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杜月笙名言范文第1篇

薈萃名師大家，相聚書(shū)香盛會(huì)。6月22日，安徽省委宣傳部常務(wù)副部長(zhǎng)郎濤，安徽廣播電視臺(tái)黨委書(shū)記、臺(tái)長(zhǎng)、總編輯張?zhí)K洲，安徽省新聞出版廣電局黨組書(shū)記郭永年在合肥大劇院為“宣酒?2014新安讀書(shū)月”活動(dòng)點(diǎn)亮大屏幕。以此為標(biāo)志，“書(shū)香安徽閱讀季”悅讀共享活動(dòng)暨“2014新安讀書(shū)月”活動(dòng)正式拉開(kāi)帷幕，活動(dòng)組委會(huì)各成員單位的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)也出席了啟動(dòng)儀式。

在啟動(dòng)儀式上，張?zhí)K洲臺(tái)長(zhǎng)介紹，“新安讀書(shū)月”活動(dòng)是由安徽廣播電視臺(tái)主辦的大型年度性社會(huì)文化公益品牌活動(dòng)，它以“讀書(shū)”為核心，通過(guò)一系列各具特色、全民參與的主題活動(dòng)，在全社會(huì)營(yíng)造“多讀書(shū)、讀好書(shū)”的閱讀氛圍。作為國(guó)內(nèi)首個(gè)由廣播電視臺(tái)主辦的讀書(shū)活動(dòng)，“新安讀書(shū)月”自2009年創(chuàng)辦的六年來(lái)，充分發(fā)揮出主流媒體號(hào)召力、影響力、傳播力的優(yōu)勢(shì)，在推動(dòng)全民閱讀、打造“書(shū)香安徽”的社會(huì)系統(tǒng)工程中起著獨(dú)樹(shù)一幟的作用。

為持續(xù)發(fā)揮“新安讀書(shū)月”的社會(huì)影響力，打造品牌形象，今年的活動(dòng)將繼續(xù)創(chuàng)新形式、提升品質(zhì)。據(jù)介紹，今年“2014年度十本好書(shū)”評(píng)委會(huì)集結(jié)了省內(nèi)外重量級(jí)學(xué)者專(zhuān)家、文化名流，力爭(zhēng)將精英與大眾口味有機(jī)結(jié)合，年度好書(shū)書(shū)單；日播電視欄目“好書(shū)天天讀”將首次展現(xiàn)省內(nèi)各大圖書(shū)館的鎮(zhèn)館之寶，中學(xué)生征文大賽放飛年輕人的“藍(lán)天”夢(mèng)想，更有名家簽售、愛(ài)心圖書(shū)室捐贈(zèng)等主題活動(dòng)層層推進(jìn)，而萬(wàn)眾矚目、堪稱(chēng)文化盛宴的讀書(shū)月重頭戲《新安讀書(shū)論壇》首場(chǎng)講座也在啟動(dòng)儀式之后激情開(kāi)講。著名公共管理專(zhuān)家、國(guó)家行政學(xué)院教授汪玉凱，為聽(tīng)眾深刻剖析了《改革沒(méi)有回頭箭》，現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾云集，氣氛極為熱烈。

據(jù)悉，從今天起到7月下旬的每個(gè)周末，在合肥大劇院都會(huì)舉辦《新安讀書(shū)論壇》的講座，嘉賓包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家周其仁、幻想小說(shuō)領(lǐng)軍人物江南、《大數(shù)據(jù)》作者涂子沛、青春勵(lì)志偶像劉同等共計(jì)十位國(guó)內(nèi)人文、政經(jīng)、軍事等領(lǐng)域的著名作家學(xué)者，論壇實(shí)況還將在電視熒屏上播出，詳情請(qǐng)關(guān)注安徽廣播電視臺(tái)公共頻道。七月下旬還將舉行新安讀書(shū)月閉幕式，揭曉“2014年度十本好書(shū)”，中學(xué)生征文大賽的結(jié)果也將向社會(huì)。

杜月笙名言范文第2篇

衛(wèi)青為大將軍，霍去病始為校尉。以功封侯，青失兩將（jiàng）軍、亡翕侯①，功不多，不益封。其后，各以五萬(wàn)騎深入。去病益封五千八百戶(hù)，裨校②封侯益邑者六人；而青不能益封，吏卒無(wú)封者。武帝賞功，必視法如何，不以貴賤為高下，其明白如此。后世處此，必曰：“青久為上將，俱出塞致命③，正④不厚賞，亦當(dāng)有以慰其心，不然，他日無(wú)以使人。”蓋失之矣。

[注：①亡翕（xī）侯，（衛(wèi)青手下的）翕侯投降了兇奴。亡，逃跑。②裨（pí）校，副將。③致命，致力效命④正，縱，即使。]

1．判斷加黑字解釋的正誤。

A．霍去病始為校尉始：才。（ ）

B．功不多，不益封益：增加（ ）

C．后世處此處此：面對(duì)此種情況。（ ）

D．俱出塞致命俱：一起。（ ）

2．下列語(yǔ)句翻譯是否正確？

A．“青失兩將軍”——衛(wèi)青損失了手下兩位將領(lǐng)的部隊(duì)。（ ）

B．“吏卒無(wú)封者”——（衛(wèi)青手下的）吏卒沒(méi)有一個(gè)受封的。（ ）

杜月笙名言范文第3篇

關(guān)鍵詞：人類(lèi)學(xué)　音樂(lè)行為　音樂(lè)實(shí)踐

在人類(lèi)生活中，樂(lè)器、樂(lè)譜、樂(lè)音音響是人類(lèi)音樂(lè)行為產(chǎn)生的結(jié)果，而制造樂(lè)器，寫(xiě)出樂(lè)譜，演唱、演奏等，凡是人類(lèi)圍繞著音樂(lè)所產(chǎn)生的各種活動(dòng)，都可以稱(chēng)之為人類(lèi)的音樂(lè)行為，而音樂(lè)行為的延續(xù)實(shí)施就是人類(lèi)的音樂(lè)行為過(guò)程。關(guān)注人類(lèi)音樂(lè)行為的過(guò)程，而不是音樂(lè)行為產(chǎn)生的結(jié)果，旨在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立精神，因?yàn)樗囆g(shù)既不能成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的附庸，更不能淪為社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工具。音樂(lè)研究者和音樂(lè)實(shí)踐的目光應(yīng)側(cè)重于音樂(lè)行為的過(guò)程，這既是人類(lèi)生命和藝術(shù)的本質(zhì)要求，也是避免人類(lèi)音樂(lè)活動(dòng)舍本求末的迷失。

一、音樂(lè)行為過(guò)程是生命過(guò)程體驗(yàn)

音樂(lè)是人類(lèi)藝術(shù)的一種，音樂(lè)的存在特別體現(xiàn)了物質(zhì)存在的時(shí)間特性，因?yàn)橐魳?lè)本身的存在就是一個(gè)過(guò)程，而且與時(shí)間的表現(xiàn)形態(tài)一致，是一個(gè)看不見(jiàn)的過(guò)程。這種音樂(lè)的運(yùn)動(dòng)形式連續(xù)地呈現(xiàn)，被稱(chēng)之為時(shí)間的藝術(shù)。而人類(lèi)生命的存在也是一個(gè)過(guò)程，是在時(shí)間和空間中延續(xù)的過(guò)程，于是，我們就可以確立關(guān)于生命過(guò)程和音樂(lè)過(guò)程有某種同構(gòu)的性質(zhì)。音樂(lè)的概念很難確定，廣義地說(shuō)，只要滿(mǎn)足生命的需要，任何聲音形式都沒(méi)有理由否認(rèn)它是一種音樂(lè)。而實(shí)際上，在具體的音樂(lè)實(shí)踐中，對(duì)音樂(lè)藝術(shù)乃至整體人類(lèi)音樂(lè)行為的理解和評(píng)價(jià)，卻過(guò)于看重音樂(lè)過(guò)程產(chǎn)生的結(jié)果，有忽視音樂(lè)行為過(guò)程的傾向。一個(gè)創(chuàng)作者的作品若沒(méi)有得到社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可，便不會(huì)關(guān)注其在創(chuàng)造音樂(lè)的過(guò)程中獲得了怎樣的個(gè)體生命體驗(yàn)，或這種體驗(yàn)對(duì)于其個(gè)人是否構(gòu)成積極意義。音樂(lè)實(shí)踐總是以有形的結(jié)果來(lái)判定整個(gè)音樂(lè)活動(dòng)的價(jià)值，如果音樂(lè)行為的結(jié)果符合藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那么過(guò)程就會(huì)得到肯定，反之過(guò)程就會(huì)被否定，不受到所謂知識(shí)價(jià)值體系的認(rèn)同。再比如，面對(duì)學(xué)習(xí)音樂(lè)困難的孩子，很輕易地否定其天分，由此，將錯(cuò)誤地，甚至永遠(yuǎn)地破壞其對(duì)音樂(lè)的興趣。用這樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，錯(cuò)誤地站在一個(gè)抽象的“社會(huì)”角度，一個(gè)脫離人的“音樂(lè)專(zhuān)業(yè)”的角度來(lái)評(píng)判，表面上看來(lái)是當(dāng)然的，是合乎現(xiàn)實(shí)邏輯的，而實(shí)際上是違背了人類(lèi)個(gè)體生命行為的合理性。

音樂(lè)歷史學(xué)雖然也研究音樂(lè)的行為過(guò)程，但研究?jī)H側(cè)重對(duì)“認(rèn)可的結(jié)果”所涉及的事件過(guò)程，這種由結(jié)果引出的判斷，與音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的視角自然不同。科學(xué)思維的特性強(qiáng)調(diào)好的結(jié)果是對(duì)過(guò)程的肯定，好的過(guò)程也必然是為追求一個(gè)好的結(jié)果。而藝術(shù)活動(dòng)卻不能套用這個(gè)邏輯。因?yàn)閺恼J(rèn)識(shí)論的角度講，藝術(shù)思維之所以有別于科學(xué)思維，就是因?yàn)樗侨祟?lèi)一種更加超然的認(rèn)識(shí)途徑。然而，我們所看到的是人類(lèi)在自己的音樂(lè)實(shí)踐中，總是自覺(jué)不自覺(jué)地按照各種科學(xué)式的既定美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)化操作程式作為對(duì)音樂(lè)結(jié)果的目標(biāo)要求，這種觀念越來(lái)越使得人類(lèi)音樂(lè)，特別是現(xiàn)代文明社會(huì)的音樂(lè)更加具有工業(yè)社會(huì)的職業(yè)色彩和運(yùn)作規(guī)范性。這種被預(yù)定結(jié)果所制約的藝術(shù)過(guò)程，是與人類(lèi)通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)獲得自由的無(wú)任何限制的精神狀態(tài)，從而不斷獲得自我反思能力的宗旨是相悖的。當(dāng)然，藝術(shù)有它本身的存在邏輯，它的邏輯就是用完美的形式尋求對(duì)于生命的完美解釋。人在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中和人所創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)果對(duì)人的影響的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值。而我們當(dāng)下的藝術(shù)實(shí)踐更多地只強(qiáng)調(diào)了后一個(gè)過(guò)程對(duì)人的影響而忽略了前者。因此，如果我們考察音樂(lè)的價(jià)值過(guò)多地渲染音樂(lè)發(fā)展所積累的技術(shù)成就，渲染人如何掌握這種直覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)的邏輯結(jié)構(gòu)本身，而忽視生命與他們之間的關(guān)系，忽視生命對(duì)變化著的聲音的直接感受，忽視在體驗(yàn)藝術(shù)的過(guò)程中人們獲得的某種整體感受，我們對(duì)音樂(lè)的理解很可能避重就輕，很可能陷入一種不切實(shí)際的學(xué)究。正像卡西爾所說(shuō)：“藝術(shù)不探究事物的性質(zhì)和原因：它給我們關(guān)于事物性質(zhì)的直覺(jué)……藝術(shù)是一種確實(shí)的真正的發(fā)現(xiàn)。一個(gè)藝術(shù)家就是一個(gè)對(duì)自然形式的發(fā)現(xiàn)者，正如一個(gè)科學(xué)家是事物和自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者一樣……在藝術(shù)那里，我們生活在一個(gè)純粹形式的王國(guó)里而不是生活在分析和細(xì)察感覺(jué)對(duì)象，或者研究它的效果的領(lǐng)域中。”[1]這并不是否定音樂(lè)研究的音樂(lè)學(xué)，而是強(qiáng)調(diào)不能將目光靜止在客觀對(duì)象的細(xì)節(jié)上，而忘記人類(lèi)音樂(lè)存在是一個(gè)伴著生命變化流動(dòng)的過(guò)程，所謂藝術(shù)的“純粹形式”應(yīng)該是人類(lèi)生命過(guò)程的投射。從人類(lèi)學(xué)的角度觀察，音樂(lè)理論家是對(duì)人類(lèi)音樂(lè)活動(dòng)的描述、分析和解釋。而純粹藝術(shù)理論者的理論思維所慣用的歸納和實(shí)證的邏輯，從本質(zhì)上并不符合藝術(shù)特性，因?yàn)樗囆g(shù)行為尋求的是直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)創(chuàng)性，所以，從指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐的角度來(lái)看，藝術(shù)理論的作用是有限的。藝術(shù)理論要想建立自己獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)歸納體系是十分困難的。因此，要求藝術(shù)理論家，除了把音樂(lè)作為獨(dú)立的研究對(duì)象之外，更多地要把人的音樂(lè)活動(dòng)同人類(lèi)的其他活動(dòng)一起加以比較，把人的音樂(lè)行為放入人類(lèi)的整體存在中加以認(rèn)識(shí)，特別是把人的行為作為人的音樂(lè)行為的背景，從而不斷地發(fā)現(xiàn)其中潛在的價(jià)值。而藝術(shù)理論家也正是從不斷發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中體現(xiàn)其理論價(jià)值。

二、音樂(lè)行為作用于人類(lèi)生命過(guò)程

音樂(lè)行為作為人類(lèi)活動(dòng)的一部分，在作為獨(dú)立的審美對(duì)象以前，它總是同人類(lèi)的各種活動(dòng)聯(lián)系在一起。欣賞音樂(lè)是最普遍的音樂(lè)行為，雖然無(wú)法考證人類(lèi)是什么時(shí)候開(kāi)始將音樂(lè)作為獨(dú)立的欣賞對(duì)象，但有一點(diǎn)是肯定的，那就是音樂(lè)總是伴隨著人類(lèi)其他的行為過(guò)程而存在。最早應(yīng)該是舞蹈，后來(lái)的活動(dòng)幾乎離不開(kāi)音樂(lè)。譬如中國(guó)古代雅樂(lè)、燕樂(lè)、俗樂(lè)，國(guó)事大典、郊宴射、祭祀天地、乞求神靈、婚喪嫁娶、福壽添丁等，音樂(lè)始終伴隨著人類(lèi)的一種行為和精神活動(dòng)過(guò)程，極其融洽地融合在天地人神共存的時(shí)間和空間之中。

探究音樂(lè)作為獨(dú)立的文化活動(dòng)對(duì)于人類(lèi)的意義，也就是人類(lèi)需要音樂(lè)的理由，A.P梅里亞從社會(huì)群體的需要把它分為：1.情感表達(dá)；2.美的享受；3.娛樂(lè)性；4.傳達(dá)信息；5.象征表示；6.律動(dòng)的信號(hào)；7.用于社會(huì)規(guī)范；8.用于風(fēng)俗禮儀；9.對(duì)于文化的聯(lián)系和穩(wěn)定作用；10.社會(huì)凝聚作用。[2]但是如果從個(gè)體生命對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)出發(fā)，那么音樂(lè)對(duì)人的作用應(yīng)該可以歸納為三個(gè)功能：

第一是釋放的功能，人們可以通過(guò)音樂(lè)將自己的各種生命體驗(yàn)宣泄出來(lái)，這種音樂(lè)行為純粹是滿(mǎn)足個(gè)人的需要，他（她）主觀上并不考慮別人對(duì)這種音樂(lè)行為或結(jié)果的認(rèn)同，如某些現(xiàn)代派作曲家，他創(chuàng)作只是為宣泄內(nèi)心對(duì)現(xiàn)代世界的感受，很多人會(huì)不喜歡他們的作品，這一點(diǎn)也不奇怪，因?yàn)樗旧砭筒皇菫橛懞寐?tīng)眾而寫(xiě)的，這類(lèi)作品只為心靈共鳴和作者本人而存在。宣泄音樂(lè)的最大特征是沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，比如現(xiàn)代城市音樂(lè)的“卡拉OK”現(xiàn)象，聲嘶力竭的家庭演唱，只為個(gè)人宣泄，如果排除宣唱者對(duì)他人的騷擾因素，這種宣泄過(guò)程對(duì)于宣唱者個(gè)人未嘗不是最美妙的生命體驗(yàn)時(shí)刻。這只是個(gè)極端的例子，宣泄音樂(lè)的結(jié)果同時(shí)也完全可以是符合大眾美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的。

第二是激發(fā)的功能，這是音樂(lè)可以感染他人的功能，如果從創(chuàng)作者和表演者的角度看，這種音樂(lè)是為特定的對(duì)象而產(chǎn)生。為激發(fā)人內(nèi)心的情感體驗(yàn)而存在，這種音樂(lè)可以是創(chuàng)作者生命體驗(yàn)的投射，也可以是與個(gè)體生命并不直接的超驗(yàn)的理性，通過(guò)音樂(lè)的形式表現(xiàn)出來(lái)，從而作用于人的靈魂。如果說(shuō)音樂(lè)的宣泄是生命從內(nèi)到外的過(guò)程，那么音樂(lè)的激發(fā)功能則是由外至內(nèi)對(duì)人精神世界的激發(fā)和拓展。激發(fā)是刺激人的精神活躍起來(lái)，產(chǎn)生生命與生命之間的某種溝通。

第三是教化功能，是音樂(lè)對(duì)人類(lèi)零散無(wú)序的精神世界的歸納和梳理。音樂(lè)的教化作用使人的精神內(nèi)心歸于平和，趨于理性，教化的音樂(lè)是對(duì)人的個(gè)性的消解，它也許能使人的精神運(yùn)動(dòng)同宇宙的其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式形成某種融合，從而進(jìn)入音樂(lè)的最高“天人合一”的境界。這些都只是一些形而上的描述。而在現(xiàn)實(shí)的世界中，具有教化意義的音樂(lè)也的確一直是人類(lèi)最為推崇的音樂(lè)，代表著人類(lèi)的崇高追求和道德理想。譬如宗教音樂(lè)、宮廷儀式音樂(lè)，以及被醫(yī)學(xué)界選作為胎教和分娩的音樂(lè)等。[3]

三、音樂(lè)行為應(yīng)淡泊功利注重體驗(yàn)

觀察時(shí)下創(chuàng)作群體的狀況，已經(jīng)很難說(shuō)有多少作曲家關(guān)注自己的寫(xiě)作狀態(tài)，更多的時(shí)候是以作曲家的職業(yè)身份創(chuàng)作，而不是以人的身份來(lái)透射生命的感受。是作曲家還是音樂(lè)制作人，根本來(lái)不及分析他們之間的細(xì)微差別。作曲家?guī)缀鯁适Я耸姑校瑳](méi)有了對(duì)生命的使命感——宣泄的狀態(tài)，沒(méi)有了對(duì)藝術(shù)的使命感——激發(fā)的欲望，沒(méi)有了社會(huì)的使命感——教化的神圣理想。如此，作曲家的行為過(guò)程可能會(huì)較多地負(fù)面地影響大眾的音樂(lè)生活。

目前，高校教育也大多是在為一種職業(yè)所作的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，訓(xùn)練的主要現(xiàn)實(shí)目的就是培養(yǎng)職業(yè)的音樂(lè)家。整個(gè)訓(xùn)練過(guò)程往往會(huì)游離于音樂(lè)本性之外，因?yàn)樵诔蔀槁殬I(yè)藝術(shù)家之前，必須天經(jīng)地義地進(jìn)行大量枯燥乏味的技術(shù)訓(xùn)練。對(duì)技術(shù)的崇拜無(wú)以附加，認(rèn)為掌握技術(shù)就是具備了靈性。從這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)今的音樂(lè)學(xué)院與機(jī)械工程學(xué)院就很難有本質(zhì)的區(qū)別。特別值得重視的是兒童的音樂(lè)教育，許多兒童學(xué)習(xí)音樂(lè)的動(dòng)機(jī)是為未來(lái)生存，為名利，是極為功利化的行為（被成人所強(qiáng)加），其學(xué)習(xí)過(guò)程，并非都能夠真正領(lǐng)略人生的自由和樂(lè)趣，而更多的是藝術(shù)的靈性被粗暴地消磨，且并不只是個(gè)別現(xiàn)象，這種音樂(lè)行為過(guò)程是令人悲哀的。有那么多兒童想學(xué)習(xí)音樂(lè)，無(wú)疑是件非常好的事情，但需要明智的學(xué)術(shù)介入，挽救兒童就是挽救人性，通過(guò)兒童挽救世界。[4]

音樂(lè)表演的過(guò)程就很能說(shuō)明問(wèn)題，高超的表演技能掌握是一個(gè)漫長(zhǎng)的艱苦歷程，表演行為是一次次緊張轉(zhuǎn)述樂(lè)譜音響的過(guò)程，而作為演奏者自己對(duì)生命的理解并無(wú)從表達(dá)，至多也只能算是“搭載式”的表達(dá)。因?yàn)樵跉W洲中心意義的藝術(shù)音樂(lè)范疇內(nèi)，即興表演的情況差不多快要絕跡了。這使我們不禁想起中國(guó)民間藝術(shù)家所傳承下來(lái)的音樂(lè)和他們的音樂(lè)行為過(guò)程。而現(xiàn)如今，自?shī)首詷?lè)的樂(lè)器演奏現(xiàn)象在我們的生活中越來(lái)越罕見(jiàn)，樂(lè)器演奏者，大多都有明確的學(xué)習(xí)目的，考學(xué)、謀職，抑或是“提高個(gè)人素質(zhì)”等。另一方面，音樂(lè)表演的行為過(guò)程是眾所周知的，明明為了結(jié)果卻偏要忘卻結(jié)果，演出時(shí)，表演者會(huì)被告知，不要去想鮮花、酬金、贊譽(yù)或批評(píng)，甚至忘掉技術(shù)，只管注意過(guò)程，要么把觀眾當(dāng)傻瓜，要么把觀眾當(dāng)親人。很顯然，前者，可以使演出變成純粹個(gè)人化的宣泄，而不會(huì)有后果，后者，無(wú)論你表演好壞將沒(méi)有負(fù)擔(dān)，都會(huì)獲得善意的接納。二者都會(huì)淡化你的結(jié)果意識(shí)，從而沉浸在過(guò)程之中。“唯樂(lè)不可以為偽”，藝術(shù)的過(guò)程必須是真實(shí)的藝術(shù)體驗(yàn)，如此，音樂(lè)行為過(guò)程的生命體驗(yàn)便充分地顯現(xiàn)出來(lái)了。

把音樂(lè)研究者和音樂(lè)實(shí)踐者的目光吸引到音樂(lè)行為過(guò)程上來(lái)，其意義是明顯的。首先這是生命和藝術(shù)的本質(zhì)要求：藝術(shù)對(duì)于每一個(gè)生命的意義都是平等的，帶給他人性的是自由而不是束縛，是快樂(lè)而不是痛苦，是清醒而不是迷失。其二，藝術(shù)是手段更是目的，人不只是“通過(guò)”學(xué)會(huì)藝術(shù)“之后”才獲得藝術(shù)的恩惠，而是在接觸藝術(shù)的時(shí)刻，藝術(shù)已經(jīng)直接作用于人的生命過(guò)程了。一切從事音樂(lè)活動(dòng)的人，不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)功利的借口而犧牲音樂(lè)行為的過(guò)程。雖然我們很難將音樂(lè)的過(guò)程和它的結(jié)果截然地分開(kāi)，雖然我們也很難使每個(gè)人的音樂(lè)行為脫離現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境，但是我們?nèi)匀粓?jiān)信：人必須在音樂(lè)的行為過(guò)程中處于主導(dǎo)地位，因?yàn)槿诵詮钠渌墓澜缣拥揭魳?lè)中來(lái)，就是為了獲得精神的獨(dú)立和自由，修復(fù)人性的創(chuàng)傷，矯正真善美的坐標(biāo)，哪怕它是短暫的，也只有這樣人性才能在善和惡的世界中尋求到一種力量的平衡。其三，從關(guān)注現(xiàn)實(shí)的情況來(lái)看，人性在物欲的牽引下偏離本身也在所難免，藝術(shù)獨(dú)立精神面臨著新的考驗(yàn)：藝術(shù)是淪為人們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工具，或是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的附庸，還是成為捍衛(wèi)人性尊嚴(yán)，維護(hù)人類(lèi)良知的守護(hù)神，這是新世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)尋求健康發(fā)展之路所不能回避的問(wèn)題。如果我們從人類(lèi)學(xué)的角度，把人類(lèi)存在的目的，生命存活的意義，藝術(shù)產(chǎn)生的起因，原原本本的含義都一一“還原”，從生命的整體，從音樂(lè)所在的世界整體去看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，或許在許多不經(jīng)然的時(shí)刻把生命，把音樂(lè)歪曲了，甚至好像完全忘記了我們的祖先為什么創(chuàng)作藝術(shù)的初衷。就如同柏格森所說(shuō)：“我們將有生命體裝進(jìn)我們的這個(gè)或那個(gè)模式，卻全遭失敗。所有的模式都崩潰了。對(duì)我們?cè)噲D裝入的那些東西來(lái)說(shuō)，這些模式都過(guò)于狹窄，而首先都是他們都過(guò)于刻板……我們很難引述一個(gè)依靠靠純粹推理而得到的生物學(xué)發(fā)現(xiàn)。而最常見(jiàn)的是當(dāng)經(jīng)驗(yàn)最終向我們表明，生命是依靠何種運(yùn)作獲得了某種結(jié)果時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：生命的運(yùn)作方式恰是我們從未想到過(guò)的。”[5]還原了人類(lèi)與音樂(lè)幾個(gè)概念的基本含義之后，再回到我們生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中來(lái)，就生出一些思考。會(huì)發(fā)現(xiàn)真正的音樂(lè)離我們非常近，但又非常遠(yuǎn)，這是因?yàn)椋魳?lè)藝術(shù)最容易激發(fā)人的幻想，并使我們對(duì)理想化的東西產(chǎn)生親切感。如果從事音樂(lè)的人知道孔子、柏拉圖、愛(ài)因斯坦、霍金這些人類(lèi)頂尖的大智者都是怎樣地推崇音樂(lè)，我們會(huì)多一份生命的滿(mǎn)足感。

參考文獻(xiàn)

[1]卡西爾《人論》，見(jiàn)《二十世紀(jì)西方美學(xué)名著》下冊(cè)，復(fù)旦大學(xué)出版社，1988年版，P7—8

[2]Anthroplogy of Music，Chicago:Nothwestem University Press 1964.219—225

[3]臧藝兵《樂(lè)在其中——對(duì)音樂(lè)行為過(guò)程的人類(lèi)學(xué)闡釋》，見(jiàn)《中國(guó)音樂(lè)研究在新世紀(jì)的定位》下冊(cè)，人民音樂(lè)出版社，2001年版，P1143

杜月笙名言范文第4篇

馮導(dǎo)乃當(dāng)今文化圈聲名顯赫的人物，他有的是以白癜風(fēng)示人的底氣和資本，所以這番話(huà)講得氣貫長(zhǎng)虹。從另一個(gè)角度看來(lái)，這世界上，是人，只要過(guò)人的日子，都會(huì)遇到磕磕絆絆，不管他（她）尊貴與否。

更入心的是，馮小剛對(duì)鬧心事的高調(diào)擱置的態(tài)度。

小時(shí)候，愛(ài)吃黃瓜，加蒜泥涼拌或者生吃，脆生爽口，百吃不厭。可有一次，居然吃到了味道極苦的，比黃連還苦。見(jiàn)我擠眼皺眉的一臉苦相，母親嘮叨起來(lái)：“你以為所有的黃瓜都好吃呀？沒(méi)有這些苦黃瓜，你就不知道那些甜黃瓜金貴。”母親端來(lái)一杯清水，叫我漱口，之后再選一條黃瓜吃，果然益發(fā)覺(jué)得甘甜無(wú)比。

從此知道，生活中沒(méi)有可以打滿(mǎn)分的美好。連性情一向溫婉善良的黃瓜也會(huì)偶爾反串一下壞蛋角色，中斷我們看似牢不可破的幸福感覺(jué)。

漸漸長(zhǎng)大，學(xué)業(yè)受挫、戀愛(ài)不順、職稱(chēng)擱淺、身體染恙、朋友鬧僵……壞事一茬接一茬地現(xiàn)身，哪一件都比一根苦黃瓜的殺傷力大。痛苦過(guò)、消沉過(guò)之后，時(shí)間就似兒時(shí)母親端來(lái)的那一杯清水，總能滌凈生活中的苦澀，慢慢恢復(fù)生活的真味。

這樣苦樂(lè)此消彼長(zhǎng)的悲喜劇，不是某個(gè)人某些人在上演。早先以為只有如我等平凡人生活中的艱難多到防不勝防，后來(lái)發(fā)現(xiàn)并非如此。

2010年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主馬里奧?巴爾加斯?略薩有這樣一句話(huà)：“生活高低起伏的音符匯成的交響更為激越，人生明暗錯(cuò)雜的色調(diào)鋪染出的圖景更為壯闊。”他所說(shuō)的低音符以及灰暗的色調(diào)，我想指的就是生活中那些揮之不去的波折和艱難。