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思想道德修養范文第1篇

Abstract:A harmonious society, a country is able to achieve long-term stability, all members of society depends largely on the ideological and moral qualities. This article from the perspective of control, on strengthening the ideological and moral cultivation of the important content - the ideological moderation.

關鍵詞：節制 美德 思想道德修養

Key words:Restraint，Virtue，the ideological and moral cultivation

作者簡介：左安笑（1982-1），男，山東沂南縣人，蘇州大學政治與公共管理學院08級思想政治教育專業研究生；夏鳳青（1982-3），女，山東臨沭縣人，山東臨沭縣實驗中學教師。

【中圖分類號】B82 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-7069（2009）-05-0154-01

（一）作為能力的節制

柏拉圖認為，“節制是一種好秩序或對某些快樂與欲望的控制”[1]P150.，是一個人的較好的部分統治他的較壞的部分的能力；具有這種能力的人才能做“自己的主人”。柏拉圖所理解的節制，“不單是的個人對自己的和行為的控制，節守，而且還是指國家按照統治和被統治的隸屬關心使秩序協調一致。”[2]P163

在亞當?弗格森看來，“節制是為追求更有價值的事物而避免平庸快樂的能力”[3]P75，“是擺脫那些誤導我們追求的低級快樂和娛樂的抑制力。如果人們易受那些虛擲年華、扼殺情歌、敗壞才能的庸俗快樂和娛樂的腐蝕，那么無人能夠有效地投身與任何有價值的追求當中。”[3]P122。

弗蘭西斯?培根也很重視節制，“他認為節制從生理上講就是節制欲望，躬身檢點，節省錢財，不要放縱享樂，同時也包括對自己情感的控制，克服嫉妒、暴躁、怒氣以及狂歡和隱痛等”[4]P84。

于亞當?斯密而言，對舒適、享樂、贊揚和其它許多只是使個人得到滿足的事情的愛好是屬于容易在瞬間，甚或在較短的時期內加以抑制的激情；“但是，由于這種激情頻繁地而且幾乎是連續地進行誘惑，它們在人的一生中非常容易把人們引到偏差很大的歧路上去”[5]P308，對這種激情的控制則可以說成是節制、莊重、謹慎和適度。

（二）作為美德的節制

自古希臘以來，節制就一直作為古希臘“四主德”之一而被人們廣泛關注，作為一種和諧來追求著。

首先，節制是一種基本德性。保爾?霍爾巴赫認為：“德性就是真實地并且經常地對結成社會的人類有益的一切”[4]P355。因此，他熱烈地提倡人道、正直、明智、節制的德性，并把這些看作是人類的高尚美德。亞當?弗格森認為，節制與正義（正直)、審慎、堅韌一起構成了德性的四個最主要的分支。他說：“人們普遍推崇適合個人去拓展人類福祉的品性。如智慧、正義、勇敢和節制。這樣的品性一般被理解為德性”[3]P18，而“德性是尊重人的權益和所有增進人類的善之事”[3]P47。

其次，節制是對人的感情、情緒、欲望等的控制和支配，屬于意志力。在斯賓諾莎看來，節制是屬于意志力的一種，他說：“所謂意志力是指每個人基于理性的命令努力以保持自己的存在的欲望而言。”[6]P149而他認為欲望是指“人的一切努力、本能、沖動、意愿等情緒。”[6]P151“好名是追求名譽沒有節制的欲望，好吃是對于美味無節制的欲望或愛好，酒是對于醇酒無節制的欲望和愛好，貪婪是對于資財無節制的欲望和愛好，欲是對于無節制的欲望和愛好。”[6]P162-P163

再次，節制是一種和諧的美德。普羅塔格拉強調，“公正、節制和虔敬，應當成為人人必備的品質”[2]P100。柏拉圖則認為，只有大家都有節制的美德，才能產生一種和諧，各等級之間以及各等級內部，才不至于互相爭奪。他說：“它（節制）貫徹全體公民，把最強的、最弱的和中間的（不管是指智慧方面，還是指力量方面，或者還是指人數方面，財富方面，或其它諸如此類的方面）都結合起來，造成和諧，就象貫穿整個音階，把各種強弱的音符結合起來，產生一支和諧的交響樂一壓”。[1]P152

在我國古代的道德范疇中，雖沒有明確的“節制”概念，但與之相近的提法卻不少。反映在物質財富的消費方面的有“節儉”、“節約”、“節用”等，反映在綜合意義方面的有“克己”、“制欲” 、“適欲”等，并通過“克己復禮”、“理欲之辨”等形式來表述和論證。孔子早就說過：“克己復禮”（《論語?顏淵第十二》），就是說克制自己不正當的、不合乎“仁”，即理性要求的思想和言行，已達到“仁”的境界。須知，節制乃是禁欲和的對立面，是一種適度，一種適中，一種中道。正如亞里士多德所言：“只有在適當的時間和機會，對于適當的人和對象，持適當的態度去處理，才是中道，亦即最好的中道。”[7]P296-P297

綜上所述，節制不僅是在理性的指導下為追求更有價值的事物而對快樂、欲望、舒適、享樂、贊揚、情感等激情進行有效控制進而獲得幸福的一種能力，還是自我引導各種快樂、欲望、舒適、享樂、贊揚、情感等激望向良性發展的美德。

參考文獻:

[1]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務印書館，1986.

[2]羅國杰，宋希仁.西方倫理思想史：上卷[M]. 北京：中國人民大學出版社，1985.

[3]亞當?弗格森.道德哲學原理[M].孫飛宇，田耕譯.上海：上海人民出版社，2005.

[4]羅國杰，宋希仁.西方倫理思想史：下卷[M]. 北京：中國人民大學出版社，1988.

[5] 亞當?斯密.道德情操論 [M]. 蔣自強，欽北愚，朱眾棣，沈凱璋譯.北京：商務印書館出版，1997.

思想道德修養范文第2篇

關鍵詞：高校；思想道德修養課；改革及創新

高校的思想道德修養課程是基于社會主義思想而設立，是符合社會主義發展方向的，因此，在高校中設立思想道德修養課程是相當有必要的。然而，現今的高校思想道德修養課程存在著理論過于重復、考評機制問題等等，這些問題制約了高校思想道德修養課程的發展，不利于高校學生的成長。因此，高校思想道德修養課程的改革和創新繼續進行。思想道德修養課存在的問題現今許多高校對于思想道德修養課程的不重視　現今許多高校的管理部門并不重視思想道德修養課程，高校將自身的教學目標放在文化課程的教授上。因此，在課程的安排上，往往將思想道德修養課程當做選修課程進行安排，教師往往也不重視學生們思想道德修養的教育，缺課、調課現象的發生極為頻繁。造成現今高校學生接觸思想道德修養課程的機會并不多，學生也不會重視對于這門課程的學習，從而減少了他們接受思想道德修養課程熏陶的時間。這對于學生的成長是不利的，這將會造成學生今后學習工作的困擾。高校不重視思想道德修養課程是一種錯誤的教育認知，高校的管理部門應當及時認識到這一點。

思想道德修養課程內容理論重復，過于空洞　現今高校思想道德修養課程的教學內容并沒有與時俱進的發展著，許多的內容早在高校學生的小學和初高中階段就早已接觸。教材中不斷提及的思想道德修養內容高校學生們早已耳熟能詳，難免會使他們形成厭學的心理。現今高校的道德思想修養課程的教材內容過于的空洞，難以激起高校學生們的學習欲望，枯燥乏味的教學內容會挫傷學生的學習積極性，不利于他們的長遠發展。高校思想道德修養課程的評價機制存在問題　現今高校的思想道德修養課程的評價機制存在著許多的問題，許多高校在思想道德修養課程的評價方式上采用的是一次性的書面考在社會上的學習和工作才能良好的進行下去。高校要聘請專家進行思想道德修養講座　高校學生的思想道德修養教育需要多種教育手段。課堂的教學時間并不能使高校的學生接受全面的思想道德修養課程教育，因此，高校應當積極的引進專業的專家進行思想道德修養講座，讓高校的學生認識到思想道德修養課程的重要性。

高校所邀請的專家應當擁有大量的思想道德修養教學的經驗，可以將教學經驗和當前的社會現狀相結合，這樣才能吸引高校學生的注意力，幫助他們在人生的關鍵階段進行合理選擇。建立高校學生思想咨詢通道　學生的思想道德修養課程教育也要進行教學的反饋，建立一個高校學生思想咨詢通道就是一種良好的收集教學反饋的方式。學生思想咨詢通道最主要的目的就是解答學生日常生活中的一些心理問題，現今高校的大學生經常在生活中遇到一些壓力，這些壓力的來自于親情、愛情等等，學生們需要一個思想咨詢通道使自身的壓力得到釋放，以免造成學生的思想問題。結束語時代是在不斷的進步的，高校的思想道德修養課程也應當與時俱進的改變。高校應當認識到這一點積極的推動思想道德修養課程的改革及創新，高校的教師也應當認識到自身所承擔的責任，要轉變傳統的教學理念，要完善自身的教學方式，只有這樣才能使高校學生接受到最新的思想道德修養教育，才能使他們成為符合時代要求的人才。

參考文獻

[1]王銀泉,王薇,張麗冰.基于需求分析的大學英語多元化教學模式探析[J].外語教學,2016(5).

思想道德修養范文第3篇

關鍵詞：:大學生，提升，思想道德修養，校園

 

青年大學生思想道德修養建設是高等教育的重要內容和使命，是青年大學生成長和發展的關鍵性因素。青年大學生是祖國未來的建設者和接班人，是祖國和民族的未來，把青少年培養成什么樣的接班人，樹立怎樣的價值觀，道德觀，關系著祖國的興旺，民族的前途。一個國家有什么樣的孩子，就有什么樣的未來。學會了做人才能學會做事，做好了人才能做好事。事情做不好，可以從頭再來。人做不好，很難重新來。要讓中國特色社會主義事業永葆活力，蓬勃發展，一件根本性的大事，就是要讓中國特色社會主義文化一代代傳承發展下去，而傳承的最好最直接也是最有效的辦法就是進入學校學習先進文化知識。現在國家正大力倡導建立和諧社會，而大學是一個縮小的社會。因此，大學生的思想道德修養直接關系到和諧校園的建設，和諧校園文化建設又直接影響和諧社會的建設，所以，提升大學生思想道德修養是建立和諧校園的前提，是和諧校園、和諧社會建設的必經路線。

一．提升大學生思想道德修養的主觀因素

1.要使大學生認識自我，做到個體和諧。

德國著名哲學家，哲學史家恩斯特卡西爾在他的《人論》的第一章“人類自我認識危機”中提出了“認識自我乃是探索的最高目標”這一哲學論斷。人，是建設和諧校園的主體。和諧校園整體的要求，歸根到底，要靠千千萬萬個體的人去踐行。

2.要使大學生不斷汲取先進的、高尚的文化知識。

中國是個擁有5000年悠久歷史的古國，是世界上唯一一個歷史文化連續的國家。中國的古文化博大精深，這么多文化瑰寶我們要好好把握。現在的學生看小說，科幻，武俠等的有很多，而看國學的實在是太少，我覺得做為一個中國人，應該對國粹有一定的了解，而我們作為大學生，就更應該仔細研究中國燦爛的文明，不斷學習，不斷發展。比如《道德經》、《弟子規》之類的書，他們雖然都是小篇幅的短文，但它們蘊含的知識是相當豐富的，有些人專研它們幾十載，仍能從中領悟很多新的見解。正所謂活到老學到老，學習先進知識是一輩子的事，我們所熟知的比爾蓋茨每年看2000多本書，正是這些書把他帶上首富寶座。現在大學生中有很多是要自主創業的，猶太人是世界公認的善于經商的民族，《塔不德》告訴我們：猶太人最看重的是書而不是錢，猶太人人均擁有的圖書館為全球之最，所以它們擁有的財富也最多。

3.要使大學生投身社會實踐，用社會實踐鍛煉他們。

從陶行知先生身體力行的“實踐教育”、“T”型人才結構理論，到美國哈佛大學的“通才”培養模式和“超越零點項目”等說明時間的重要性。[2]唯有犧牲多壯志，敢叫日月換新顏。大學生學習了理論知識，就應該把所學的投入到實踐中去，從實踐中進一步領會知識，熟練知識并發現自己的不足，再回過頭來認真學習，提升自己，然后再去實踐，以此實現良性循環。第六，我們大學生既要有專長又要要全面發展。現在是知識經濟時代，要求我們要有扎實的知識基礎。我們大學生，首先要確保學好自己的專業知識，研究透徹，做到“術業有專攻”，然后在此前提下，全方面發展自己。我們既要做專才又要是通才。只有這樣，才能立足社會，才能不被淘汰。

二.提升大學生思想道德修養的客觀因素

1.要使大學生在大學期間樹立正確的道德理想和榮辱觀、價值觀。

一位哲人曾經說過這樣一段話，他說：“在這個世界上只有兩種東西最能震撼人們的心靈，一是我們內心崇高的道德；二便是我們頭頂上燦爛的星空。”道德，代表的是一個人的修養，一個社會繁榮的基石，一個國家的文明程度。

一個國家或民族，如果榮辱倒置，就會陷入罪惡的深淵；一個社會，如果榮辱倒置，就會陷入一片混亂；一個人，如果榮辱倒置，就會導致頹廢，墮落直至自我毀滅。所以，學校要從學生的角度出發，開展了一系列活動：如開展先進教育，創辦文學書刊，舉行征文比賽等，來倡導學生塑造高尚道德、樹立正確價值觀、榮辱觀。

2.要培養大學生正確的幸福觀、是非正義觀

2.1青年大學生要有正確的幸福觀。要認清個人幸福和社會幸福的統一問題：社會生活是相互聯系的整體，個人離不開社會，社會也離不開個人，個人幸福與社會幸福是統一的，沒有整體的幸福就沒有個人的幸福，個人追求幸福的愿望只有在社會幸福不斷增長中才能得到實現和保障。

只有個體與社會統一的幸福，才是真實的幸福，只有在二者統一的基礎上，才能真正實現自我的幸福。

2.2青年大學生對不幸要有正確的認識。

幸福作為人的理想完美存在狀態，應當通過人的努力以一定的代價才有可能換取；幸福作為對人現實存在的體驗，只有通過日常生活中對痛苦不幸的感受才有可能真正被感受。所以，我們又可以說，幸福內在蘊含著痛苦。對于一個人而言，不幸哺育了真正幸福感的形式。痛苦是通往幸福之橋梁。只有飽經人間滄桑折難，讀透塵世沉浮變幻這部天書之后，人才有資格說他真正懂得擁有幸福。孟子曾說過“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”逆境既是人生所不可避免的，又對人生存在具有意義，身處逆境可能是不幸的，但卻未必是絕對不幸的，關鍵之一就在于人自身的自強不息。

三.結論

只要大學生做好了以上幾個方面，對自己有了清晰的認識，有了正確的價值觀和榮辱觀，有了正確的理想與追求，能自覺學習先進文化知識，投身社會實踐，這樣，當代大學生就能夠成長為德智體美全面發展的社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。

參考文獻：

[1]張耀燦，鄭永廷，劉書林，吳潛濤等著．現代思想政治教育學．人民出版社。2001. 6

[2]韓小香、馮基聰：當代大學生思想道德修養的必要性．企業家天地理論版2007.1

思想道德修養范文第4篇

關鍵詞：思想道德修養課；教學過程；特殊性；教學意義

中圖分類號：G416 文獻標志碼：A文章編號：1002－0845(2007)01－0096－03

收稿日期：2006-10-18

作者簡介：李弘國(1967-)，男，吉林龍井市人，講師，法學碩士，從事思 想政治教育研究。

思想道德修養課屬于“修身課”。“修身課”的根本屬性決定了思想道德修養課的教學具備 區別于其他教育學科課程教學過程的特殊性。正確地把握思想道德修養課教學過程的特殊性 ，不僅是教師有效地組織教學，提高教學質量的前提條件，而且對教師正確引導教學對象， 培養學生良好的道德品質具有十分重要的意義。

一、思想道德修養課教學過程是學生主體“接受知識、信息的特殊過 程”

“所有的教學過程均是以教學對象的一定接受心理為基礎而展開的”。然而，在思想道德 修養課教學過程中所出現的教學對象的接受心理是比較復雜而微妙的。這是因為，學生在思 想道德修養課教學過程中接受教師所給的有目的性教學內容之前，受到家庭和社會的諸多影 響而形成了一定的“自我意識”。這些自我意識雖然是以尚不成熟的觀念形態存在著，但是 ，它具有對教師的教學內容不斷進行“過濾”的“特殊技能”。換句話說，“它并不愿意全 盤接受教師的教學內容，有的認定，有的厭惡，有的刪除，甚至有的進行補充和修正。”假 如，教師以“肩負使命、努力學習、報效祖國”為主題給學生講一堂課，這時，在學生主體 的接受心理中一般會形成“贊成”與“否定”兩種不同的接受狀態。抱有“贊成心理”狀態 的學生主體，一般有下列兩種不同類型。第一類是，在接受學校教育、接受上述教育內容之 前 ，通過其他途徑初步認識到學習的重要性的學生群體；另一種類型是，雖然還沒有認識到學 習的重要性，但是，由于“偶像心理”作用，促使他認定教師的教育是正確的，并且愿意全 盤接受教師教育的學生群體。懷有“否定心理”狀態的學生主體，也可以分為兩種類型。第 一類是，在接受學校教育之前已接受了“學習是為了自己對父母報恩”等內容的片面教育的 學生群體；另一類型是干脆接受“知識無用”論的否定性教育的學生群體。陳秉公教授把這 樣的思想道德修養課課堂形象地比喻為“一首教育詩”。他認為，這首教育詩的上闕由一個 教師來做，下闕是由多個不同的學生來做。完美的思想道德修養課教育詩，要求上闕做得好 ，下闕合得好。如果只上闕做得好，下闕合不好，算不上好的教育詩。

在思想道德修養課教學過程中，學生通過自我意識的“過濾”作用，不僅有區別地接受知識 和信息，而且還不斷地分解和反省自我意識，即在教師有目的性的知識傳授和影響下，在學 生的自我意識形態中，逐步形成“理想的自我形象”和“現實中的自我形象”，并且不斷以 “ 理想的自我形象”對照“現實中的自我形象”。例如，假設教師以“堅持艱苦奮斗，反對驕 奢逸”為主題給學生講授社會主義榮辱觀，這時，在教師的引導下學生的自我意識中會浮 現出“艱苦奮斗，勤儉節約”的典型形象，以此來對照自己，反省自己，會找出自己的很多 不足點。如果這時典型形象和自我形象之間的差距越大，對教師所傳授的教學內容的沖擊力 就越大，那么“自我意識”的分解和自我矛盾的反省過程就越快。

在思想道德修養課教學中所產生的學生自我意識的分解和自我反省過程，就是思想道德修養 課教學過程內在的基礎和目的，而教師的傳授活動是促進學生的自我意識的分解和自我反省 的條件和手段。

思想道德修養課教學過程的上述特征，對教師的教育觀念會產生極大影響，即它促使教師牢 固樹立“學生學習主體觀”，對正確地引導教學過程的流向有著十分重要的意義。在思想道 德修養課的教學過程中學生始終是學習和發展的主體。思想道德修養課教師必須把學生的學 習當成把外部知識和信息主動納入學生知識結構的過程，當成學生的積極體驗過程和個性發 展過程。教師是學生學習的最必要條件，其作用必須通過誘導、啟發、輔導等形式，才能轉 化成學生主體性發展的適宜條件，才能促進學生內部矛盾正確地、有效地轉化。

思想道德修養課教學過程中隱含的這些特性，明確地提示出：思想道德修養課教師在教 學過程中，必須充分肯定學生的主體地位，善于發揮學生的主體作用。這是因為，即使教師 的知識傳授搞得再好，如果沒有很好地促進學生主體的自我意識的變化，也就無法達到預期 的教學目的。

二、思想道德修養課教學過程是學生主體不斷培養情感、意志、信念 、人格的特殊的“情感教育”過程

思想道德修養課教學的基本目的是促進學生意識活動的發展，培養學生良好的道德品質。要 提高學生主體意識的發展和變化，必須要充分發揮直接影響意識活動的“理性”和“非理性 ”兩個因素的作用。“理性因素”起著培養意識主體的科學認知、邏輯思維等作用；“非理 性因素”則起著培養情感、意志、信念、人格等作用。

一般來說，所有的教育學科教學都在談論教學過程中的“認識問題”(即科學認知或邏 輯思維能力的培養問題)和“情感問題”(即培養情感、意志、信念、人格等問題)。事實上 “認知問題”和“情感問題”，是在一個特定的教學過程中已被自然融合，是相輔相成的兩 個側面，“只是在教學過程中，要著重強調某一個側面，而省略另一個側面完全取決于不同 學科的不同特點和屬性”。例如，《數學》、《外語》等純技能性學科，往往特別強調“認 知問題”，把教學的著眼點放在學生接受知識的狀況和邏輯思維能力的培養上，卻不去談論 或很少談論“情感問題”。相反，像一般的政治理論、教育學、心理學、歷史學課等富有社 會性內容的學科的教學，必然要多多談論“情感問題”。但是，從教學目的角度來考察，這 些課程的“情感問題”談論畢竟只是在教學過程中所要達到的教學目的的重要的補充而已， 決不是主要的教學目的。筆者認為，這些課程的主要的教學目的始終是而且應當是培養學生 主體的“科學認知”能力。

思想道德修養課的教學過程具有區別于上述學科教學過程的十分鮮明的特點。在思想道德修 養課教學過程中，不僅需要充分發揮“理性因素”的作用，正確解決“認知問題”，同時也 需要充分發揮“非理性因素”的作用，恰當解決“情感問題”。品德教育的研究結果和教學 經驗證明，情感、意志、信念、人格知覺等因素在道德品質形成中的作用越來越被人們所看 重。實際上，學生主體的道德品質的形成過程是一個包含諸多“理性因素”和“非理性因素 ”在內的復雜的個性成長和發展過程。在這個復雜的過程中，解決“認知問題”和解決“情 感問題”具有必然的內在聯系，即解決“認知問題”是要解決“情感問題”的手段，而解決 “情感問題”是解決“認知問題”必然要達到的目的。

在思想道德修養課教學中存在的“認知問題”和“情感問題”之間存在著內在的相互依存性 ，要求思想道德修養課教師在教學過程中，要始終如一地把知識與理論的開啟與對意志、信 念的培養緊密地統一起來。在這里需要再三強調的是，思想道德修養課教師在教學過程中， 除必須重視知識和情感的相互作用外，還要注意教師本身的人格魅力。因為學生主體人格的 形成往往依靠教師所傳授的古今中外典型形象的感化，有時也通過教師的人格魅力的影響直 接形成。從品德心理學的角度看，這是在學生主體意識活動的“直覺作用”下形成的特殊現 象。這時，在學生心目中的教師形象，不單單是一個單純的傳授知識的形象，而是已經提升 為能夠起到感化作用的典型形象。因此，思想道德修養課教師不但要努力掌握豐富的理論知 識，而且還要具備高尚的情感、信念以及情操，以淵博的理論知識魅力和高雅的人格魅力引 導、教育學生，使他們達到高尚的思想道德境界。

三、思想道德修養課教學過程是學生主體不斷形成價值觀的特殊過程

一般地說，“所有的教學活動都必須是引導和幫助學生培養‘是非判斷’和‘價值判斷’能 力的過程”。所謂的“是非判斷”能力就是指分清什么是符合客觀實際的真理，什么是違背 客觀實際的謬誤，從而形成科學的認識，以解決認識主體與客觀事物之間的認知關系。所謂 的“價值判斷”能力指的是，要分清什么是具有肯定價值的東西，什么是具有否定價值的東 西從而形成正確的價值觀念，以解決價值主體與客觀事物之間的價值關系。

培養“是非判斷”能力不僅是培養“價值判斷”能力的基礎，而且是在任何學科教學過 程中，必須要首先解決的最基本的前提條件。但是在不同學科的教學中，“是非判斷”問題 和“價值判斷”問題所占的比重和所起的作用，顯現出各不相同的特點。一般的知識技能 學科經常把教學重點放在解決“是非判斷”問題上，并且解決“是非判斷”問題的過程直接 表現為解決“價值判斷”問題的過程。譬如，假設數學教師給學生說明1/2=0．5的問題， 這時，學生在教師的講解和教導下，很快認識到1/2=0．5是符合客觀實際的正確真理，同 時認定這些運算方法和規則很有價值。到了這個程度，教師就沒有必要再花費更大的精力去 引導學生進行另外的特別的“價值判斷”，因為學生主體通過科學認識過程，已經判斷出這 種科學知識很有價值。當然，除了思想道德修養課以外，其他富有社會性內容的學科，“價 值判斷”教學的地位和作用，比上述技能學科可能略微大一些，但是，與在思想道德修養課 教學過程中所出現的“價值判斷”教學的地位和作用相比，可以非常清楚地看出其鮮明的差 異點。

思想道德修養課的教學過程中，不僅要解決“是非判斷”問題，而且還必須解決“價值 判斷”問題。假如說，教師在向學生講解“為人民服務是公民道德建設的核心”這一內容時 ，教師首先通過教學使學生正確認識“為人民服務”的含義及其重要性，也就是說要解決 “是非判斷”問題。然后，在此基礎上，教師要以豐富的理論知識和高超的教學藝術，要有 說服力地啟發引導學生，讓他們在實際生活中主動成為“為人民服務”的模范。從學生主體 的角度看，這一過程既是從“真理性認識”轉換為“價值性認識”的過程，又是對特定事物 或特定現象形成特定價值觀的復雜而又艱苦的過程。

在思想道德修養課教學過程中，解決“價值判斷”問題的過程既復雜又艱苦的根本原因 是“學生樹立價值觀念的過程不是單純依靠認識能力，而是與學生的需要和利益密切相關” 。換句話來說，當人們認定某一種認識或行為符合自身特定的“需要”和“利益”時，就 會形成對其事物或現象的肯定的價值觀，反之就會產生否定的價值觀。更具體地說，假如有 位學生主體通過教學過程認定教師講的“誠實守信是一種美德”這句話很有道理，并準備接 受它。但是，后來這位學生主體通過現實生活的體驗得到“誠實守信卻會被傷害”的否定性 結論時，這位學生主體對教師在教學當中所講的內容會采取全盤否定的態度。這是因為學生 主體已經得出：教師在課堂中所講的內容對自己已毫無益處的否定性結論。

思想道德修養課教學過程的上述特殊性，對教師的知識結構、教學藝術等諸多方面，提出了 相當高的要求。思想道德修養課教師為了搞好教學，應該及時汲取當代科技發展的最新成果 ，了解各新學科、邊緣學科的基本內容，以便及時調整、充實自己的知識結構，不斷增強教 學工作的預見性。思想道德修養課的一大特點就是“講理”，即必須通過講理論來(用邏輯 的力量來)說服人，征服人。因此，思想道德修養課教師應不斷地掌握和充實理論知識，但 “決不能只局限于把握一般的是非理論，而是要更加有效，更加系統地掌握和運用馬克思主 義價 值觀的理論知識，并且以出色的教學藝術和非凡的氣質，積極引導和幫助學生及時解決他們 在實際生活中所遇到的種種利益矛盾問題”。

四、思想道德修養課教學過程是學生主體在教師的指導下，通過社會

實踐形成比較穩定的道德品質的過程 社會實踐是認識的真正來源和基礎，人們只有通過實踐，作用于客觀事物，才能獲取對客 觀事物的正確信息，從而形成對客觀事物的本質及其規律性的認識。實踐又是檢驗認識的唯 一標準。認識是否正確，只有通過社會實踐才能檢驗其是否正確，除了實踐，沒有別的東西 能夠成為檢驗認識的標準。學生主體的道德品質也只能在社會活動和交往中才能真正形成和 表現出來，社會實踐是學生形成品德的源泉，也是德育過程的基礎和歸宿。“在社會實 踐中，人并不是消極地適應環境，而是通過發揮自己的能動作用不斷地改造環境。在長期的 社會實踐基礎上達到主客觀世界的統一，從而形成某種道德品質”。

學生主體在上面已提到的幾個教學環節可以形成對某種特定事物和現象的知識，即可以 能夠形成概念、判斷、甚至是價值判斷。但從嚴格的意義上講，這種知識和價值判斷的形成 并不意味著學生主體已經形成比較穩定的道德品質。之所以是這樣，是因為學生通過課堂教 學所學到的知識、判斷和道德品質之間還存在著“一定距離”。因為，道德品質并不是某種 知識和價值判斷的簡單的總和，也不是個人一時一事的偶然的思想言行的表現，而是個人根 據一定的社會道德原則和規范，在一系列道德行為中表現出來的比較穩定的特征和傾向。因 此，要考察道德品質的形成，必須注重考慮兩個關鍵性的因素，其一是實踐的“中介作用 ”，其二是“時間的磨煉作用”。實踐的“中介作用”是基礎、動力，時間的磨煉作用是形 成道德行為特性(是穩固還是脆弱的特性)的重要的前提條件。若沒有實踐的“中介作用”和 較長時間的磨煉過程，人的道德品質是不可能形成的。學生主體的道德品質，按教師的要求 實現某一德育任務，只是一個具體德育過程的結束。德育過程并未就此完結，它總是通過 實踐活動與交往產生心理內部矛盾，再通過活動與交往產生新的心理內部矛盾，由低級到高 級、由簡單到復雜、由不平衡到相對平衡的螺旋式上升過程，即通過不斷教育和自我教育從 量變到質變的無窮的過程。

一般的教育學科的教學過程是在其事先確定的明確的教學目的的指導下，通過一個或者 幾個教學過程來實現的。但是思想道德修養課教學過程與一般教學過程不一樣，它是需要長 期的、反復的積累和發展的過程。可以肯定地說，對不少學生主體來講，要形成穩固的道德 品質，需要經過很長一段時間，甚至要經過他們整個一生的努力與修煉過程。從這個角度來 考察，學生主體在教師的指導和幫助下進行的有目的的實踐活動是思想道德修養課教學過程 的有機的組成部分，是思想道德修養課課堂教學過程必不可少的、必然的延續。

社會實踐對培養學生主體的道德品質起著十分重要的作用。因此，思想道德修養課教師 應該針對學生的實際情況，精心設計和組織實施社會實踐活動。社會實踐的設計和組織可采 取多種多樣的形式，如教師嚴格按照教學大綱要求設計的教學實踐和軍政訓練；不按照教學 大 綱要求設計，但有助于養成學生良好道德習慣的家務勞動、帶專業性的社會服務和其他社會 公益性的活動等，也是重要的社會實踐活動。社會實踐活動的開展應避免單純追求表面形式 、走過場。開展社會實踐活動更重要的是講究實效，使學生既從社會實踐中學到真正本領， 又為社會做出自己的貢獻，同時又有助于良好道德品質的培養。

綜上所述，在思想道德修養課教學過程中所包含的上述四個方面特殊性，實質上是道德 品質的形成規律在教學過程中的直接反映。可是，學生主體要形成良好的道德品質絕不是經 過簡簡單單的一兩次教學過程所能實現的，而是要經過長期反復的課堂教學過程和實踐教學 過程才能得到實現。所以，思想道德修養課教師應該增強責任意識，在實際的教學過程中 注意把握和運用課程本身的內在規律，組織好課堂教學和實踐教學，不斷提高教學質量和教 學效果，努力為國家培養出德才兼備的社會主義建設的合格人才。

參考文獻：

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［4］李錚.心理學新論［M］.北京：高等教育出版社，2003.

思想道德修養范文第5篇

在教學實踐過程中，要不斷提高“思修”課內容的實踐教學課程量，進而有效指導大學生在學好專業知識同時，具備崇高的信念和遠大的理想，使自己形成正確的“三觀”；也能提高大學生運用科學理論分析社會現實、解決實際問題的能力；能夠促進大學生加強對社會的了解，提高適應能力，使大學生綜合素質得到全面發展。

二、“基礎”課實踐教學中存在的問題

1.授課教師的教學形式創新程度有待完善

新時期下，我國眾多高校的“思修”課，在實踐教學這一重要內容上還沒有形成統一的教學大綱，致使任課教師自行發揮開展教學活動，使“思修”課的育人功能和目的不一致，與新時期培養大學生的目標不統一，因此，需要加強和改進實踐教學的新方法和新載體。

2.教材設置針對性不夠強

目前，“思修”課是公共政治理論課系列教學課程的重要組成部分，對實踐教學仍然很重要。但是實際情況中，“思修”課的內容設置還不能與專業院校的專業特點有效結合，針對性和實效性不足。；例如我國醫學院校中開設的“思修”課和非醫學院校課程設置一致，但沒有和醫學專業特色結合起來，這就可能導致教學成果大打折扣，進而影響了本課程的教學效果。

3.課程內容中實踐教學設置不足

眾所周知，作為實踐性很強的“思修”課程，在教學過程中，應當使品德意識和實踐行為相輔相成、教學相長。目前，“基礎”課實踐教學只占很小的一部分，這樣的現狀在很大程度上淡化了“思修”課的實踐教學功效。另外，也讓明確認識實踐教學重要性的“思修”任課教師認為，實踐教學部分內容沒有有效的教學辦法和技能，從而影響了教學成效。

三、“思修”課實踐性教學的途徑探索

1.完善“思修”課的機制體系

（1）完善管理體制和經費保證領導。在日常教學過程中，需要完善關于實踐性教學活動的領導組織機構和機制，進而有效形成由校黨委主管領導統一負責，黨委宣傳部、教評中心、教務處、思政部、學工部、校團委及二級院系的領導分工和責任機制，進而提高“思修”課的實踐教學成效。（2）完善“思修”課師資隊伍建設。日常教學工作需要不斷提升任課老師的理論水平和思想意識，這就需要提高本專業學科內涵和水平構建，注重提升任課教師的教學業務技能，進而組建一支結構合理、業務嫻熟的師資隊伍。（3）完善“思修”課考評體系。面對當今的考試體系，為實現實踐教學目的，就需要在完善教學內容的基礎上，不斷完善、提高相匹配的考試、考核體系，在考試的設置上應當適度地增加大學生綜合素質的考評；同時，完善考評體系，大學生社會實踐內容也作為考核的一部分。通過這樣的考核才能有效提高大學生的專業理論知識，增強大學生積極主動參加實踐教學的興趣，最終達到提升大學生自身的思想品德和自身人格魅力。

2.增強“思修”課內實踐教學

課堂教學是“思修”課實踐性教學的重要途徑之一。大學生日常課堂教學是重要組成部分，這就是提高“思修”課實踐教學的有效途徑，在日常的教育教學過程中，通過潛移默化達到實踐教學的成效。例如在教學過程中有效借鑒、運用微課、慕課、PPT、大討論、案例研討等教學形式提高大學生的實踐教學成效。

3.推動“思修”課社會實踐技能