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老舍的作品范文第1篇

關(guān)鍵詞：翻譯 風(fēng)格 自然 貼切

1 對(duì)翻譯的解釋

翻譯，英文Translation，是指在準(zhǔn)確通順的基礎(chǔ)上，把一種語(yǔ)言信息轉(zhuǎn)變成另一種語(yǔ)言信息的行為。翻譯是將一種相對(duì)陌生的表達(dá)方式，轉(zhuǎn)換成相對(duì)熟悉的表達(dá)方式的過(guò)程。其內(nèi)容有語(yǔ)言、文字、圖形、符號(hào)的翻譯。其中，“翻”是指對(duì)交談的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，“譯”是指對(duì)單向陳述的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換。“翻”是指對(duì)交談中的兩種語(yǔ)言進(jìn)行即時(shí)的、一句對(duì)一句的轉(zhuǎn)換，即先把一句甲語(yǔ)轉(zhuǎn)換為一句乙語(yǔ)，然后再把一句乙語(yǔ)轉(zhuǎn)換為甲語(yǔ)。這是一種輪流的、交替的語(yǔ)言或信息轉(zhuǎn)換。“譯”是指單向陳述，即說(shuō)者只說(shuō)不問(wèn)，聽(tīng)者只聽(tīng)不答，中間為雙語(yǔ)人士，只為說(shuō)者作語(yǔ)言轉(zhuǎn)換。

翻譯要求譯出來(lái)的文章在思想內(nèi)容，情感氛圍，風(fēng)姿神韻方面都需要與原文本相符合。其中如何傳達(dá)原作的風(fēng)姿神韻，即風(fēng)格，是極為重要的。它不僅牽涉到譯文的遣詞造句，還關(guān)系到譯文整體基調(diào)的把握。

2以《蘋(píng)果車(chē)》為例，賞析老舍的翻譯風(fēng)格

《蘋(píng)果車(chē)》這部劇描述了國(guó)王馬格納斯與以首相卜羅塔斯為首的內(nèi)閣大臣們的宮廷斗爭(zhēng)。卜羅塔斯野心勃勃，企圖獨(dú)攬大權(quán).他向國(guó)王馬格納斯提出“最后通牒”，要求他“不再做講演”，“停止暗中操縱報(bào)紙”，“不準(zhǔn)再提國(guó)王否決權(quán)”。聰明機(jī)智的國(guó)王以在退位時(shí)解散國(guó)會(huì)，舉行大選，同時(shí)自己以平民身份參加競(jìng)選為要求同意退位。卜羅塔斯感到前途未卜，驚恐不已，為了自保，他親手撕毀“最后通牒”，宣布“一切照舊”。

下面摘自《蘋(píng)果車(chē)》的一段及老舍先生的翻譯文本來(lái)具體賞析。

To music o’er flood and fell；

To slowly trace the forest’s shady scene；

Where things that own not man’s dominion dwell；

And mortal foot hath ne’er or rarely been；

To climb the trackless mountain all unseen；

With the wild flock that never needs a flod；

Alone o’er steeps and foaming falls to lean；

This is not solitude；

‘tis but to hold；

Converse with Nature’s charms；

And view her stores unrolled.

老舍先生的翻譯是：

踞石臨波有所思兮，

或徐步林蔭之幽勝；

罕見(jiàn)人跡兮，

物聚乎無(wú)人之境；

群獸無(wú)欄兮伴我行，共攀無(wú)徑之荒嶺，

時(shí)倚峭壁與飛瀑兮，

大自然兮相與呼應(yīng)；

信非孤獨(dú)兮，放觀萬(wàn)象之展映.

《蘋(píng)果車(chē)》（“The Apple Cart”，1929）是蕭伯納創(chuàng)作的第四十個(gè)劇本，也是他的創(chuàng)作生涯后期一出最重要的戲劇。《蘋(píng)果車(chē)》來(lái)源于英國(guó)俗語(yǔ)“弄翻蘋(píng)果車(chē)， （“upset the applecart”），意為“攪亂如意算盤(pán)。在《蘋(píng)果車(chē)》這個(gè)“政治狂想劇”里，蕭伯納把現(xiàn)實(shí)和幻想混合起來(lái)， 諷刺意味很濃烈。

老舍先生在翻譯該作品時(shí)，對(duì)諷刺語(yǔ)言的拿捏十分準(zhǔn)確，讓讀者領(lǐng)略到英國(guó)宮廷的斗爭(zhēng)，如“罕見(jiàn)人跡”，讓人身臨其景，體會(huì)那表面風(fēng)平浪靜，實(shí)際上漩渦四起的勾心斗角。單從老舍對(duì)稱(chēng)謂的歸化翻譯處理上，便可感受到老舍這位人民藝術(shù)家對(duì)文字語(yǔ)言靈活駕馭的風(fēng)采。老舍先生對(duì)古英語(yǔ)的把握與翻譯也是恰如其分。整個(gè)譯文與原作所想要表達(dá)的氣氛與格調(diào)是符合多對(duì)多，用情景交融的表現(xiàn)手法，使得人們更能體會(huì)到宮廷斗爭(zhēng)的殘酷。讓現(xiàn)實(shí)跟幻想更能很好的交換與融合。

老舍先生本人的作品也是以環(huán)境、人物來(lái)表現(xiàn)社會(huì)的，其語(yǔ)言也是極具諷刺意味的，在進(jìn)行翻譯文學(xué)作品的時(shí)候他也做到了語(yǔ)言上的大膽與獨(dú)特。把自己的風(fēng)格也運(yùn)用到所翻譯的作品當(dāng)中。所翻譯出來(lái)的作品自然，有風(fēng)格。

3老舍的翻譯觀

老舍一生的翻譯理論只有兩篇呈書(shū)面形式以供參考：《談翻譯》和《關(guān)于文學(xué)翻譯工作的幾點(diǎn)意見(jiàn)》，文章少不代表沒(méi)有理論，文不在多，而在質(zhì)，在精辟。老舍的一些筆談中，也涉及到了翻譯，其中不乏有精辟之論，許多觀點(diǎn)對(duì)我們今天的翻譯理論和事業(yè)，仍很有啟示作用，總結(jié)如下：

（1）翻譯中的創(chuàng)作

老舍身為著名作家和語(yǔ)言大師，非常厭惡翻譯腔。他認(rèn)為翻譯是“再創(chuàng)造”要在尊重原文的前提下，最大限度地發(fā)揮譯者的能力。他對(duì)譯者提出了嚴(yán)格的要求，“創(chuàng)作者要深入生活，翻譯者也不例外。最保險(xiǎn)的辦法是我們要深入生活，親力親為，連一草一木之微也不輕易放過(guò)。了解得夠深入、透徹，才能處處譯得明確。沒(méi)有豐富的生活，就沒(méi)有豐富的語(yǔ)言。”他說(shuō)：“世界上有一些著名的譯本，比原著更美，是翻譯中的創(chuàng)作。”

（2）翻譯的語(yǔ)言

他在翻譯的語(yǔ)言用法上始終堅(jiān)持自己的風(fēng)格。他認(rèn)為好的譯文既要體現(xiàn)漢語(yǔ)簡(jiǎn)練，富有神韻的特點(diǎn)，也須尊重外文的細(xì)膩明確的風(fēng)格。“不使譯文冗長(zhǎng)累贅，而仍能不損失原意。”他反對(duì)隨便使用陳詞濫調(diào)，為言簡(jiǎn)意賅而損傷了原文的精致細(xì)密。他認(rèn)為要從生活中找到生動(dòng)的語(yǔ)言去翻譯，而不是順著原文逐字逐句翻譯。

（3）翻譯的層次性

老舍先生認(rèn)為翻譯是可以有層次的，以供不同文化程度的讀者閱讀，使文化程度略低的讀者也能知曉這些作品都說(shuō)了些什么，這在同時(shí)代的譯論中鮮有提及的。優(yōu)秀的譯作，不僅使讀者知道作品中有什么，而且知道怎么寫(xiě)的。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)他提出的有不同層次的翻譯與今天所談?wù)摰姆g上的高標(biāo)準(zhǔn)和多元標(biāo)準(zhǔn)是不謀而合的。

（4）翻譯的規(guī)劃

老舍先生提出應(yīng)對(duì)譯者加強(qiáng)組織和規(guī)劃。規(guī)劃可以分為個(gè)人規(guī)劃和集體規(guī)劃，對(duì)科學(xué)和哲學(xué)的名著“應(yīng)進(jìn)行集體翻譯，個(gè)人不便獨(dú)立工作。集思廣益，能夠保證精確。集體工作對(duì)于規(guī)劃譯名也有好處……”。對(duì)待文學(xué)翻譯他認(rèn)為應(yīng)個(gè)人單干，即使幾個(gè)人合作，最后也應(yīng)由一個(gè)人執(zhí)筆，以便保持風(fēng)格的統(tǒng)一。他在翻譯實(shí)踐中也是這樣做的。這也是老舍對(duì)翻譯的獨(dú)到見(jiàn)解。他的翻譯規(guī)劃思想對(duì)今天的翻譯事業(yè)來(lái)說(shuō)是一種非常實(shí)用的戰(zhàn)略性的建議。

4 結(jié)論

老舍先生是個(gè)譯者，很成功的譯者。他翻譯的文本很貼切的反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，還有當(dāng)時(shí)多對(duì)多社會(huì)下人們丑陋的、麻木的等的一面。能更好的把握原文作者所要表達(dá)的思想及語(yǔ)言的特點(diǎn)，并融入自己的寫(xiě)作特點(diǎn)與風(fēng)格。更將作品與中國(guó)相結(jié)合，使得讀者能更深刻的了解。具有跨時(shí)代的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳定安 《英漢比較與翻譯》.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1991

[2]馮慶華 《實(shí)用翻譯教程》. 上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1997

老舍的作品范文第2篇

關(guān)鍵詞：老舍；小說(shuō)；喜劇性；幽默

隨著《老張的哲學(xué)》的發(fā)表，老舍以真正的作家姿態(tài)步入我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)文壇。在這部小說(shuō)中人們也看到了老舍創(chuàng)作中的幽默性特征，而這種創(chuàng)作特點(diǎn)也使得老舍在未來(lái)的發(fā)展中走得更遠(yuǎn)。而筆者主要針對(duì)于此，對(duì)老舍小說(shuō)中的喜劇因素進(jìn)行分析、探討，仔細(xì)挖掘老舍創(chuàng)作中喜劇性特點(diǎn)的原因，以此能夠更深入地了解老舍的創(chuàng)作作品與喜劇風(fēng)格。

一、老舍小說(shuō)中喜劇藝術(shù)形成的原因與地位

（一）原因

一方面，受到歷史時(shí)代的影響。老舍早年生活在二十世紀(jì)初，清王朝被所，“五四”運(yùn)動(dòng)給傳統(tǒng)觀念與思想帶來(lái)一定的沖擊，這也對(duì)那個(gè)時(shí)期的老舍帶來(lái)一定的影響。“五四”文化為老舍的作品創(chuàng)作提供了一定的思想基礎(chǔ)，而喜劇性因素也是其中之一；另一方面，由于老舍不同尋常的社會(huì)經(jīng)歷，對(duì)老師喜劇性創(chuàng)作的形成具有積極的影響。他家境比較貧寒，而與中下層市民的接觸比較多，這種出身經(jīng)歷與生活閱歷都影響著他的創(chuàng)作取向。他在創(chuàng)作中表現(xiàn)出的“笑的哲人”的態(tài)度，這都與他自身的生活經(jīng)歷相關(guān)。最后，老舍自身性格的獨(dú)特性，造成其這種幽默創(chuàng)作的特點(diǎn)。首先，他比較樂(lè)觀開(kāi)朗；其次，他獨(dú)具慧眼。老舍經(jīng)常以一種喜劇、樂(lè)觀的態(tài)度看待萬(wàn)事萬(wàn)物，能夠以一種幽默諷刺的方式來(lái)對(duì)社會(huì)中的人和事進(jìn)行觀察，從而使社會(huì)中的人和事賦予其幽默、喜劇的特點(diǎn)。因此，對(duì)于老舍創(chuàng)作中的戲劇性特點(diǎn)既是促使他成為幽默作家的原因，同時(shí)對(duì)他的喜劇風(fēng)格具有一定的影響。

（二）地位

老舍的喜劇風(fēng)格具有一定的發(fā)展性，起初在他的作品中對(duì)喜劇性的追求過(guò)于熱衷，因此就會(huì)在一定程度上使幽默的思想力量與藝術(shù)效果有所減弱。由于長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中的幽默藝術(shù)甚少取得成功，這也對(duì)老舍的幽默藝術(shù)帶來(lái)一定的影響，而且也使得他的幽默藝術(shù)歷經(jīng)了一段時(shí)期的磨練。從立意幽默、放棄幽默、返歸幽默到幽默成熟，老舍采取揚(yáng)棄的態(tài)度，將自身的幽默藝術(shù)上升到一個(gè)新的高度。因此，他的很多作品能夠得到人們的喜愛(ài)。郭沫若以及等，都稱(chēng)贊過(guò)老舍的幽默風(fēng)格。而且老舍的幽默藝術(shù)風(fēng)格是可以與美國(guó)的馬克?吐溫相媲美的，是我們中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的創(chuàng)作有幽默藝術(shù)作品的成功實(shí)踐者。

二、老舍小說(shuō)中喜劇性因素分析

（一）通過(guò)笑來(lái)批判國(guó)民劣根性

在老舍的作品中常常會(huì)看到一些可笑點(diǎn)，通過(guò)“笑”來(lái)批判當(dāng)時(shí)人們身上表現(xiàn)出來(lái)的一種國(guó)民精神，對(duì)國(guó)民的弱點(diǎn)進(jìn)行暴露。所以，從中可以看出老舍對(duì)國(guó)民劣根性的批判也是對(duì)魯迅思想的繼承，同時(shí)能夠使自身通過(guò)喜劇的形式來(lái)批判國(guó)民性的特點(diǎn)顯現(xiàn)出來(lái)。例如，在《老張的哲學(xué)》中，老舍針對(duì)舊中國(guó)的國(guó)民身上的善良、蒙昧的特點(diǎn)加以暴露，其中的趙姑父、趙姑母就是比較典型的人物；而在小說(shuō)《二馬》中的老馬，則更加體現(xiàn)出“老中國(guó)兒女”的形象。就像老舍說(shuō)的那樣，老馬就算不得上是壞人，但也算不得上是好人。他能夠?qū)ψ孀诘某煞ㄟM(jìn)行嚴(yán)格遵守，以自身的幾千年文明傲視洋人，但同時(shí)又處處對(duì)洋人加以小心對(duì)待。因此，老舍借助幽默的筆法，將這個(gè)老馬身上的保守怯懦、精神勝利以及因循守舊的思想更好地體現(xiàn)出來(lái)。這種幽默筆法的運(yùn)用，老舍能夠在表現(xiàn)舊中國(guó)國(guó)民身上的劣根性特點(diǎn)積極暴露出來(lái)，將國(guó)民身上的病態(tài)特點(diǎn)通過(guò)自己的藝術(shù)加工體現(xiàn)出來(lái)，從而引起人們的重視，而老舍在這一過(guò)程最重要的是要表達(dá)改造國(guó)民性的理想，從而促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

（二）借助笑來(lái)批判世間丑惡

老舍運(yùn)用戲劇形式批判世間丑惡，其實(shí)就是諷刺手法的集中展現(xiàn)。對(duì)于喜劇而言，應(yīng)該將表現(xiàn)對(duì)象設(shè)定為真實(shí)的社會(huì)人生，生活中的善與惡、美與丑都是對(duì)應(yīng)存在著的。因此，丑惡一面的描繪與再現(xiàn)是作家的職責(zé)，通過(guò)自己犀利的筆觸，對(duì)世間的丑惡進(jìn)行剖析，從而使勸善懲惡得以實(shí)現(xiàn)。在老舍眼中，諷刺性的小說(shuō)，其中的道德目的必須明確，因此他能夠以一種諷刺性的筆觸對(duì)世間的各種丑惡現(xiàn)象進(jìn)行揭示，批判卑陋靈魂。另外，老舍能夠積極發(fā)揮文學(xué)的啟蒙作用，以此喚醒沉睡著的麻木的人們，以此進(jìn)一步地對(duì)這種黑暗的現(xiàn)實(shí)制度進(jìn)行批判，喚醒人們的道德意識(shí)。

（三）含淚的笑

在老舍筆下，嬉笑怒罵皆文章。老舍寫(xiě)作中的共性特點(diǎn)就是能夠運(yùn)用一種調(diào)侃的手段來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人們的不幸。借用老舍的話(huà)就是“這種笑是一種苦笑，不知是苦好哇，還是笑好。”因此，他作品中常常表現(xiàn)出一種“笑中含淚”的特點(diǎn)，在這里常常有作家的哀愁與同情。例如，在他的小說(shuō)《離婚》當(dāng)中，張大哥的形象，張大哥的宇宙就是一個(gè)小院子，他的生命熱鬧但沒(méi)有任何意義。但是張大哥并不是一個(gè)壞人，而是受幾千年文化影響的庸人。老舍以一種幽默的筆觸，將張大哥的一生以及與社會(huì)中痼疾的聯(lián)系描繪的淋漓盡致。老舍的笑中帶淚，他一種嘲笑、酸笑的態(tài)度來(lái)反省自身，并在自身的小說(shuō)人物中完美地展現(xiàn)出來(lái)。

（四）輕松俏皮，聰明詼諧

在老舍的小說(shuō)作品中，通過(guò)閱讀作品以后，能夠真切地發(fā)現(xiàn)其作品中人物語(yǔ)言的詼諧、幽默性，在博得讀者一笑的同時(shí)，又令人深省。例如在《牛天賜傳》中，小牛天賜的語(yǔ)言描寫(xiě)中，將紀(jì)媽的嘴畫(huà)的很小，“看你怎么吃飯”。這些文字在閱讀以后就有一種輕松詼諧的感覺(jué)，能夠讓人們感受到一種諧趣的感覺(jué)。總之，老舍的喜劇性因素具有多種特點(diǎn)，這也是老舍在觀察社會(huì)與人生百態(tài)之后的有感而發(fā)，其中包含著他改造人性的理想，孕育著他想要改變這個(gè)落后與黑暗社會(huì)的志向。因此，這種喜劇性特點(diǎn)是老舍創(chuàng)作作品的成功之處。

總之，作為文學(xué)創(chuàng)作中的幽默大師，老舍能夠通過(guò)自身觀察事物的敏銳洞察力，積極駕馭語(yǔ)言，賦予語(yǔ)言以更深的寓意，并增添一些幽默色彩，在表現(xiàn)中運(yùn)用自己獨(dú)具匠心的技巧，將一個(gè)個(gè)形象豐滿(mǎn)的作品人物展現(xiàn)在讀者面前，使人們?yōu)槠淇唷槠湫Γ@種喜劇性幽默特點(diǎn)也是其自身智慧的閃光之處。因此，本文關(guān)于老舍小說(shuō)喜劇性特點(diǎn)的研究具有重要的價(jià)值與意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉迅.老舍20-40年代小說(shuō)幽默敘事研究[D].中國(guó)海洋大學(xué)，2011.

[2]張小虎.張愛(ài)玲、老舍小說(shuō)婚戀模式悲劇性探源[J].文教資料，2015，（26）：18-20.

老舍的作品范文第3篇

這個(gè)地方便是豐富胡同。

豐富胡同，清乾隆時(shí)期稱(chēng)“風(fēng)箏胡同”。宣統(tǒng)時(shí)稱(chēng)“豐盛胡同”。1965年整頓地名時(shí)，因與北京西城區(qū)的“豐盛胡同”重名，遂改稱(chēng)“豐富胡同”。

那一次，我是懷揣著崇敬的心情走進(jìn)這條胡同的，沒(méi)有他因，只是這條胡同南口西側(cè)19號(hào)，曾住過(guò)一位文學(xué)巨匠――老舍先生。

可以說(shuō)，我對(duì)老舍先生崇敬已久。早年，我曾讀過(guò)他的《月牙兒》《駱駝祥子》《四世同堂》《茶館》等經(jīng)典作品，老舍先生把創(chuàng)作的目光對(duì)準(zhǔn)小人物的平民情結(jié)，始終感染著我。更重要的是，他一生的品行和精神影響著我、教育著我，他對(duì)北京文化的貢獻(xiàn)，激勵(lì)著、鞭策著我。及至后來(lái)，也是因?yàn)槿嗣}的巧合，我擔(dān)任了老舍文學(xué)基金會(huì)的監(jiān)事，與老舍先生的兒子舒乙先生見(jiàn)過(guò)面、握過(guò)手，一起開(kāi)過(guò)會(huì)。我自愧對(duì)基金會(huì)的工作很少盡心，但對(duì)老舍先生的情感卻日有所增。那天，我第二次去豐富胡同的老舍先生故居，正是出于對(duì)先生的崇敬之情。

也許有人要問(wèn)，豐富胡同在哪里？我想不光外地人，就是北京人對(duì)豐富胡同，估計(jì)也是鮮有人知。其實(shí)豐富胡同就位于王府井大街最北段的燈市口西街。

這條胡同并不長(zhǎng)，窄窄的巷子，從南到北也就170余米長(zhǎng)。然而胡同雖小，卻因?yàn)榻夥藕罄仙嵯壬恢痹谶@里居住，并在他的“丹柿小院”寫(xiě)下了《方珍珠》《龍須溝》《春華秋實(shí)》《茶館》《正紅旗下》等幾十部反映北京人的話(huà)劇、小說(shuō)以及大量曲藝、雜文、詩(shī)歌、散文作品而聞名遐邇。老舍先生大量的作品被搬上舞臺(tái)和屏幕后，更使這條胡同為中外人士所知。

也是很巧，那天老舍故居很是熱鬧。500多建筑平方米的院子里，滿(mǎn)是著裝整齊的小學(xué)一年級(jí)新生和他們的家長(zhǎng)和老師們。院外胡同窄窄的巷子里，也是人頭攢動(dòng)。

走進(jìn)院中，原來(lái)，方家胡同小學(xué)一年級(jí)新生開(kāi)學(xué)典禮將要在這里舉行。只見(jiàn)寫(xiě)有2013-2014學(xué)年方家胡同小學(xué)開(kāi)學(xué)典禮以及小學(xué)課程《走進(jìn)老舍校長(zhǎng)》字樣的紅色橫幅掛在北房檐椽之下，房前一左一右的兩棵柿子樹(shù)下，站滿(mǎn)了歡聲笑語(yǔ)的孩子們。

幸運(yùn)的是，儀式開(kāi)始前，老舍先生的長(zhǎng)女、年屆80歲高齡的舒濟(jì)先生，作為方家胡同小學(xué)的名譽(yù)校長(zhǎng)，也來(lái)到了會(huì)場(chǎng)。儀式開(kāi)始后，舒濟(jì)先生進(jìn)行了熱情洋溢的講話(huà)。她在對(duì)孩子們進(jìn)行鼓勵(lì)的同時(shí)，還為孩子們贈(zèng)送了老舍先生創(chuàng)作的童話(huà)集。

原來(lái)，老舍先生19歲時(shí)，曾擔(dān)任過(guò)方家胡同小學(xué)（原第17國(guó)民高等小學(xué)）的校長(zhǎng)，1918年至今，雖然整整95年過(guò)去了，方家胡同小學(xué)的師生們，對(duì)老校長(zhǎng)卻一直懷有深厚的感情。老舍精神，更是在方家胡同小學(xué)薪火相傳。作為老舍先生的女兒、方家胡同小學(xué)的名譽(yù)校長(zhǎng)，舒濟(jì)先生對(duì)學(xué)校的建設(shè)和發(fā)展，也是傾注了很大的心血。那天，我看到她融在師生們中間時(shí)，仿佛看到了當(dāng)年老舍先生與師生們?cè)谝黄鸬目鞓?lè)時(shí)光。

我也融在了生動(dòng)活潑、充滿(mǎn)快樂(lè)的氛圍之中，也仿佛看到了老舍先生從事過(guò)的教育事業(yè)更加美好的前景。然而活動(dòng)之后，縈繞心中最多的，還是對(duì)老舍先生的瞻仰和緬懷。

我細(xì)觀小院正房北屋隔為三間，展示了先生當(dāng)年的生活原貌。明間和西次間為客廳。據(jù)這里的工作人員講，老舍先生曾在客廳接待過(guò)很多客人，包括巴金、、趙樹(shù)理等文化名人。敬愛(ài)的也曾三次做客，當(dāng)時(shí)就坐在客廳西邊的沙發(fā)上與老舍先生親切交談。末代皇帝溥儀，也曾造訪(fǎng)過(guò)老舍先生的小院，雖然那時(shí)他已經(jīng)不是萬(wàn)民山呼萬(wàn)歲的皇帝了。

正房西耳房為老舍先生的書(shū)房。小而簡(jiǎn)樸，硬木鑲嵌大理石的書(shū)桌上，擺放著老舍先生生前喜愛(ài)的幾件文玩：一件是齊白石為他刻的印章，一件是馮玉祥將軍贈(zèng)送他的玉石印泥盒和一方清代“笠翁李漁書(shū)畫(huà)硯”。可就是在這窄窄的10平米左右的小書(shū)房，從1950年到1966年的16年中，老舍先生卻寫(xiě)下了數(shù)百萬(wàn)字的文學(xué)作品。

小院的東西廂房，現(xiàn)為紀(jì)念性展室。展室通過(guò)大量珍貴圖書(shū)、照片、手稿及老舍先生生前的遺物等等，從6個(gè)方面展示了老舍先生的生平以及一生的創(chuàng)作歷程。在東西廂房，他的不同時(shí)期、不同版本的作品薈萃其間，用心觀賞，在感受作品獨(dú)特魅力的同時(shí)，更為他的精神品質(zhì)深深感動(dòng)。

在西廂房，我看到了老舍先生加入全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)時(shí)的一段入會(huì)誓詞，老舍先生寫(xiě)道：“我是文藝界中的一名小卒，十幾年來(lái)日日操練在書(shū)桌上與小凳之間，筆是槍?zhuān)褵嵫獮⒃诩埳稀？梢宰园恋牡胤剑皇俏业那诳啵恍∽湫闹袥](méi)有大將的韜略，可是小卒該作的一切，我確是作到了。以前如是，現(xiàn)在如是，希望將來(lái)也如是。在我入墓的那一天，我愿有人贈(zèng)給我一塊短碑，刻上：‘文藝界盡責(zé)的小卒，睡在這里。’”在這段話(huà)前，我久久凝視，凝視一位設(shè)下錚錚愛(ài)國(guó)誓言的大家，卻擁有一種謙恭的態(tài)度。

于是，我重新回到小院老舍先生的石像前，深深鞠了一躬。

我在老舍先生的故居反反復(fù)復(fù)徘徊，北屋正房前的兩棵柿樹(shù)，我亦是格外關(guān)注。

歲在夏日的季節(jié)，柿葉掩映的果實(shí)還顯青澀，但卻懸掛碩果累累的希望。想想丹柿飄紅的季節(jié)來(lái)臨時(shí)，那會(huì)是多么的開(kāi)心如意。我想老舍先生與他的夫人胡青當(dāng)年種下柿樹(shù)時(shí)，也一定是懷揣事事如意的愿景吧？不然，夫人胡青為什么偏要給小院起了個(gè)好聽(tīng)的名字――丹柿小院、將北屋正房起名為“雙柿齋”呢！

老舍先生和夫人非常喜愛(ài)這個(gè)花100匹布買(mǎi)的小院，生前，他們?cè)谠褐斜橹不荆纫宰類(lèi)?ài)，每到秋爽的季節(jié)，幾百盆盛綻院中，直惹得賞菊的朋友紛至沓來(lái)。

汪曾祺先生曾在他的《老舍先生》一文中寫(xiě)道：“這院子似乎經(jīng)常布滿(mǎn)陽(yáng)光。院里有兩棵不大的柿子樹(shù)，到處是花，院里、廊下、屋里，擺得滿(mǎn)滿(mǎn)的。按季更換，都長(zhǎng)得很精神、很滋潤(rùn)，葉子很綠，花開(kāi)得很旺。這些花都是老舍先生和夫人胡青親自蒔弄的。天氣晴和，他們把這些花一盆一盆抬到院子里，一身熱汗。刮風(fēng)下雨，又一盆一盆抬進(jìn)屋，又是一身熱汗。老舍先生愛(ài)花，真是到了愛(ài)花成性的地步，不是可有可無(wú)的了。” 也是因?yàn)榇耍粼飨壬f(shuō)老舍先生的文章“俊得花枝助”。葉淺予先生更是用白描的方法為老舍先生畫(huà)像，畫(huà)面老舍先生坐在百花叢中的藤椅里，四面都是花，先生微仰著頭，形態(tài)靜思，意態(tài)悠遠(yuǎn)。

站在小院之中，花木已不在，先生已遠(yuǎn)去，然而，方家胡同的那些小學(xué)生們，不正是院子里的花朵嗎？他們受益于老舍精神品質(zhì)的光照與澆灌，現(xiàn)在也許還是花朵，一如柿樹(shù)的果實(shí)還顯青澀，但瓜果飄香的季節(jié)來(lái)臨時(shí)，他們一定特別光鮮生動(dòng)，也一定如高掛的丹柿一樣，紅透小院，紅透京城，紅透大江南北……

然而在小院，我也想起了老舍先生的走，他走的是那樣毅然決然，他是用身諫告訴人們他對(duì)“”與眾不同的看法，他是用生命呼喚混沌中的人們快快覺(jué)醒。

老舍的作品范文第4篇

關(guān)鍵詞：老舍；文化積淀；仁義禮智信；道德

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）20-0016-01

一、老舍作品中儒家“五常”倫理觀念的體現(xiàn)

（一）仁

“仁”又是儒家“五常”的核心。《月牙兒》中，主人公“我”純潔、自尊，曾經(jīng)懷著美好的愿望為爭(zhēng)取自己的獨(dú)立地位而抗?fàn)庍^(guò)，雖然最終還是難逃命運(yùn)的安排，淪為暗。但是，有一天，那個(gè)“磁人似的小媳婦”找到了主人公“我”，要求“我”放了她的丈夫，當(dāng)“我”得知那個(gè)男人已經(jīng)是有婦之夫時(shí)，“我不知怎么才好，我可憐這個(gè)。我答應(yīng)了她。”“我”在淪落之后，內(nèi)心里依然是懷有“仁愛(ài)”之心，有同情心的？

（二）義

儒家對(duì)義十分看重，孔子說(shuō)：“義者宜也，尊賢為大。”老舍筆下的形象雖生活艱辛，但都有著一副古道熱腸，特別講仁義。《駱駝祥子》中的祥子為攢錢(qián)買(mǎi)洋車(chē)，起早摸黑地拉客，不抽煙不喝茶，更“沒(méi)有一般洋車(chē)夫可以原諒而不便效法的惡習(xí)”，生了病連藥都舍不得花錢(qián)買(mǎi)。但當(dāng)他遇到由于饑餓而虛脫的車(chē)夫老馬時(shí)，他毫不猶豫地跑出茶館頂著寒風(fēng)買(mǎi)回10個(gè)包子相贈(zèng)。“他向來(lái)沒(méi)有輕易撒手過(guò)一個(gè)錢(qián)，現(xiàn)在他覺(jué)得痛快，為這一老一少買(mǎi)了十個(gè)包子。”

（三）禮

中國(guó)自古以來(lái)就有“禮儀之邦”的美稱(chēng)，注重禮儀，講求禮節(jié)。儒家文化強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序，尊卑有別。《茶館》中裕泰茶館老板王利發(fā)就是“重禮”的典型形象，他一生本著“多說(shuō)好話(huà)，多請(qǐng)安，討人人的喜歡”作為經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則，對(duì)到店的客人可謂畢恭畢敬，但無(wú)奈，還是敗給了動(dòng)蕩的社會(huì)，王利發(fā)慘笑道“……我呢，作了一輩子順民，見(jiàn)誰(shuí)都請(qǐng)安、鞠躬、作揖……該賄賂的，我就遞包袱。我可沒(méi)作過(guò)缺德的事，傷天害理的事。”

（四）智

儒家傳統(tǒng)中非常重視“學(xué)問(wèn)”和“明智”的重要性。《論語(yǔ)》有語(yǔ)：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”“朝聞道，夕死可矣”。《趙子曰》的鞭撻鋒芒指向以新派自詡其實(shí)醉生夢(mèng)死的青年學(xué)生，對(duì)于失去傳統(tǒng)文化根基的新派人物進(jìn)行嘲諷的同時(shí)，也對(duì)不合理的教育方式進(jìn)行了批評(píng)。老舍表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)教育現(xiàn)象的擔(dān)憂(yōu)，體現(xiàn)出作者對(duì)“真學(xué)問(wèn)”的一種渴望和追求。

（五）信

《論語(yǔ)》有言：“人而無(wú)信，不知其可也。”《駱駝祥子》中，祥子因?yàn)榛㈡さ囊T而做了“虧心事”，他心里一直忐忑不安。當(dāng)虎妞假裝以懷上了他的孩子為由，要祥子為她負(fù)責(zé)時(shí)，祥子除了雙手抱著頭蹲在地上外，無(wú)話(huà)可說(shuō)，最后只好乖乖地和這個(gè)自己極不喜歡的女人結(jié)了婚。我們常從這件不幸的婚姻中得出虎妞潑賴(lài)、狡詐，祥子老實(shí)、懦弱的結(jié)論，但換一個(gè)角度，我們從這件事中難道不是可以看出祥子是一個(gè)守信用、對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)的人嗎？

二、老舍個(gè)體生命中的儒家文化積淀

（一）地域環(huán)境的塑造。老舍自小在北京傳統(tǒng)文化的氛圍中長(zhǎng)大，儒家文化根深蒂固的影響著包括老舍在內(nèi)的所有北京人。在中西文化交匯中，儒家文化精神在老舍心中的位置并沒(méi)有完全動(dòng)搖，仍有著西方文化不可取代的地位。老舍在這樣的文化熏陶中寫(xiě)作出的小說(shuō)，自然會(huì)帶有傳統(tǒng)文化的色彩。

（二）家庭教育的影響。老舍自幼喪父，全家只得依靠母親打一些零工，掙取微薄收入維持生活。老舍曾說(shuō)“從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷過(guò)起碼有二十位教師吧……但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識(shí)字，她給我的是生命的教育。”此外，如果沒(méi)有樂(lè)善好施的“宗月大師”的資助，老舍可能就沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，因此，“宗月大師”這種優(yōu)秀品格也感染著老舍。

（三）中西文化對(duì)照下的擇取。老舍并沒(méi)有直接參加“五四”運(yùn)動(dòng)，但他卻從思想上受到了極大的影響，“反封建使我體會(huì)到人的尊嚴(yán)，人不該做禮教的奴隸”。1924年，老舍到英國(guó)講學(xué)，第一次接觸西方的文化和社會(huì)，以西方文化為參照，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視。在他的作品中反思了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的陳舊腐朽的思想觀念，蘊(yùn)含著老舍對(duì)傳統(tǒng)文化的思考和體驗(yàn)。

三、老舍創(chuàng)作中儒家“五常”倫理觀念的價(jià)值意義

老舍在對(duì)所塑造人物的贊揚(yáng)和否定之間，流露出對(duì)“五常”倫理的肯定和弘揚(yáng)！首先是老舍作品中對(duì)儒家文化精神的某些方面表現(xiàn)出眷戀和認(rèn)同，是對(duì)儒家文化的肯定和弘揚(yáng)。其次是對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德觀念的思考和啟示。老舍和他的作品為我們留下的精神價(jià)值，會(huì)隨著時(shí)代的演進(jìn)而更新。探索老舍小說(shuō)創(chuàng)作中的“仁義禮智信”，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出來(lái)作以警醒和呼喚，重拾中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，讓儒家文化中的精華福澤當(dāng)代社會(huì)！

參考文獻(xiàn)：

老舍的作品范文第5篇

    在《離婚》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)里描述了舊衙門(mén)里的一個(gè)特憋屈特窩囊小職員,此小職員的形象塑造非常富有平民色彩和社會(huì)底層市民的生活情趣,同時(shí)也多多少少的揭示出了中下層民眾中許多微妙的精神狀態(tài)。不過(guò),老舍在《駱駝祥子》的創(chuàng)作中,不再局限于對(duì)少數(shù)老百姓“駱駝祥子”某一個(gè)層面的苦難生活的暴露或者批判,而是開(kāi)始思考導(dǎo)致下層暗無(wú)天日的民眾生活狀態(tài)和形成令人捧腹的人物性格命運(yùn)的社會(huì)根源,已經(jīng)從整體上甚至還帶有國(guó)際性眼光來(lái)審視殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí),但從另一個(gè)角度上說(shuō)老舍將平民意識(shí)納入文學(xué)作品創(chuàng)作中的自覺(jué)意識(shí)已經(jīng)有了質(zhì)的提升。

    正是因?yàn)槔仙岜旧碇饾u培養(yǎng)起來(lái)的這種平民意識(shí),他在《四世同堂》和《茶館》創(chuàng)作中展現(xiàn)的事情百態(tài),也成為普通老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格,無(wú)形中平民意識(shí)很自然地發(fā)展成為了溝通老舍與普通老百姓彼此心靈的重要交集點(diǎn)。可以看出,老舍先生塑造刻畫(huà)的人物形象大多都取材于社會(huì)基層人員,其中不乏教師、學(xué)生、小公務(wù)員、貧農(nóng)、隱士、店員、小知識(shí)分子甚至還有城市的落敗戶(hù)。最難能可貴的是,老舍先生還根據(jù)自己真實(shí)的生活感受體驗(yàn),以感同身受的平民視角把自己塑造刻畫(huà)人物的形象進(jìn)一步升華,使自己創(chuàng)作的人物形象更加豐滿(mǎn)、栩栩如生,文學(xué)作品所折射出的文化內(nèi)涵、愛(ài)國(guó)求真精神和自尊自愛(ài)等思想品格讓老百姓都覺(jué)得非常親切生動(dòng)、可信,很容易被大家接受、宣傳,并潛移默化地影響著大家的言談舉止。

    二、文學(xué)思想充滿(mǎn)民族愛(ài)國(guó)意識(shí)

    老舍非常熱愛(ài)著自己的祖國(guó),他常常把這份愛(ài)國(guó)情懷貫穿于他自己的許多文學(xué)作品創(chuàng)作中,因而創(chuàng)作了許多抒發(fā)普通老百姓對(duì)自己祖國(guó)滿(mǎn)懷愛(ài)國(guó)的深厚情誼的佳作。1944年他開(kāi)始創(chuàng)作的長(zhǎng)篇中文小說(shuō)《四世同堂》,訴說(shuō)了1937-1945年時(shí)期,北京“小羊圈胡同”的居民遭受到的殘酷壓迫與統(tǒng)治,以及他們由忍辱負(fù)重到奮起反抗的故事,史詩(shī)般地展現(xiàn)了普通民眾那股寧死不屈的浩然正氣和無(wú)畏的民族氣節(jié),以此試圖來(lái)喚醒了普通老百姓的民族意識(shí)和民族精神。話(huà)劇歌舞混合劇《大地龍蛇》描述了一個(gè)信奉儒家思想“修身齊家”的傳統(tǒng)知識(shí)分子趙庠琛為趕走日本侵略者,用他的實(shí)際行動(dòng)的影響全家上下人以各自不同的方式承擔(dān)“救國(guó)責(zé)任”,無(wú)形中都走上了抗日戰(zhàn)場(chǎng)的道路。

    這個(gè)故事中折射出了普通老百姓那種不顧個(gè)人安危敢于舍家為國(guó)的那種無(wú)畏犧牲精神和浩然正氣,彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)民族文化在當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)逼迫下迸發(fā)出的無(wú)窮力量。在劇本《誰(shuí)先到了重慶》和《歸去來(lái)兮》中描寫(xiě)了青年人舍棄家人,走出家門(mén),勇敢地踏上了抗擊日本侵略者為國(guó)家出力的故事,展現(xiàn)了普通老百姓在特殊的時(shí)代背景下救國(guó)于危難之中的慷慨故事。但也從另一個(gè)方面說(shuō)明老舍他已經(jīng)開(kāi)始把對(duì)日本侵略者的無(wú)比仇恨和對(duì)祖國(guó)熱愛(ài)的赤誠(chéng)之心化作紙上的詩(shī)篇來(lái)教育引導(dǎo)民眾,同時(shí)老舍那執(zhí)著而頑強(qiáng)的民族自強(qiáng)信念也躍然紙上。

    尤其值得一提的是,階段為了宣傳日本侵略者的侵略本質(zhì)和鼓動(dòng)人民支援抗戰(zhàn)的需要,并將中國(guó)人民誓死不屈的決心和勇氣傳遞給全世界,廣泛團(tuán)結(jié)全世界抗擊法西斯的力量為中國(guó)抗戰(zhàn)服務(wù),在中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)成立后不久,老舍就提出了“文章下鄉(xiāng)”、“文章入伍”的口號(hào),希望文學(xué)作家應(yīng)該像前線(xiàn)將士用槍一樣,用好自己手中的筆桿子,積極創(chuàng)作通俗、平實(shí)、雅俗共賞的文藝作品,引導(dǎo)普通民眾自覺(jué)團(tuán)結(jié)起來(lái),一起把日本侵略者趕出中國(guó),爭(zhēng)取最后的勝利。在那艱苦的歲月老舍自己身為文協(xié)負(fù)責(zé)人,也身體力行起模范帶頭作用,在武漢不僅以真實(shí)的抗戰(zhàn)事跡為題材撰寫(xiě)了《王小趕驢》、《打小日本》、《張忠定計(jì)》等鼓詞,而且用京劇方式創(chuàng)作了《薛二娘》、《忠烈圖》、《新刺虎》、《王家鎮(zhèn)》等充滿(mǎn)抗擊日本侵略者內(nèi)容的故事。

    三、文學(xué)思想蘊(yùn)涵著佛學(xué)思想

    佛教源于古代印度,可其本身的佛學(xué)思想?yún)s與中國(guó)傳統(tǒng)的老子、莊子和儒家思想十分吻合,無(wú)形中這樣的佛學(xué)思想也深深影響著深受文化熏陶的中國(guó)文人。在老舍的文學(xué)作品中也體現(xiàn)出了許多佛學(xué)思想。慈悲喜舍、樂(lè)善好施是佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。佛教“三體輪空”思想認(rèn)為,為了他人生計(jì)著想,并且出于自己的菩薩心腸和憐憫同情之心,自愿布施的才是真正的樂(lè)善好施,不能抱著私利期望獲得報(bào)答的心理做好事。老舍也把這樣的佛學(xué)思想融入自己的文學(xué)創(chuàng)作中,1926年老舍創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《老張的哲學(xué)》里,描寫(xiě)了一位佛教人士把他的家產(chǎn)全部捐獻(xiàn)施舍給貧苦老百姓,最后還帶著他的兩個(gè)閨女靜心修行一心向佛。

    涅盤(pán)思想也是佛教的重要思想。抗戰(zhàn)時(shí)期,老舍先生看到了滿(mǎn)目瘡痍的戰(zhàn)亂場(chǎng)面,希望當(dāng)時(shí)的中國(guó)能在困境中奮進(jìn),爭(zhēng)取最后的勝利,長(zhǎng)篇小說(shuō)《四世同堂》和《火葬》等作品中就體現(xiàn)出這樣的思想。《火葬》這部書(shū)的書(shū)名本身就寓意中華民族應(yīng)該在“涅盤(pán)”苦難中求得新生的意味。在《四世同堂》中,作家也為我們塑造了一些受佛理感化而最終參加抗戰(zhàn)的人物形象。他們影響并團(tuán)結(jié)了一大批抗日積極分子,在淪陷的區(qū)域投身火熱的民族抗戰(zhàn)事業(yè)中去,經(jīng)受著抗戰(zhàn)中血與火的洗禮。佛學(xué)中與善惡思想相對(duì)應(yīng)的是因果報(bào)應(yīng)觀念。佛家所指的受報(bào)應(yīng)者往往是由于自身原因所造成的。

    俗話(huà)說(shuō)自造孽不可活,老舍作品中的許多因果報(bào)應(yīng)現(xiàn)象和佛家所講的報(bào)應(yīng)觀念相吻合。《四世同堂》中他刻畫(huà)了無(wú)恥漢奸、民族罪人冠曉荷和大赤包,他們最終都不得好死,可笑的是竟然死在他們甘心為之賣(mài)命的“日本爺爺”手里當(dāng)了冤鬼。而平時(shí)作惡多端的特務(wù)敗類(lèi)冠招娣和李青山等人也都得到了不可饒恕的懲罰。老舍還在《大悲寺外》中描述了為了自己的一點(diǎn)點(diǎn)私利竟然做出了害死了忠厚善良的黃學(xué)監(jiān)的丁庚,結(jié)果惡有惡報(bào),丁庚他承受不了心靈的折磨最后鉆進(jìn)大悲寺祈求上天對(duì)他的饒恕。這表面看來(lái)是訴說(shuō)傳統(tǒng)的日常生活小事,但從更深的文化意義角度上看,這些事情已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了平時(shí)人們認(rèn)為的“揚(yáng)善懲惡”的思想,折射出了佛理思想對(duì)老舍文學(xué)創(chuàng)作的潛移默化的影響。在文學(xué)創(chuàng)作中老舍在贊頌佛教文化的同時(shí),也諷刺挖苦那些打著佛教名義做傷天害理事情的壞人。長(zhǎng)篇小說(shuō)《老張的哲學(xué)》就寫(xiě)描寫(xiě)了一些非常勢(shì)利的和尚,對(duì)有權(quán)有勢(shì)的人,低三下四滿(mǎn)臉堆笑地討好他們,連一點(diǎn)自尊都沒(méi)有;而對(duì)于貧窮的普通老百姓,則擺出一副不可一世的姿態(tài),甚至還動(dòng)手打人,好像換了一個(gè)人似的。