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草蟲的部落范文第1篇

那時候，地球上已經有了山水植物，但是沒有動物，顯得一片荒涼。

在遙遠的白河系，有一個高科技星球——天球。天球的科學家早已發現了地球這個與天球相似的星球。于是造了許多含有“白河生命基因”的單細胞，想在自己的星球滅亡之際把這些單細胞拋向地球，讓天球的生命基因在地球上得以延續。

沒想到，天球人準備的單細胞馬上派上了用場。與天球相鄰的黑星球眼紅天球的高科技，攻打了天球。因為黑星球是白河系人口最多的星球，而天球又是白河系人口最少的星球，盡管天球人是個個高智慧，但寡不敵眾，天球還是沒有保住。幸運的是，“白河生命基因”已經被拋到了地球。

這些單細胞全掉進了大海，因為天球人認為，單細胞只有在大海中才能快速生長，更好延續天球生命。

大約過了幾千年，這些單細胞變成了微生物，地球上開始有了生機。

單細胞就這樣活了幾千年。他們開始覺得無聊了。就商量著組成一只只龐然大物。最后他們組成了一只只習性、體型各不相同的動物——恐龍。其實，恐龍并沒有滅絕，只是他們做恐龍太久了，有點煩，又變成了草履蟲。

他們變成蟲后，延續了幾百萬代，竟把地球住滿了。草蟲部落的各個首長商議怎樣處理“人口猛增”的問題，當然，他們可不會“計劃生育”，而是讓四分之三的草履蟲變成其他生物，于是就有了各種動物：魚、青蛙、兔子、猴子……

可是為什么沒有組合成人呢？別急，還早呢！

不知又過了多少年，單細胞已完全成熟，想起了天球人的樣子，自己的來歷……

一天，一只猴子里的單細胞提出：“既然我們是天球人的‘白河生命基因’，我們也就能變成像天球人一樣的地球生物，我們為什么不變一個呢？”這個建議得到了其他單細胞的紛紛響應。因為不能讓動物都消失，就讓形態最像人的猿去變。畢竟單細胞不多，這些單細胞，剛好組成一個人——女媧。

草蟲的部落范文第2篇

一、以情激情

特級教師于溺說“教師胸中要有一團火，在任何情況下都要朝氣蓬勃，對學生有感染力，輻射力”。作為一名小學語文教師在培養學生的環保意識，加強生態道德教育方面，也應該激情似火，結合教學實踐，融入我們的生活，用多種多樣的、與學生生活相聯系的方法展開教育。如：人教版一年級的課文《松鼠和松果》，課文敘述了兩只具有環保意識的小松鼠植樹造林、維護生態平衡的故事。在課前我請小朋友們先討論“樹的好處?”上課時，同學們認真的分析小松鼠埋松果的原因，把自己知道的相關的環保知識都講了出來，課上小朋友們也是熱情高漲，積極的討論分析，我也不失時機的對他們所講的內容進行講解或補充，一邊進行生態道德教育，一邊對他們進行口語

訓練，這樣一舉兩得，，不但增強了孩子們的生態道德意識，也對他們的口頭表達能力進行了練習，這也是我們語文課的一個重要環節。這樣的語文課也實際成為了潛移默化的生態道德教育課，生態教育常識己在同學們的心中播下了種。

二、情中悟“理”，培養學生“愛”的情懷

培養學生“愛”的情懷，是小學語文教育人文性的重心，教師對課文充滿激情的表述，可激發學生熱愛祖國、關愛生命、關愛自然的真摯情懷，并從鮮活的實例中悟出一些道理。小學語文新教材中有許多講述人與動物，人與自然之間的感人故事，如《淺水洼里的小魚》、《山中訪友》、《草蟲的部落》、《爺爺和小樹》、《松鼠和松果》等，這些課文都是反映保護環境、人與自然和諧相處的課文。教學時要引導學生關愛小動物，關愛自然，鼓勵學生大膽地接近自然、探索自然，與自然建立和諧的關系。讓學生充分地表達內心的感受+明白只有善待自然，人類才會過得幸福，反之，大自然就會無情地報復人類。如：我在講《淺水洼里的小魚》一文時，當講到淺灘中的魚在死亡線上掙扎時，我先讓學生自己讀，在讀中初步感知文中的意境。然后讓學生閉上眼，在老師的領讀下，去用心靈來展開聯想。在感知課文內容時，設計了一個思考題：“假如你是淺水洼里的一條小魚，這時你會有什么感受”學生思維活躍，各抒已見。一個學生說：“我感到馬上就要死了，誰來救救我”話音剛落，一個男同學接著說：“我感到很渴，要是我不頑皮就不會困住了”我抓住學生興趣正濃時，接著問：“有一個小男孩他將小魚兒一條一條地撿起來，用力扔回大海。他為什么這么做?你會怎樣做?”……有的說：“我會給它蓋層樹葉，這樣太陽就不會把它烤焦了?！币灿械恼f：“我會給它挖條渠。”從孩子們的語言中，感受到她們美好、純潔的心靈，感受到她們與大自然的一種和諧和親近。

三、以景觸情，激發學生的愛心

草蟲的部落范文第3篇

[關鍵詞]地理標志 湘西苗繡 自我保護意識

“地理標志”可以說是產品的地理名片，因其生產地獨有的人文與自然因素而使產品具有了地域性標簽，比如景德鎮陶器、瀏陽夏布、楊柳青年畫、新疆和田玉等，說到地名自然會對相關產品的特征、質量、聲譽有所印象。我國《地理標志產品保護法》關于“地理標志產品”的定義是指“產白特定地域，所具有的質量、聲譽或其它特性本質上取決于該產地的自然因素和人文因素，經審核批準以地理名稱進行命名的產品”。地理標志產品應包含產品中人文因素的原生性、制作材料的生態性以及工藝技巧的本土性三個方面特征。

武陵山片區自古以來被稱之為煙瘴蠻荒之地，山高水遠，易守難攻，東漢馬援稱之為“鳥不飛渡，獸不敢臨”；唐代李吉甫謂“溪山阻隔，非人跡所履者”；到了宋代，已是“重山復嶺，雜楚荊粗巴黔巫中，四面皆王土”的孤島，再加上“漢不入峒，蠻不出境”的政策，相當長的時間與世隔絕，在北起大巴山中經巫山南過武陵山至于南嶺的這片世外桃源形成了自己獨有的文化、和民風民俗，這里生活的土家族與苗族形成了自己獨具一格的手工藝。以湘西苗繡為例，這里的二十多個苗族支系及亞支系，“各考志統謂之紅苗”，順應武陵山特殊的地理環境，湘西苗繡有著與其它地域刺繡和其它苗族支系繡花不同的文化風貌和迥異的藝術特征。

一、“淵源正統”的苗族占^文化符號

按照苗族方言區劃分，“湘西”屬于東部方言區，包括了湘西土家族苗族自治州，黔東北的松桃苗族自治縣，湖北的恩施、宣恩、來鳳、咸豐，重慶的秀山、酉陽、彭水等縣。湘西苗繡以湘西西部次方言區的化垣縣雅酉的“夠搭樣”為代表，以銀多、化多、條帶多、部件多著稱，雅酉婦女在田嫂的帶領下，組織了繡花隊，他們世代傳唱的“古老話”記述了苗族從大江大河遷徙至崇山峻嶺、山巒澗溪，分支繁衍的歷史。傳說苗族原是有文字的，九黎晚期苗族的先祖蚩尤兵敗，大伙兒渡黃河撤離時倉促間被濁浪沖走了苗文古籍，苗族姑娘們憑著自己的記憶把古苗文文字繡在了衣服上，所以苗繡上有許多古老的抽象圖案?！吨袊耖g故事?湘西卷》還有苗族女首領蘭娟用彩線記事的故事，講述了苗族先民為了記住遷徙的路線，過黃河時在袖頭繡條黃線線，渡長江繡條藍線線，一路翻山越嶺，修路架橋、筑塘挖井、修房建寨，到達湘西時記錄的符號已繡滿了全身。傳說已緲不可考，但湘西臘兒山“大埋擋務”花邊意思是“駿馬飛度黃河”，就是由抽象的馬紋連成串，而折疊的“乃勾阿登”紋樣意思是“大陸上的腳印”，還有“繡高忍”、“昂務乃本”等等，這些或許象征長江、黃河、山川、湖泊、道路、荷花、流泉、飛瀑、戰馬、刀箭等苗族先人征戰、遷徙、生存經歷的古文化符號凝固了苗族人民的集體記憶，通過母系一代代傳承了下來。

不久前，中國民俗學會在湘西花垣縣舉辦了“蚩尤文化研討會”，專家們認為湘西花垣極可能是蚩尤的故鄉，湘西苗繡“淵源正統”而且源遠流長。原湘西自治州古籍辦主任張應和先生說“湘西苗區應是苗族服飾的發源地和搖籃，湘西苗族先民應是苗族服飾的首創者和發明家，其時間當在距今四千多年前的高辛帝時期，較三苗遷入的時間早數百年之久”。“淵源正統”的苗族古文化符號可謂是湘西苗繡與貴州、云南苗族分支在文化傳承上和而不同之處，也是其人文因素原生性所在。

二、豐富多樣的圖騰紋樣

湘西聚居了紅苗、青苗、黑苗、斧頭苗、白苗、九股苗、黑山苗、黑腳苗、花苗、紫姜苗等二十多個苗族支系，密度遠遠超過了其它苗族地區，各支系服飾文化多樣，如吉首、保靖苗族婦女上穿圓領大襟右衽衣，衣襟、圍裙繡滿龍風花草蟲魚，寬褲腳上繡兩道花帶，手腕卷起袖管還會露出里子精美的白底挑花?；ㄔⅧP凰苗族則是花格布纏頭戴繡化胸圍兜銀飾叮當作響，而瀘溪或吉首丹青鄉一帶的婦女通常穿藍色立領大襟窄袖短衣戴挑花胸圍兜頭上包白布帕，帕角往往繡只青色蝴蝶，素樸典雅。而在熙熙攘攘的集市上，迎面撞上的小伙子化條格衣襟下或許就垂著一條色彩鮮艷的花帶須頭，那花帶必定是某位女孩子親手為他織的定情物。

作為山林民族，苗族信奉萬物有靈，神靈無處不在，崇拜圖騰的歷史由來已久，楓葉是紀念祖公蚩尤，蝴蝶是頌揚蝴蝶媽媽，人頭蛇身形象象征伏羲，龍紋表達對祖先“訖戎”敬仰。各支系都有著自己的族徽，紋樣紛繁多姿：湘西苗蠻氏族以鳳為圖騰；苗戎氏族以龍為圖騰；苗夔氏族以麒麟、獅子為圖騰；苗僚氏族以花果為圖騰；苗傈氏族以魚蝦為圖騰；苗繁氏族以蝶為圖騰，苗盤氏族以犬為圖騰等。湘西山區長期封閉，在這一地域，歷史的流變有其自身的規律，湘西苗族在遷移或雜居過程中，圖案紋飾相互或有借鑒交流，但仍然能依據苗繡圖案紋飾色彩和針法辨識出氏族和支系，辨別血緣和身份，這也使得湘西苗繡具有了獨特的族群標志。將部落圖騰繡在商品上，既象征著吉祥也象征著祝福，也是最好的本土商標。

三、本色質樸的自然情懷

湘西苗繡的原材料基本是采白于當地，深具地域特色。東漢應劭《風俗通義》、晉干寶《搜神記》中記載：“盤瓠子孫，織績木皮、染以草實，好五色衣，裁制皆有尾形?！睆拇┕盘偃~開始，到用麻纖維、樹皮，用花草、樹皮、野果等染制葛、麻、棉、絲，最后用彩色麻線、絲線繡制衣服，湘西苗繡體現了適應環境、避害趨吉的特征。山區的椿木、蓼藍、梔子花果實等植物常用來染色，紡車籽、薏米仁等果實也用來裝飾，制作串珠繡。湘西有色礦藏豐富，辰溪朱砂天下聞名，朱砂染制的紅衣不僅色彩鮮艷，還能防蟲害、驅鬼邪，為苗族人民所喜愛，所以湘西苗族又有“紅苗”之稱。

苗族繡花實際上是源于遠古時期雕題紋身，在身上刺上紋樣護體以期隱蔽于山林，瞞過兇禽猛獸、鬼怪惡靈，生存其間的山水也是苗族人民精神之依托，所以在山林生活的苗族服裝色彩接近于叢林深邃的黑色和遠山的青黛色；生活于水邊則以青青河水或綠色草小的色彩為主，居于地勢險要、高寒嚴冷山區則多白色、灰色，刺繡的花紋往往和生存的環境相協調，身邊的花草樹木飛禽走獸都是繡花的樣稿，渾身紋繡的花花草草使自身融入自然，成為自然的一部分。一方水土養一方人，地方特色原生態材料也是地理標志的一部分。

四、衣帶尚紅的浪漫色彩

苗族好五色衣，衣裳斑斕，湘西雖有紅、黑、青、花、白等多種苗族支系，但以紅苗最多，同治版《永綏縣志》卷六中將湘西苗族統稱為“紅苗”。“衣帶用紅者為紅苗”（清嚴如煜《苗防備覽》“風俗考”），“衣帶尚紅”主要是指所用的花帶以紅色絢麗圖案居多。還有種以穿紅衣者為紅苗的說法，紅色延續著有巫楚文化的浪漫色彩――相傳楚國曾經就是以苗族為主體的國家，從江陵馬磚一號楚墓出土的王子金線繡腰帶可見當時的刺繡水平。因而，源白苗族姑娘內心的“白由浪漫”和原創性不同于湘繡“寫實逼真”。

湘西苗繡的自由浪漫還表現在其工藝手段上，與四大名繡不同，苗語中沒有“苗繡”這個雙音詞，對應的“本雄本巴”應該譯為“苗花苗繡”，“苗花苗繡”不僅僅指刺繡，還包含了繪花、鑿花、剪紙、貼花、牽花、挑化、編花、雕花、繡花等等工藝。和湘繡的寫實逼真不同，苗族姑娘往往只是借鑒白然形態，在創作中不受具象物體和時空的約束，用多種多樣的“苗花苗繡”技巧和材料，按照自己天馬行空的想象進行造型和組合。所以苗繡往往趣味性強、花紋稠密，色彩濃麗、材料豐富、富麗堂皇，而且充滿想象，回味悠長。沈從文先生評價說苗族刺繡圖案活潑生動，充滿了創造性的大膽和天真，麻明進和龍炳文先生則將苗繡稱之為“幻想藝術”。苗族姑娘往往七、八歲就在母親的指引下，吟唱著古老的歌謠，飛針走線在代代相傳的古老圖式中追憶祖先創業之艱辛，寄托青春、生命與未來的向往。

小結