋代范唏文講究在詩歌創作中情與景的虛實，他說“《四虛序》”云：“不以虛為虛，而以實為虛。化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此其難也?！盵[iii]]示意通過描寫景物來表現思想感情。在當代散文創作中，也非常講究虛實藝術，最具代表性的是賈平凹的散文。他的文化散文虛實并濟，思想與情感并重；他寫禪思美文，理不見證，情未抒實，娓娓道來卻感染人心。至于風情類和世相類散文也都虛實結合,情理相應，觸目染情，釋手難忘。電視散文詩是一門電視文學藝術，它的創作基礎是散文詩，而散文詩就是化合中國古典詩歌和散文的優秀文體，所以說電視散文詩虛實藝術植根于文學虛實藝術土壤中。

1.3電視散文詩虛實藝術孕育于影視虛實藝術門類中

影視藝術的美學特性表現之一便是逼真性與假定性的統一，影視的逼真性來源于其畫面的照相本性，影視的假定性是說影視藝術絕不是對現實生活的機械照相式反映，必然凝聚著藝術家的審美理想和思想感情，體現出藝術家鮮明的藝術風格和創作個性。影視虛實藝術還表現在推動劇情的主要人物的虛化缺席處理與對劇情的無時無刻的在場威脅和影響；通過透過情節中主人公的夢幻、幻覺、自由聯想等下意識的沖突，曲折揭示現實加于其心靈上的種種烙?。煌ㄟ^舞臺（銀幕世界與現實）人生兩個對立的世界的相互交織形成的現實與假定的對立等虛實表現形式。電視散文詩聲畫結合的外在形式說明其本質是一門電視藝術，它孕育于影視虛實藝術門類中，肯定要繼承影視作品虛實結合這一優秀藝術形式。

2.電視散文詩虛實藝術的具體表現

清代著名畫家鄭板橋《題畫》云：“江館清秋，晨起看竹，……其實胸中之竹，并不是眼中之竹。因而磨墨展紙，落筆作變相，手中之竹又不是心中之竹也” [[iv]]。在這里，“眼中之竹”是展現于眼際的客觀存在，是“實”；“胸中之竹”是創作者對“眼中之竹”的體驗和感受，是“虛”；“手中之竹”是創作者“胸中之竹”借助于筆墨線條的物化，是“化虛為實”的藝術形象。從“眼中之竹”轉化為“胸中之竹”，又從“胸中之竹”轉化為“手中之竹”，也就是“化實為虛”、“化虛為實”的藝術創作過程。

電視散文詩的虛實藝術同樣貫徹于它創作的全過程，從創作來源到成品本身，從作品的內容到作品的表現手法，電視散文詩就是編導對現實社會生活及文學作品的電視虛化過程，又是編導通過具體的現實的畫面與聲音等呈現文學作品主題和意境與自身情感和觀點的過程，同時又是編導將影視聲畫藝術與作品文學藝術二者的優勢結合而創造出的實在的同時又是藝術的虛構的作品。它處處都表現著的虛實相生、以實化虛、以虛達實的藝術樣式。

情感散文詩范文第4篇

一、現代性的觀照

現代性觀照,是指散文詩人用現代意識去燭照歷史傳統和文化品格,用時代精神去發掘生活本真所蘊藏的精神特質。散文詩追求現代感,必須向現代性回歸或超越,融入主體意識和生命意識,在思想文化上具有持續自我建構的潛力。子涵在散文詩中,始終以一種現代性的精神、氣質、態度、風格、語言滲透到創作中,在其創作觀念、作品表現的內容以及表現形式、風格和語言方面呈現現代性,通過這種現代性的燭照、審視、感悟、發掘,使其散文詩意蘊豐富而深刻,達到某種哲學境界。

散文詩的現代性,我以為,最主要的是體現人的內心的豐富性與復雜性。“一次沐浴,于思想之大海,穿越空間。/我的肉體被你的眼光剝盡,剩下瘦骨和心。/你說,那是銅的聲音,穿透兩顆心的聲音”(《星空》),這種“穿透”的力量,銘心刻骨,擲地有聲,把抒情主人公的生命意識、深沉而樸拙的人生感覺加以藝術地觀照,進而產生諸多意識的、心理的和感情的反應,從主體外化的“星空”中,傾聽或體悟心的自由與孤獨?！靶?就這樣固執。/絕望的荒漠里,那光輝升起的時刻,一種精神點燃了燈盞。/永遠明亮”(《內流河》),從詩的瀲滟波光中,我們仿佛感覺到,內心的長長孤寂,以及尋找來的困惑與憂思,雖然我們都已習慣于“坎坷與饑餓,勞苦與頑強,樂觀與自適”?！耙婚g屋子,關上窗,就是一個世界。/或如大海,包藏一顆心。/每天開合于海底,像蚌;浮起,漂流,編織光線和露珠,像一朵花。/喧囂無法進入,花蕊馨香”(《一間屋子》),曾經打開又被關上的窗子,斬斷了神的噩夢,這世界便屬于自己的了。隨著窗子的“關與開”,讓人感受到一種精神超脫的從容或一簾幽藍深邃的夢,注定還是要被困鎖的宿命。詩人把現代人欲擺不脫、欲罷不能的生存狀態,通過極為形象的關窗與開窗這兩個動作,予以心靈的洞見與觀照,在含義的多元化和審美的多角性中,摹寫現代生活,滲透現代意識,表達現代情感。

二、詩性的融入

詩性是散文詩的根本屬性。散文詩如果失去這個根本屬性,那就失去了它的本質特征和文體品格。散文詩必須還原詩性,還原抒情言志的性靈和情緒起伏的內在旋律,還原物象和意蘊高度融合的創造性表達,其最大特征就是想象力和創造力的呈現。恰如子涵在《沿河而起的散文詩》一文中所言:“散文詩如果失去詩性元素,則真的既不如散文舒放自由,又不如詩凝練濃縮,成了二者的附庸?！币虼?詩性的融入,在子涵的散文詩中,顯得格外珍貴。

少女和馬,是賀蘭山巖畫中的兩個形象。詩人設置一種渾茫的背景,選取“少女捧著一枝玫瑰走近馬”、“馬伸出馬尾撫摸少女的長發”等人與馬和諧相處的動人場面,把少女的輕盈和馬的雄渾的品格淋漓盡致地表達出來:馬在少女的眼里映著一輪太陽,少女在馬的眼里映出一輪月亮,浪漫的愛與詩性的美妙合無垠,人與物的相處,在詩性的空間里,組合成更高的藝術真實,賦予我們以動人的藝術魅力?！八旭R一旦揮舞起來,群山就像火焰,在它們的腳下熊熊燃燒。/而少女們就渴望那一刻的到來,渴望所有山巖紛紛傾倒,變成輝煌的地平線,變成寬闊的草原,變成火光沖天的夜晚”(《少女和馬》),似乎是超現實的,又不背離現實,而是在超現實色彩的想象里,閃爍著詩性的光彩?！八闹幻糟哪_停留于意念,如火焰,使眼神充滿高貴的激情和堅貞不屈。隱逸的流星渴望一陣劇痛,伸出濕漉漉的手撫摸無限孤寂而干燥的陰影。/走進畫面的馬,傾斜的身子被淚光詛咒成鐵。油墨返回草木。不治之癥的筆爛醉如泥,無家可歸”(《春天的迷夢者》),在這里,用詩人這章散文詩中的話來形容其詩性美,當是恰當不過的了,這便是:“一行詩飄拂著優美的馬尾,踏過數萬人聚會的廣場。震破夢魘的咳嗽,持續為無數星光燦爛的詩人”。子涵就是這樣,對語言的詩性操作,使他的散文詩,在滲透著深遠感的詞語序列中,呈遞出集束而濃縮的審美信息和富有詩意的東西。

三、陌生化的招引

“陌生化”是20世紀初俄國形式主義文學批評流派提出的,其代表人物是什克洛夫斯基,他的《作為技巧的藝術》一文認為,“陌生化”在藝術創作中起到至關重要的作用;它是一種破壞習慣性的或“自動的”感覺的手段,是將事物“陌生化”,用一種新的、出乎意料的方式表現出來的能力,通過把形式與內容變得令人陌生的手段,增大理解的難度和感知的長度,從而延長人的審美體驗。喻子涵先生就是一位能夠巧用“陌生化”理論促進其散文詩創作的作家,他在創作題材和表現方法上,往往使其作品出奇制勝,給讀者以新鮮感、奇異感和陌生感,呈現異端的美。

從散文詩選材上看,他寫南長城、喀斯特之詩、墻頭之忘憂草、人體模具上的一只小鳥、柏格理牧師、孤島、菩提樹、子夜的蓮花、雪原之燈……攝取的都是被人們忽略或感到陌生的東西;從散文詩語言上看,子涵的字里行間充斥的是邊墻、營盤、石城、履歷、魔笛、露點、日影等語詞,并非讀者的接受視野里存在的借以理解的規約性代碼,而往往突破題材與語言的習慣勢力,通過語言節奏的安排,語法規則的偏離,語詞多義性的追求,意象的切分與重組,讓我們心里充滿驚羨與新奇。子涵之能事,就在于他的散文詩創作,一點也不蹈常襲故,一點兒也不因循守舊,抱殘守缺,就在于他的散文詩創作,敢于另辟蹊徑,敢于打破常規,敢于開風氣之先,想人之不能想,道人之不能道,寫人之不能寫,即如古人所說的不落言荃、不涉理路、不關文字,偏離和顛覆普通語言的規則,為讀者展示一個審美的世界或本真的世界。“一條人文的巨蟒,穿越時空,讓我夢繞魂牽、緊追不舍。/無數晃動的鱗殼,像沾滿火焰和硝煙的臉龐,像流布血污和汗水的臉龐,像祭旗時那五顏六色的跳神者的神秘面具”(《邊墻:石頭流動的長河》),讀到這樣的文字,難道你不感到它的題材、形式和語言耳目一新而成為一種現象學的還原么?這種“反?；笔址ǖ倪\用,把生活中熟悉的變得陌生,創造了新的散文詩寫作路徑。“憑依炮臺,朝圣的眼光沉入另一種夢境……一只風干而有力的斷掌,一枚張著巨嘴發出吼叫的骷髏;/一個浸染月光而盛滿清水的銅色陶罐;/一把未銹的小腰刀和幾件雕琢精美的微光四射的銀器;/泥土中花瓣的粉塵和旱煙的碎末,以及幾縷淡黃的神圣的胡須或;/一根等待吹奏的竹笛,幾枚銅錢――剛發下的軍餉;/――它們在創造生命的永恒”(《營盤:歷史遺棄的圣跡》),如此“奇特化”的技法與視通萬里、思接千載的想象力,讓我們真正體驗到歷史與人生的終極價值,陌生化的招引,超越傳統的向度,使人獲得意想不到的藝術功效。著名詩評家徐成淼評析喻子涵“啄破人們習以為常的原型語義”,當代著名散文詩作家耿林莽先生也指出,對于子涵的新型散文詩,有些習慣于華麗辭藻、直面抒情風格的讀者,會感到陌生,或難以進入。子涵也在其散文詩《記住這感覺》中說:“破壞就是重建,是一種拯救生命之意義的勞動。這種回歸本源的勞動,使我們丟棄這張樹葉,掀翻承載著我們但遭到我們反對的一切冥頑而堅固的東西”。為此詩人總是《在途中》,“讓腳步融入一切陌生的領域”。

四、本真的回歸

接近或回歸生命的本真,是喻子涵散文詩引人入勝的奧秘之一。這使我想起了海德格爾的“在”和“本真言說”。詩人是生命的“在”(本真)的看護者,是諸神缺席的精神困境中價值空虛的填補者,也是通過“詩意的途徑”接近本真的實踐者。真正的詩人,都是在“進入黃昏將達夜半的”世界里,體驗著貧乏時代的本真力量,進而顯現靈魂深處被遮蔽的“存在”。從萬物中體現宇宙的本真,詩人對本真的追求,與他對善與美的追求相一致。子涵曾經說過:“站在黑夜里思考人生,我的靈魂便上升為天空超越一切物欲,當黑夜關閉涌動而浮躁的現實,真善美與假惡丑便在黑夜里溶化分解,最終讓靈魂與幻想提取出人類急需的美好物質來。”這實際上就是回歸生命本真的美好狀態。

為此,詩人總是謙卑地傾聽星辰、山月、高原、村莊、泥土、蟬翼和藍色天空;總是在黃昏降臨時分,甚至是在歷經黑夜的家園中,朝圣暮色里的圖景,展現冥想者的寓言,或者在驚虹之亂、守潭之悟、對月之淚中,與那些逃離的靈魂奇遇,然后傾聽“本真”的言說;總是體味著靈魂的痛苦并敢于進入深淵冒險,雕刻而孤獨的形象。“凌波遙想星辰,恢復水面完美的記憶。那寧靜的深淵,無邊屋宇中一個閃光的臉龐,執掌一個恒久的夏季,使黑色的花朵于無可逃脫的罪惡里獲得永恒的新生”(《子夜的蓮花》),詩人以詩的語言,作黑暗中的吶喊,在一片蒙昧的陰影里,瘋狂地追尋“自己的光亮”,憑借著對生命本真(“在”)的信念和追求,試圖去作靈魂的救贖。

五、小我的超越

散文詩雖然表現個體經驗,表達個體情感,但卻不能停留在抒寫一己之悲歡即“小我”的層面。惠特曼曾在他的《草葉集》中介紹他自己是:“一個美國人,一個粗漢,一個宇宙?！比绻f,一個美國人和一個粗漢是“小我”的話,那么,“一個宇宙”即詩人在他的散文詩篇中創造出的獨特、豐富、深邃、神奇的精神宇宙,我個人認為,它就是“大我”。從“小我”到“大我”的超越,要求詩人具有內心的修養、靈魂的充盈、精神的豐富和思想感情的真摯。

回到喻子涵的散文詩,他的詩里行間總是承載著思想、情感和意緒而被賦予藝術的生命力,以小見大,憑著主體的感性與悟性去接近時代與生活的脈動,去發掘社會與歷史的礦藏,去傳達自然與人生的情韻。面對中國河山,無論是昆侖的挺立、洛水的奔流、大別山的巍峨磅礴、還是黃山念想、本色烏江,抑或是普陀的幻象,以及泰山之上靈魂的勃舉,詩人都能在充沛的激情與逼人的氣勢中,觀照主體的深刻與藝術的魄力。站在地球之巔、高原之頂,詩人仿佛就是那一輪孤獨的“太陽”,“天國的光輝普照我的靈魂之舟”(《門》)、“堅毅地匍匐,在一片黃昏的火石地上每前進一步,我的心就叩近一步太陽”(《太陽》)、“太陽注定永遠孤獨,因為它的血液之火始終不滅”(《燃燒的日影》)、“激情在燃燒,一個個清脆地爆裂”(《火》)……無須我多饒舌,讀者自能從其中讀出“大氣”,讀出人與自然和諧相融的精神宇宙,讀出像耿林莽先生評說的“獨自與天地往還”的藝術氣概,讀出如徐成淼所言的“對生命與整個宇宙之間神秘聯系”的人格力量。

六、神性的激活

神性寫作,構成喻子涵散文詩創作的重要方面。神悟,作為一種稟賦,在詩人的吐屬中閃耀著神的光彩。這種神悟體驗運用到散文詩創作中,可以啟動神思,激活靈感,打通思路,揮灑成篇。僅從子涵的散文詩題目來看,就有很多明確標舉“神”字的華章,如《神的故鄉》、《人與神的夜晚》、《當我踩在神的肩上》、《在上帝的世界里》、《上帝之約》、《儺》等,它們在還原、追問、狂歡、探導、幻想等神性寫作模式下,建構著石頭的聲音。甚至于連喀斯特地貌特征也賦予成神的模樣,石頭本身就是一尊尊大神,富有豐富的靈性。

情感散文詩范文第5篇

散文詩是指用散文的形式寫成的詩篇，具有散文的一般特點，如篇幅短小，題材廣泛;表現靈活，手法多樣;直抒胸臆，形散神聚。但與一般散文相比，語言更凝練，多用象征、暗示等手法擴大文章的內容和容量，具有一般詩歌所要求的意境，常在有限的篇幅中，隱含著豐富的哲理，飽含著作者強烈的思想感情。

在閱讀散文詩時，應該重點把握以下幾個方面：

一、語言。（1）結合語境深入品析，挖掘語言隱含信息。散文詩的語言具有簡潔、優美、濃縮、跳躍等特點，分析時不能停留在語言表面，要與作者在文中表達的情感相結合，仔細品味，深入領會隱含的信息。（2）結合修辭手法、表現手法等對重點語句進行分析。散文詩經常用到的修辭手法有比喻、擬人、夸張等，表現手法有象征等。分析時可從“用了什么修辭手法（表現手法），描寫了什么，表達了什么情感”幾方面入手。

二、結構。從結構上看，散文詩和散文一樣，也具有“形散”的特點，同時還具有詩歌的跳躍性。首先要抓住文章線索，理清思路。其次要抓住關鍵語句，分析句子在文中起的作用。語句在結構上的作用包括總領全文、承上啟下、點明主旨、首尾呼應、照應標題等。

三、主題。散文詩追求的是“句中有余味，篇中有余意”，文中的意象都有其含蓄的意蘊。我們要準確把握表象與內涵的聯系，進行合理聯想，由“形”見“神”，深入體會文章所表達的情感和意趣。在概括文章主題時，可以從文章的標題、重點詞句、中心句尋找線索，有時候還要考慮文章的寫作背景。

模擬訓練

傾聽雪落的聲音

蔡雅杰

云飛雪落的日子，云飛無痕，雪落有聲。臨窗而立，手中的杯子里散發著熱茶淡淡的清香，放眼窗外，雪落如蝶。

傾聽雪落的聲音，我心隨之起舞，片刻忘情……

每年冬天，都會有一種希望縈懷――雪花漫天飛舞，輕盈，柔美，圣潔。然后將自己置身于一個粉妝玉砌的童話世界，讓心情如花般綻放！

今冬不知下過幾場雪了，可我總是貪婪地在一場雪后期待另一場雪的到來。不知道自己曾和雪有著怎樣的淵源，何以這般喜歡雪？難道前世的我就是那六角菱花，曾在天地間飛揚……若真如此，前世對紅塵的眷戀便是我憂傷的源頭，今生我還能祈盼擁有快樂嗎？

雪花飛舞的日子里，懷揣著一份淡然與雪花邂逅。用心傾聽雪落的聲音，那軟軟的、溫馨的語言，簡簡單單，卻會讓人感覺親切而舒服。雪花飛舞的日子里，胸懷著一縷柔情，與雪花相擁，傾聽雪落的聲音，那綿綿的、繾綣的叮嚀，朦朦朧朧，也會讓人感到甜蜜而幸福。

此刻，我偏偏眼含著一泓晶瑩淚水向雪花問候。漫天飛舞的雪花，依舊輕盈，可我的心情卻如此的凝重。

再次傾聽雪落的聲音，那凄美的、憂傷的低吟，真真切切，讓我感到前所未有的失落與孤獨。

雪落，那天籟般的聲音，曾無數次帶我走進美麗迷人的夢境。醒來，卻是更深刻的疼，可我依然執著著，讓心隨著夢流浪――

總有一天，我也會如這雪花一般，卸下所有的悲歡，在這自由的天空起舞，飄飄灑灑，綿綿不絕……

（選自《散文詩?校園文學選刊》2013年第3期，有改動）

1.傾聽雪落的聲音，作者卻聽出兩種截然不同的心情，試從文中找出相應的語句。

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2.怎樣理解文中畫線句子的深刻含義？

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