前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇英雄人物的故事范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

英雄人物的故事范文第1篇

一教：品味人物，感受人物鮮明形象

一、欣賞《三國演義》篇首詞，引出主題。

1.課件出示：整首詞“滾滾長江東逝水， 浪花淘盡英雄……古今多少事， 都付笑談中”。請學(xué)生自由讀一讀。

2.師：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄?！睔v史就像這奔騰不息的長河滾滾地向前流著，無數(shù)英雄也伴隨著歷史的進(jìn)程最終消逝。在《三國演義》這本書中，我們看到了許多英雄人物，有資料統(tǒng)計(jì)，在這本書中寫到了1798個(gè)人物，今天就讓我們在這本書中，在眾多的人物中，數(shù)一數(shù)三國中的英雄人物。（引出本次讀書會(huì)的交流主題）

二、圍繞主題，進(jìn)行談話交流

話題一：你認(rèn)識(shí)《三國演義》中哪些人物？

1.指名學(xué)生回答、板書姓名，并將姓名寫在三國相應(yīng)的區(qū)域內(nèi)。

2.教師出示五段書中的語言描述，請學(xué)生發(fā)揮想象，猜出每段文字描述的是書中的哪個(gè)人物，并追問對該人物有什么印象。（人物有：劉備、張飛、關(guān)羽等）

話題二：你最欣賞《三國演義》中哪個(gè)英雄人物？請說出理由，可以舉例說明。

重點(diǎn)預(yù)設(shè)：諸葛亮、關(guān)羽、曹操（說說與人物相關(guān)的重要事件以及人物特征）。

話題三：從書中的英雄人物身上，你學(xué)到了什么？有什么收獲？

話題四：你認(rèn)為什么樣的人能夠稱得上是英雄？或者說“英雄”應(yīng)具備哪些條件？

三、教師總結(jié)

三國是一個(gè)人才輩出、群英薈萃的時(shí)代，三國是一個(gè)崇尚勇武、看重智慧的時(shí)代?！度龂萘x》中英雄人物的魅力將永遠(yuǎn)留在我們每個(gè)人的心中。播放電視劇《三國演義》主題曲。

二教：剖析戰(zhàn)爭，了解歷史真實(shí)事件

一、揭示主題

師：同學(xué)們，今天我們繼續(xù)聊《三國演義》這本書。許多評論家說《三國演義》這本書的藝術(shù)成就最重要的是在戰(zhàn)爭描寫和人物塑造上。全書描寫了大大小小的戰(zhàn)爭四十多次，而且手法多樣，構(gòu)思宏偉，展現(xiàn)了一幕幕驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭場面。讓我們走進(jìn)三國的戰(zhàn)場，領(lǐng)略書中給我們描繪的那一場場戰(zhàn)爭。

二、交流探討

話題一：《三國演義》中描寫了哪些戰(zhàn)爭？什么戰(zhàn)爭給你留下的印象最深？

引出小說描寫最為出色的三大戰(zhàn)爭（官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)）。

話題二：聚焦三次戰(zhàn)爭。

師：三國是一個(gè)金戈鐵馬、龍騰虎躍的時(shí)代。往往重要的戰(zhàn)爭也決定了雙方政治軍事格局的變化。我們對這三場戰(zhàn)爭作個(gè)比較分析，一起來完成一項(xiàng)填空。

戰(zhàn)爭名稱 主攻方 應(yīng)戰(zhàn)方 雙方兵力 戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù) 關(guān)鍵人物 結(jié)果

官渡之戰(zhàn)

赤壁之戰(zhàn)

彝陵之戰(zhàn)

1.學(xué)生填表，填好后進(jìn)行交流，并說說自己的發(fā)現(xiàn)。

2.聊“火攻”： 三次戰(zhàn)爭中，為什么不約而同地想到了“火攻”，火攻好在哪兒？

3.以著名的“赤壁之戰(zhàn)”為例，梳理出先后運(yùn)用的計(jì)謀（反間計(jì)―苦肉計(jì)―連環(huán)計(jì)―借東風(fēng)―火燒赤壁）。

4.再來聊聊實(shí)施這些計(jì)謀的關(guān)鍵人物和關(guān)鍵事件。

5.小結(jié)：赤壁大戰(zhàn)固然重要，然而，戰(zhàn)前的若干小事件也極其關(guān)鍵，是智慧的較量，是計(jì)中有計(jì)，一計(jì)套一計(jì)。它們好比是一個(gè)完整鏈條上的若干環(huán)節(jié)，缺一不可。

話題三：綜觀《三國演義》中描寫的大大小小的戰(zhàn)爭，為什么我們今天單單交流這三個(gè)戰(zhàn)爭？

1.在學(xué)生交流的時(shí)候，出示三國形勢圖。

2.讀《三國演義》這類歷史小說，我們不僅將目光聚焦在一次戰(zhàn)爭，局限在對一次戰(zhàn)爭的深入理解上，還應(yīng)該綜觀整本書，整體地來看戰(zhàn)爭。（教給學(xué)生縱觀、橫看這類讀書方法，是閱讀歷史小說的重要方法）

三教：積累語言，學(xué)會(huì)表達(dá)靈活運(yùn)用

一、走進(jìn)故事王國

1.師：同學(xué)們認(rèn)識(shí)了那么多三國英雄人物，對戰(zhàn)爭描寫也尤為熟悉，可真了不起！你們知道嗎？在人物、戰(zhàn)爭的背后還有一個(gè)個(gè)扣人心弦的故事呢！下面就讓我們走進(jìn)故事王國，請各組推薦的“故事王”給我們講一講。（多媒體出示“走進(jìn)故事王國”及評分要求）

2.各組代表講述，評委打分。

3.故事內(nèi)容：可以講述自己印象最深的戰(zhàn)役，可以講述自己最感興趣的謀略，也可以講述最讓自己感動(dòng)的“救主”場面，還可以講述其他情節(jié)（如桃園三結(jié)義、溫酒斬華雄、三英戰(zhàn)呂布、煮酒論英雄、大意失荊州等）。

評分表

組

次 故事王 評分標(biāo)準(zhǔn)、單項(xiàng)得分（每項(xiàng)2分） 總得分

用普通話，語速適中 聲音洪亮，口齒清楚 故事連貫、完整 精神飽滿，表情自然 語感豐富，角色分明

魏組

蜀組

吳組

4.宣布“故事大王”得主。

二、逛妙語佳句城

1.請學(xué)生交流自己知道的三國成語，說說它們的出處和意思。（每組限時(shí)2分鐘，每講出一個(gè)成語記1分）

2. 創(chuàng)設(shè)語境：我們再登上經(jīng)典句子城堡去看看。聽，周瑜正在高聲長嘆：“老天既然生了周瑜，為什么又生諸葛亮？”他在什么情況下說出這樣的話，為什么要這樣說？（請分在吳組的同學(xué)優(yōu)先回答，其他小組的同學(xué)補(bǔ)充）

3. 教師出示自己收集的書中經(jīng)典佳句，學(xué)生齊讀，再請學(xué)生結(jié)合故事中的情況講講它們的意思。（也可以講其他句子，每組限時(shí)2分鐘，每講清一個(gè)句子的意思記5分）

4.請學(xué)生說說知道的與三國有關(guān)的俗語、歇后語。（每組限時(shí)1分鐘，每講清一條記1分）

三、激發(fā)興趣，拓寬閱讀面

師小結(jié)：今天，我們一起回味了《三國演義》中的精彩故事，了解了一些精妙的詞句，初步領(lǐng)略了經(jīng)典名著語言的魅力。（宣布得分最高的一個(gè)小組為本次讀書活動(dòng)“三國通”）鼓勵(lì)學(xué)生閱讀《水滸傳》《西游記》等文學(xué)名著，仔細(xì)品讀，從中獲得更多的收獲，更深的感受！

英雄人物的故事范文第2篇

一、活動(dòng)目標(biāo)

通過宣傳教育、專題講座、主題班會(huì)等形式使學(xué)生了解民族精神的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)；通過觀看愛國主義影片，閱讀民族英雄人物書籍，講故事比賽等，使學(xué)生了解我國歷史上的英雄人物、英雄事跡，學(xué)英雄精神，做時(shí)代新人；通過讀書活動(dòng)、征文比賽、主題班會(huì)等活動(dòng)，使學(xué)生懂得弘揚(yáng)民族精神要與現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)習(xí)結(jié)合起來；通過調(diào)查家鄉(xiāng)的變化等來感受改革開放二十多年來取得的偉大成就。使廣大學(xué)生懂得從我做起，從小事做起并以自己的實(shí)際行動(dòng)向黨的十七大獻(xiàn)禮。培育文明禮貌，誠實(shí)守信，遵紀(jì)守法，勤勞儉樸，勇敢頑強(qiáng)，開拓創(chuàng)新的優(yōu)良品質(zhì)。

二、活動(dòng)內(nèi)容

1、對活動(dòng)進(jìn)行規(guī)劃，制訂活動(dòng)方案。負(fù)責(zé)人：吳愛梅

2、進(jìn)行一次國旗下的講話。負(fù)責(zé)人：吳愛梅

3、學(xué)校紅領(lǐng)巾廣播站每周播誦一個(gè)英雄人物的故事。負(fù)責(zé)人：吳愛梅

4、各班舉辦一次弘揚(yáng)民族精神的專題講座。負(fù)責(zé)人：各班主任

5、舉辦一次“弘揚(yáng)民族精神，爭做時(shí)代新人”的演講比賽。負(fù)責(zé)人：張玉華

6、各班召開一次主題班會(huì)。負(fù)責(zé)人：各班主任。

7、讀一本介紹英雄人物或反映革命歷史的書籍。負(fù)責(zé)人：張文梅

8、舉辦一次相關(guān)的圖片展覽。負(fù)責(zé)人：各班主任

9、舉辦一次讀書征文比賽。負(fù)責(zé)人：吳愛梅

10、進(jìn)行“我心中的家鄉(xiāng)”繪畫比賽，并將獲獎(jiǎng)作品在校內(nèi)展示。負(fù)責(zé)人：徐領(lǐng)筠

11、上好形勢教育課（具體收看電視臺(tái)或農(nóng)村中小學(xué)遠(yuǎn)程教育平臺(tái)的節(jié)目?！∝?fù)責(zé)人：袁金升、胥相鵬

12、各班在本學(xué)期出好一期黑板報(bào)。負(fù)責(zé)人：各正或副班主任

13、背誦愛國詩詞。負(fù)責(zé)人：張玉枝

三、保障措施

1、召開一次校行政會(huì)議，對開展“中小學(xué)弘揚(yáng)和培育民族精神月”活動(dòng)，進(jìn)行專題討論研究。

2、在全校教師會(huì)和班主任例會(huì)中，宣傳開展“中小學(xué)弘揚(yáng)和培育民族精神月”的重要意義，提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想。組織教師學(xué)習(xí)活動(dòng)的方案。

3、每項(xiàng)活動(dòng)都精心策劃安排，實(shí)行專人負(fù)責(zé)制，做到全員參與，注重實(shí)效。

4、做好文字、照片等的收集歸檔工作。攝影工作由張玲、徐領(lǐng)筠老師負(fù)責(zé)。

5、各項(xiàng)活動(dòng)由袁校長室牽頭，具體由德育主任負(fù)責(zé)操作。各科任教師應(yīng)主動(dòng)與班主任協(xié)調(diào)配合，做好各項(xiàng)有關(guān)工作。

英雄人物的故事范文第3篇

[關(guān)鍵詞]克林特?伊斯特伍德；好萊塢電影；英雄情結(jié)

好萊塢電影中始終存在著“英雄情結(jié)”。在絕大多數(shù)人的潛意識(shí)中往往存在著一個(gè)英雄夢，對自己成為英雄的幻想經(jīng)常提供給人們面對艱難生活的勇氣。而好萊塢作為美國電影工業(yè)的代名詞，一方面要迎合觀眾的審美期待，另一方面其本身就熱衷于對“美國夢”和英雄崇拜進(jìn)行表現(xiàn)。因此英雄電影一直是好萊塢主流電影的代表，不管是狂收票房的《復(fù)仇者聯(lián)盟》，還是觀眾耳熟能詳?shù)摹督饎偫恰贰兜姓櫋贰厄饌b》等系列影片，英雄電影一直都是好萊塢電影產(chǎn)業(yè)的支柱之一。[1]而作為英雄電影的代表人物，美國演員、導(dǎo)演兼電影制片人克林特?伊斯特伍德（Clint Eastwood，1930―）可以說見證了好萊塢英雄電影的成長史，從早期的《荒野浪子》（1973）到榮獲奧斯卡最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)的《百萬美元寶貝》（2004），再到后來大受追捧的《父輩的旗幟》（2005）、《硫磺島家書》（2006），伊斯特伍德的演藝生涯見證了好萊塢英雄電影的發(fā)展，用自己的奉獻(xiàn)精神塑造了多個(gè)傳奇。在伊斯特伍德從事電影事業(yè)的40余年中，其共參演了48部電影，導(dǎo)演了31部作品，擔(dān)任過18部電影的制片，并制作過9部電影的音樂，可謂是多才多藝。[2]他原本只是以俊朗、堅(jiān)毅的外表成為當(dāng)時(shí)英雄電影炙手可熱的演員，而從《迷霧追魂》（1971）后，伊斯特伍德正式以導(dǎo)演身份開始塑造一個(gè)個(gè)性格鮮明的英雄人物。通過對伊斯特伍德電影作品的分析，來深入探討伊斯特伍德與好萊塢電影的英雄情結(jié)是極有意義的。

一、從西部荒野到現(xiàn)代都市――英雄背景設(shè)置的變遷20世紀(jì)70年代，美國涌現(xiàn)出了一大批描寫西部牛仔的英雄電影，這也是好萊塢英雄電影粗具雛形的時(shí)期。因經(jīng)濟(jì)增長帶來的社會(huì)階層變化讓美國人時(shí)常感到生活的焦慮，而此時(shí)英雄電影的出現(xiàn)無疑是緩解民眾焦慮的最佳方式。[3]此時(shí)的西部電影與英雄電影之間存在一定的重合之處，勤勞勇敢而積極樂觀的牛仔極具陽剛之氣，尤其是在荒蠻的西部背景襯托下，牛仔們更承擔(dān)了一層表現(xiàn)美利堅(jiān)民族勇于開拓、勇于冒險(xiǎn)精神的意義。因此盡管牛仔時(shí)代在歷史上十分短暫，但是在電影中卻成為一個(gè)經(jīng)典的文化符號(hào)。伊斯特伍德的《荒野大鏢客》《黃昏雙鏢客》與《黃金三鏢客》無不誕生在這一背景之下。

而在1990年以后，好萊塢電影中的英雄們開始了一次轉(zhuǎn)型，英雄人物誕生地從荒涼的西部沙漠搬到了現(xiàn)代都市，呈現(xiàn)英雄的方式大多依靠都市暴力、犯罪、黑社會(huì)槍戰(zhàn)等途徑，英雄和觀眾的距離更近，影片內(nèi)容也更貼近大眾的生活?！短张Ｗ小房梢哉f是伊斯特伍德進(jìn)入都市英雄的開篇之作，影片中的柯文年老、暴躁。由于其年輕時(shí)是裝滿核彈的衛(wèi)星系統(tǒng)的設(shè)計(jì)者，從而成為拯救人類的英雄，過早的成名讓柯文一直生活在自暴自棄中，直至晚年才意識(shí)到生命的短暫而后悔年輕時(shí)太在乎名利。嚴(yán)格意義上來說，《太空牛仔》是一部依照“英雄”的外殼來表達(dá)“享受當(dāng)下”的美國式生活方式的電影。

二、從神秘男性到女性的加入――英雄形象的流變伊斯特伍德對好萊塢英雄情結(jié)最明顯的體現(xiàn)，莫過于對“牛仔”形象的塑造。[4]如前所述，早期的好萊塢英雄電影大多描寫西部牛仔生活，通過對蠻荒西部艱苦生活的刻畫來更為真實(shí)地表現(xiàn)影片中的英雄形象，此時(shí)伊斯特伍德亦完美地為觀眾呈現(xiàn)了西部牛仔的英雄形象。如《荒野浪子》中的神秘客處處散發(fā)著神秘感，為了阻止三個(gè)剛出獄的繼續(xù)作案采取的種種行動(dòng)，強(qiáng)烈地展現(xiàn)了英雄人物的個(gè)人魅力。此時(shí)的好萊塢英雄電影極力展現(xiàn)英雄的神秘性和標(biāo)志性。

20世紀(jì)90年代以后，好萊塢的英雄們不再像之前電影中的那么完美，身上開始出現(xiàn)一些普通人的小毛病，電影中甚至加入了英雄人物的“兒女情長”的感情生活。從《殺無赦》開始，伊斯特伍德在塑造英雄形象上開始加入人性化的東西，英雄不再是威嚴(yán)肅穆的代表，他也有普通人的情感和煩惱。《殺無赦》被認(rèn)為是反英雄形象的代表作，它沒有展現(xiàn)伊斯特伍德早期劇場式的英雄人物，更多的是將英雄人物還原到普通人這一層面上。這也和好萊塢英雄電影的發(fā)展有關(guān)，此時(shí)的觀眾厭倦了傳統(tǒng)英雄偉岸、不茍言笑、身手不凡的形象，早期的英雄形象神秘感的吸引力已經(jīng)一去不返，觀眾更多的是想拉近自身和英雄之間的距離，希望英雄不再是高高在上的偉大人物，而是走下圣壇、貼近普通人的生活，讓觀眾在真實(shí)中感受審美的愉悅。在這樣的情況下，《殺無赦》中的威廉?芒尼就成了遲暮的英雄，他不再是槍法精準(zhǔn)的英雄，而是步履蹣跚地追著生病的豬，艱難撫養(yǎng)兩個(gè)孩子的遲暮英雄。而與之成為強(qiáng)烈對比的是通過暴力手段維持小鎮(zhèn)治安的比爾。導(dǎo)演通過兩者形象的對比來展現(xiàn)遲暮英雄的蛻變，影片中男主角開始反思暴力和掠奪別人生命的合理性。可以說，《殺無赦》中的伊斯特伍德跳出了英雄電影的表層，開始質(zhì)疑英雄人物存在的合理性以及暴力是否能夠輕易掠奪他人的生命這一問題，對于好萊塢的英雄情結(jié)來說是一個(gè)重要的完善。《殺無赦》也成為伊斯特伍德最后一部西部片，也可以被認(rèn)為是好萊塢電影西部片的終結(jié)之作，自《殺無赦》以后，好萊塢很少再有關(guān)于西部片的英雄電影問世。某種程度上《殺無赦》也代表了一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，觀眾無法再依靠西部牛仔的形象來滿足對英雄人物的幻想。此時(shí)的好萊塢英雄電影褪去了英雄人物的形式主義，更多地剖析英雄人物的內(nèi)心走向以及與觀眾之間的互動(dòng)。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著女性主義引起巨大反響，致力于表現(xiàn)女性主義的電影也受到觀眾和電影節(jié)評委的青睞。[5]在好萊塢英雄電影中，女性向來都是作為英雄的襯托出現(xiàn)的，往往是被英雄拯救的對象，即使是英雄的助手（如“貓女”等），也對男主人公有著強(qiáng)烈的依附性。另外，在有些影片中，主角甚至沒有母親、妻子等人物，形象過于單薄導(dǎo)致英雄的扁平化。2004年，伊斯特伍德拍攝了一部講述女性英雄的《百萬美元寶貝》。電影講述了熱愛拳擊事業(yè)的麥琪，為了承擔(dān)來自社會(huì)、家庭的壓力，克服性別、年齡的障礙，勇敢追求自己夢想的勵(lì)志故事。這部關(guān)于追夢的電影讓伊斯特伍德披上了女性英雄的外衣，正是伊斯特伍德迎合潮流趨勢打造女性英雄，使得此片改寫了好萊塢英雄電影以男性為主的格局。伊斯特伍德通過女性視角來反擊好萊塢英雄電影的性別歧視，打破英雄電影中的男權(quán)主義，讓好萊塢英雄電影更具多樣化。伊斯特伍德更是憑借此片獲得奧斯卡最佳導(dǎo)演的殊榮?！栋偃f美元寶貝》成功的背后是對英雄電影男權(quán)主義的挑戰(zhàn)。好萊塢盡管沒有徹底地顛覆男權(quán)主義，但是也意識(shí)到了過于單一的英雄電影容易讓觀眾產(chǎn)生審美疲勞。從2004年以后，好萊塢英雄電影呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢，英雄主角不再受性別、職業(yè)限制，天馬行空的《蝙蝠俠》《蜘蛛俠》《金剛狼》等系列電影不斷創(chuàng)造票房神話，黑寡婦、艾麗卡、白虎等銀幕形象的出現(xiàn)不可說沒有受到伊斯特伍德塑造的麥琪的啟發(fā)。可以說英雄人物內(nèi)心、感情生活、角色的多樣化成為好萊塢英雄電影繼續(xù)成功的主要因素。

三、從英雄到“反英雄”――對英雄意義的思考除了在英雄的外在形象設(shè)置上有所變化外，好萊塢英雄電影關(guān)于“英雄”定義的內(nèi)核也在悄然發(fā)展變化，這從伊斯特伍德最近幾年的電影中能夠略窺一二。

首先是對傳統(tǒng)英雄主題的繼承，救死扶傷、拯救人類、英雄大多介于人與神之間的“超人”等，這些固然是好萊塢英雄電影萬年不變的特點(diǎn)，而如今的好萊塢英雄電影更加現(xiàn)代化，人物多樣的性格，對漫畫人物的借鑒，出身卑微但具有使命感的主角等都成為當(dāng)下英雄電影重要的構(gòu)成元素。如2006年的電影姐妹篇《硫磺島家書》《父輩的旗幟》中，伊斯特伍德開始對英雄本身存在的價(jià)值和意義進(jìn)行思考?！读蚧菎u家書》中的西鄉(xiāng)被迫征兵入伍在戰(zhàn)場經(jīng)歷炮火威脅時(shí)，他最大的愿望就是能夠活著回家和妻子團(tuán)聚。此時(shí)的英雄電影不再只是標(biāo)榜英雄的成就和人神的特異功能，而是在思考英雄存在的意義和價(jià)值。在伊斯特伍德看來，所謂的英雄實(shí)際上更多的是被時(shí)代大趨勢所裹挾的凡人，成為英雄意味著他們付出了常人難以想象和承受的代價(jià)。西鄉(xiāng)并不想成為戰(zhàn)爭英雄，更恐懼戰(zhàn)爭留給自己的心理陰影，他只想回家過普通人的生活。就常人的角度而言，西鄉(xiāng)這無疑是貪生怕死，但就戰(zhàn)爭本身來說，它具有哪些存在的意義則是令人深思的。伊斯特伍德希望通過姐妹篇指出，戰(zhàn)爭存在的意義就是摧毀人性的真善美，不論它以哪種形式存在，其傷害遠(yuǎn)勝于它發(fā)起的目的。而人們對英雄主義的崇拜無疑在助長戰(zhàn)爭發(fā)展的可能性，正如在《硫磺島家書》中，神化的天皇和野心巨大的軍國主義導(dǎo)致了太平洋戰(zhàn)爭的爆發(fā)，而千千萬萬個(gè)西鄉(xiāng)成為戰(zhàn)爭的犧牲品。因此，《硫磺島家書》更可以被認(rèn)為是“反英雄”的英雄電影。

而《父輩的旗幟》則將這種虛假的英雄主義揭示得更加徹底，影片講述了由于一張戰(zhàn)地照片，幾個(gè)20歲的青年被政府宣傳成英雄，并被利用成為政府籌款的工具的故事。影片深入刻畫了年輕士兵的內(nèi)心世界，如他們對國民欺騙產(chǎn)生的罪惡感，對犧牲在戰(zhàn)場上的同胞的罪惡感，這些感情都非常形象地表達(dá)了英雄主義的虛偽。伊斯特伍德所做出的反思是，當(dāng)人們在崇拜英雄人物時(shí)，是否問過自己這些英雄的存在是否有意義，是什么形勢導(dǎo)致英雄人物的出現(xiàn)。戰(zhàn)士們的自省也讓觀眾在觀影過程中陷入沉思，即所謂英雄到底是什么？為什么人們需要英雄的存在？一旦萬人敬仰的英雄只不過是某些權(quán)貴主義的棋子，英雄就不再是介于人神之間的“超人”，而很有可能只是如同普羅大眾一樣的普通人。在這兩部電影中，不難看到步入老年的伊斯特伍德通過對英雄人物另一面的揭示來展現(xiàn)英雄的虛無，也從正面揭示了好萊塢英雄電影主張的虛偽。

《硫磺島家書》和《父輩的旗幟》對英雄是否應(yīng)該存在提出了質(zhì)疑，但隨后伊斯特伍德作品做出了回答，在電影《老爺車》中，伊斯特伍德好像回到了西部牛仔單槍匹馬拯救世界的模式，但這次在《老爺車》中加入了更多溫情元素，暴力不再是英雄的秀場，暴力是懲戒壞人、證明英雄的途徑。繞了一圈伊斯特伍德和好萊塢英雄電影好像又回到了最初的出發(fā)點(diǎn)，但與最初不同的是，當(dāng)下的英雄電影更受消費(fèi)者主導(dǎo)，表現(xiàn)個(gè)人主義的《老爺車》票房沒有達(dá)到預(yù)期設(shè)定，這意味著傳統(tǒng)的英雄電影不再受消費(fèi)者歡迎，加入時(shí)尚元素的英雄電影則更受年輕群體的青睞。如創(chuàng)造票房奇跡的《復(fù)仇者聯(lián)盟》《金剛狼》系列等，步入晚年的伊斯特伍德好像無法跟隨好萊塢英雄電影的腳步了，但伊斯特伍德已經(jīng)在好萊塢英雄電影中留下了自己彌足珍貴的腳印。

人類在情感上對英雄的需要，使得英雄成為電影永恒不變的主題?？肆痔?伊斯特伍德對英雄主題的表達(dá)是一個(gè)由外向內(nèi)的過程，從追求外在形式到深入探討英雄本身存在的價(jià)值，并且重新詮釋了英雄的定義以及追求英雄的內(nèi)在含義。而在電影高度產(chǎn)業(yè)化的美國電影界，電影人遵循著電影是給觀眾帶來希望而存在的這一目的，熱衷于以英雄電影來展現(xiàn)美國社會(huì)的主流價(jià)值觀與“正能量”，迎合觀眾對于英雄電影的期待。作為英雄電影代表人物，伊斯特伍德和好萊塢電影的英雄情結(jié)是緊密相連的，正是好萊塢英雄電影成就了伊斯特伍德的演藝生涯，也是伊斯特伍德的付出塑造了好萊塢英雄電影的傳奇。

[參考文獻(xiàn)]

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英雄人物的故事范文第4篇

【關(guān)鍵詞】英雄主義 形成 淵源

【中圖分類號(hào)】C913.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）09-0195-02

革命戰(zhàn)爭年代需要英雄，和平時(shí)期也需要英雄，沒有英雄的時(shí)代是蒼白的時(shí)代，不崇尚英雄的民族是沒有希望的民族，而“英雄主義”是哺養(yǎng)英雄和造就英雄的乳汁和精神食糧。那么，何謂英雄主義呢？“英雄”，就是才能勇武過人，且能為他人和國家利益而英勇斗爭，令人欽佩的人；“主義”，就是對客觀世界、社會(huì)生活及學(xué)術(shù)問題等所持有的系統(tǒng)的理論和主張。因此，“英雄主義”就是才能勇武過人的人，持有敢于斗爭、樂于獻(xiàn)身，為了他人和國家勇于追求做出巨大功績的觀念和主張。它是一種思想、一種精神，是歷朝歷代所頌揚(yáng)的，是始終鼓舞人們?yōu)榱怂撕蛧也幌r血甚至生命去追求崇高的巨大動(dòng)力。它是如何形成的呢？又是什么原因能夠使它源遠(yuǎn)流長呢？探索英雄主義的形成淵源，不但能解決這個(gè)疑惑，而且對英雄主義的培育和弘揚(yáng)也大有裨益。

一 英雄主義的形成源于人的自戀和對死亡恐懼的情感

從心理學(xué)層面來說，在人的天性中，與生俱來就潛在存有英雄情結(jié)，這是人的主體性心理，是一種原有欲望。這種情結(jié)主要來自兩個(gè)方面：

1.人的自戀心理

人從出生開始，就具有對抗外在侵害的能力，并能戰(zhàn)勝一切困難而活存下來，這種活著的欣慰能夠使其認(rèn)識(shí)到自己在自然界中的出類拔萃，感覺到自身的聰明和強(qiáng)大。這種認(rèn)識(shí)和感覺慢慢地就形成了人的“自尊”意識(shí)?！白宰稹币庾R(shí)一旦形成，其就會(huì)在維護(hù)的過程中，生出“自我價(jià)值”的觀念，也就是自認(rèn)為自己的存在是有必要的、有意義的。這就是我們每一個(gè)社會(huì)的自然人，無論其是居在高貴的家庭還是生活在低下的階層、是健全的還是不健全的都會(huì)想方設(shè)法要去活著的原因。正是在“自尊”意識(shí)和“自我價(jià)值”觀念交互促進(jìn)的作用下，最終產(chǎn)生成了“自戀”的心態(tài)。這種心態(tài)的出現(xiàn)，使人沉溺于自我、關(guān)心于自我，以至于產(chǎn)生了不愿被超過、被貶低、被遺忘的心理。在“自戀”心理的驅(qū)使下，人為了表明自己比他人、它物更為重要和更為突出，就會(huì)竭盡全力證明自己在整個(gè)宇宙之中是最優(yōu)秀的，自己是最有價(jià)值的，如此，英雄主義情結(jié)就誕生了。

2.對死亡的恐懼

在天地萬物之間人與動(dòng)物的不同，就在于人是有思想和靈魂的，而其他動(dòng)物本質(zhì)上是沒有思想和靈魂的，在某種程度上講，他們是純天然的肉體動(dòng)物?？扇瞬坏袆?dòng)物的肉體，而且在長期的發(fā)展進(jìn)化過程中，逐漸地脫離了舒適自然之狀態(tài)的無知而遁入自我意識(shí)。自我意識(shí)的出現(xiàn)使其產(chǎn)生了恐懼死亡的心理。而人從出生開始就面臨著種種死亡的威脅，如可怕的疾病、兇猛的野獸、惡劣的環(huán)境、自然的災(zāi)害、無奈的衰老和人類的殺戮。正是由于人內(nèi)心中深藏的死亡恐懼和面對著數(shù)不勝數(shù)的死亡威脅，致使其竭力地、不斷地尋找精神的支撐和寄托，以此來強(qiáng)化自身肉體與殘酷現(xiàn)實(shí)的對壘。這樣就出現(xiàn)了人們贊賞面對死亡的“坦然勇氣”，就產(chǎn)生了人們尊敬忘卻死亡的“無懼精神”。這種贊賞和尊敬的心理，也促使了英雄主義情結(jié)的產(chǎn)生。美國思想家夏勒在20世紀(jì)初也指出：“首要地說，英雄主義是對死亡恐懼的反映?！闭怯捎趦?nèi)在“自戀”心理的積極驅(qū)動(dòng)，使人追求成為英雄；也正是因?yàn)橥庠凇八劳觥蓖Φ钠仁?，使人渴望成為英雄，在這兩股情感的共同作用下，形成了英雄主義的情感。

二 英雄主義的形成源于人類對英雄關(guān)注和尊重的觀念

在“自戀”心理的作用和驅(qū)使下，“優(yōu)秀”已深埋在自己的意識(shí)和觀念之中，不容任何人去褻瀆和小視；在“死亡恐懼”心理的推動(dòng)和迫使下，每個(gè)人都在磨礪自己的意志和精神去戰(zhàn)勝恐懼。然而，盡管有很多人在內(nèi)心中承認(rèn)自己卓越，但卻總也不能揮去對死亡的恐懼，在這對矛盾的復(fù)雜斗爭和糾葛中，生出了幾多的苦悶和彷徨。正是在這種苦悶和彷徨的折磨下，在自己想做到，但卻又做不到的情況下，從而對有些能夠做到的“人”產(chǎn)生了關(guān)注和尊重。這時(shí)，人們

心中的英雄，可能不在于其能為他人或社會(huì)做出多大的功績和奉獻(xiàn)，而在于他是否能克服對死亡的恐懼，做出其他人不能做和不敢做的事情。其實(shí)，不能做和不敢做在很大程度上是因其是否勇敢而界定的。也就是說，最初對英雄的關(guān)注，就是想弄清楚他是怎么做到的，以此來為自己能夠做到找到答案和途徑。最初對英雄的尊重，就是因?yàn)樽约翰荒茏龅?，而對能夠做到者的一種羨慕和欽佩。這種關(guān)注和尊重，在文字沒有出現(xiàn)之前，是通過言語談?wù)摰男问絺鬟f下來的。而當(dāng)人類的進(jìn)化和發(fā)展達(dá)到一定程度，出現(xiàn)了文字的時(shí)候，就以文字的形式被記載，而后流傳下來。伴隨著歲月的流逝，傳說和記載的東西成了故事，在當(dāng)時(shí)那些大多數(shù)人做不到而他能夠做得到，那些大多數(shù)人害怕和畏懼做而他敢去做的人物，慢慢地被人們稱視為“英雄”。翻開中華民族古老的歷史英雄人物畫卷，其中絕大部分都是如此被傳承下來的。如大禹、后羿、夸父、愚公等。人們在了解這些英雄人物的過程中，知道和掌握了什么樣的行為才能成為別人心目中的英雄，什么樣的舉動(dòng)才能被人們視為英雄。這樣，英雄觀念就慢慢地在人們心目中形成了。隨著社會(huì)文明的不斷發(fā)展，人類在追求物質(zhì)滿足和享受的同時(shí)，也開始慢慢地追求精神的需要和愉悅，希望得到他人的尊重和認(rèn)可，希望成為人們心目中敬仰的對象。如此，他們就會(huì)自然而然地、主動(dòng)自愿地把英雄作為自己的榜樣和目標(biāo)來奮斗，這樣一來，就會(huì)使其更多地、更深地、更全面地了解英雄、認(rèn)知英雄和記住英雄。正是由于人們在大量地了解英雄，渴望成為英雄的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了人們對英雄的關(guān)注和尊重，并把“勇敢”和“巨大功績”視做成為英雄必備的條件所認(rèn)知，這種關(guān)注、尊重和認(rèn)知，被人類一代一代地傳承下來，形成了英雄主義的觀念。

三 英雄主義的形成源于對英雄精神樹立和歌頌的思想

人的“原欲”對英雄主義產(chǎn)生了情感，在這種情感的作用下，使其渴望自己能夠成為英雄。而人們對英雄人物的關(guān)注和尊重，使其了解和認(rèn)知了“英雄”，形成了何謂英雄的觀念。在這一“情感”和“觀念”的促使下，有力地推動(dòng)了“英雄主義”的進(jìn)一步形成。為什么這樣講呢？我們可從英雄主義形成的過程來慢慢分析。隨著人類的進(jìn)化，社會(huì)出現(xiàn)了分工，在分工需要的作用下，英雄出現(xiàn)了兩種類型。一種是勇武過人，但卻損害社會(huì)與他人的自私自利的狹隘英雄；一種是勇武過人，且能為他人和社會(huì)做出巨大貢獻(xiàn)的高尚無私的英雄。盡管這兩類英雄都能引起人們的高度關(guān)注，但它們兩個(gè)對人類的作用不同，致使人們慢慢地厭惡狹隘英雄而喜歡和尊重?zé)o私英雄。人們從維護(hù)生存的角度出發(fā)，最終把既勇武過人，又能為他人和社會(huì)做出巨大貢獻(xiàn)者稱之為真正的英雄。把為了個(gè)人利益或狹隘利益的英雄看作是“奸雄”或“梟雄”。這也就是有史記載的勇武之人無數(shù)，可能被稱之為真正英雄的并不多。黃帝被稱為英雄，因?yàn)閾?jù)有關(guān)記載，黃帝尚武勇而又重修德；堯、舜、禹被稱為英雄，因?yàn)樗麄儾坏挛溥^人，而且也特別愛人；荊軻被稱為英雄，因?yàn)樗扔挛錈o比又是為了他人。所以，孔子說：“見義不為，非勇也”；荀子也講：“持死、重義而不撓”；左傳中還提到：“死而不義，非勇也，共用之謂勇”。他們都以“義”作為英雄主義的價(jià)值導(dǎo)向。這種既要勇武又要為人類和社會(huì)做出巨大功績的英雄主義精神之樹立，使人類發(fā)現(xiàn)了英雄主義的重大意義，知道了英雄主義不但能夠有效提升人類的精神境界，而且還能起到人類的生存和發(fā)展作用。也正因?yàn)橛小傲x”的英雄，對人類生存和社會(huì)發(fā)展具有重大意義和作用，才使人類開始大力樹立和歌頌英雄精神工作的興起。從早期的神話傳說到歷史寫作的記載史傳，再到詩、詞、歌、賦、戲曲和小說等，幾乎所有中國傳統(tǒng)的文學(xué)和文藝樣式都有大量的歌頌英雄人物的作品，甚至還大量存在并流傳于民間的說唱文藝、街頭文藝和具有各地方特色的曲藝樣式中。在這大力歌頌之中，使英雄人物連同他們的英雄事跡，通過文字或文藝作品傳頌下來，使英雄人物成為人們尊敬和仰望的偶像，使英雄精神成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，使英雄品質(zhì)成為中國人民道德品質(zhì)中不可或缺的主要內(nèi)容。正是對英雄精神的樹立和大力歌頌，才有了英雄文化和人們心目中的英雄偶像，有力地推動(dòng)了英雄主義思想的形成。

四 英雄主義的形成源于對英雄人物敬仰和崇拜的動(dòng)力

由于英雄人物做出了對他人或社會(huì)具有巨大積極意義的壯舉，且他們又都具有高尚的道德品質(zhì)和崇高思想境界，所以，他們會(huì)自然而然地得到歷史有意的記載，會(huì)受到人們自發(fā)自愿的衷心敬仰和熱情崇拜。而對于“人”來說，能被歷史記載，能被世人尊敬和崇拜，這是莫大的榮譽(yù)，是許多人夢寐以求的。在人類發(fā)展的歷史長河中，有很多人都曾經(jīng)想方設(shè)法地把自己的名字留在典冊中或刻在石頭上，希望名垂后人，可最終還是被扔進(jìn)垃圾中或埋進(jìn)泥土里；有很多人不遺余力地吹噓標(biāo)榜和粉飾自己，想讓人們對其尊敬，可到頭來卻被人們所鄙視和唾罵，原因就是他們不是人們心目中的真正英雄。真正的英雄對人類是有功的，對社會(huì)是有益的。做到了這點(diǎn)，達(dá)到了這個(gè)要求，其根本不用把名字刻在石頭上就能名垂青史，根本不用標(biāo)榜粉飾就能得到人們的敬仰和崇拜。英雄能夠獲得人們衷心的擁護(hù)和愛戴，能夠獲得人們的敬仰和崇拜，所以，人們都夢想能夠成為英雄或愿意去爭當(dāng)英雄。也正是大家都希望自己能夠成為英雄，能夠名垂青史和被人歌頌，而對于已做到的英雄人物，就會(huì)十分地敬仰和崇拜。敬仰他們做出的豐功偉績，敬仰他們是眾人矚目的對象，敬仰他們能被人們所記住；崇拜他們的膽量和勇氣，崇拜他們的豪言壯語，崇拜他們能被世代的人們所歌頌。在這種對英雄的敬仰和崇拜作用下，其就會(huì)對自身的人生價(jià)值產(chǎn)生積極的認(rèn)識(shí)，有了向英雄人物學(xué)習(xí)的熱情和主動(dòng)心態(tài)，從而在內(nèi)心升起了其實(shí)現(xiàn)自身人生價(jià)值，爭做英雄的激情。另一方面，也使人們找到了獲得敬仰和崇拜的途徑，而對自身未來道路有了新的方向和目標(biāo)，有了要想成就人生的輝煌，就必須去爭當(dāng)英雄的想法，激起了他的雄心和壯志，有力地促其向英雄豪邁之舉進(jìn)發(fā)。正是因?yàn)閷τ⑿鄣木囱龊统绨荩瑲v代才有了英雄人物的不斷涌現(xiàn)，才有了英雄主義的源遠(yuǎn)流長。因此，人們對英雄人物的敬仰和崇拜是英雄主義形成的有效動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

[1]王念選.談中國古代神話的英雄主義和樂觀主義精神[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）

[2]陳本俊.盛產(chǎn)英雄和英雄崇拜[J].領(lǐng)導(dǎo)文萃，1999（8）

英雄人物的故事范文第5篇

關(guān)鍵詞：英雄主義；中國；美國；比較

一、引言

英雄崇拜幾乎在每一種文化中存在，這是一種普遍的文化心理，創(chuàng)造自己的英雄來保持其精髓是每一種文化的責(zé)任和目標(biāo)。與英雄崇拜相對應(yīng)的英雄主義作為人們的一種意識(shí)形態(tài)上的概念自然也屬于文化范疇，它反映的是文化中的價(jià)值觀念，也代表了特殊的社會(huì)文化追求。而“價(jià)值觀念是文化的核心，可以根據(jù)不同的價(jià)值觀念區(qū)別不同的文化”。[1]

英雄主義的核心在于評價(jià)英雄的社會(huì)價(jià)值，而不同文化之間的分歧就在于怎樣的人能被視為英雄。中美兩種不同的文化在對英雄主義的表現(xiàn)上就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。中美兩國按照各自的文化價(jià)值體系創(chuàng)造了各自的英雄。

二、中美英雄主義的差異

所有的電影都是在不同文化基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，中美文化的差異同樣也是這兩個(gè)圍家生產(chǎn)的電影差異的基礎(chǔ)。還有，不同的社會(huì)類型同樣會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)環(huán)境，具體說來，中國人和美國人生活在兩種截然不同的社會(huì)環(huán)境中，他們的價(jià)值體系和道德標(biāo)準(zhǔn)都不同。所有的這些差異都可以反映在電影里，并且成為中美電影獨(dú)特個(gè)性的一部分。

1、電影中成就英雄的能量來源不同

在中國電影中，幾乎所有的英雄都是擁有堅(jiān)強(qiáng)意志和偉大人格的普通人，賦予英雄能量來源在于他們普通的軀體。中國早期的電影《精武門》，講述了武術(shù)大師陳真的傳奇故事。日本人辦的虹口道場派人來陳真師傅霍元甲的公祭，送上“東亞病夫”牌匾；陳真不甘侮辱，以“迷蹤拳”及雙節(jié)棍打敗日本人；并且在公園內(nèi)凌空踢碎“狗與華人不得入內(nèi)”的告示牌。

而美國電影中的英雄，他們都是天生的英雄，因?yàn)樗麄兣c生具有比他人更強(qiáng)壯的超能力。由于他們體內(nèi)的超能力，所以美國電影中的英雄通常都表現(xiàn)的超自信。更具體地說就是，這些英雄的另一個(gè)明顯的特征就是他們的個(gè)性。

美國電影中的英雄主義文化和這個(gè)國家一樣年輕。從建國的第一天起，美國人就不斷地開發(fā)邊界并迅速的擴(kuò)張勢力。電影中創(chuàng)作出的英雄不管他們有什么樣的表達(dá)方式，都共有一個(gè)相同的個(gè)性特征：個(gè)人主義以及超強(qiáng)的能力。

2、個(gè)人本位與群體本位

希臘是西方文明的源頭，在古希臘存在著大量神話般的英雄。他們往往是介于神與人之間的史詩性人物，英雄就這樣被神化了。因此，希臘英雄常具有半人半神的特點(diǎn)，如《荷馬史詩》中《伊利亞特》里阿喀琉斯的故事。這些史詩中的英雄以其勇敢和強(qiáng)壯使人產(chǎn)生敬服感。同時(shí)他們有著強(qiáng)烈的個(gè)人榮譽(yù)感，甚至愿意為了榮譽(yù)而付出生命。希臘神話中的人物雖貴為神靈，卻有著很強(qiáng)的世俗化傾向，他們具有常人的情感，是更為真實(shí)的神靈英雄。

西方史詩中的英雄主義和戰(zhàn)爭有著極其密切的聯(lián)系。因?yàn)閼?zhàn)場是英雄們得以發(fā)揮自己力量和勇敢的最佳場所。他們在戰(zhàn)斗中獲取勝利，立下引以為傲的豐功偉績。而榮譽(yù)便成為戰(zhàn)斗中比生命更為重要的東西。

在電影《特洛伊》中，第一勇士阿喀琉斯不為阿伽門農(nóng)而戰(zhàn)，也不為領(lǐng)土而戰(zhàn)，他的戰(zhàn)爭只是為了提升自己的榮譽(yù)，只為榮譽(yù)而戰(zhàn)。而這場持續(xù)了十年的戰(zhàn)爭的起因也是因?yàn)橐粋€(gè)美麗的女人海倫。而阿喀琉斯的戰(zhàn)與不戰(zhàn)也是為了一個(gè)人――賽伊斯，這種個(gè)人本位西方文化在電影中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。

在中國同樣有著大量的神話故事。這些故事中自然存在著各種英雄，譬如、女媧、伏羲等。在后期便出現(xiàn)了各種以人的面貌出現(xiàn)的英雄，他們均是在人類的自然發(fā)展過程中起到重要作用的關(guān)鍵性人物。他們雖然是普通的人但卻具有某種超自然的技能。中國神話傳說中的英雄為的是造福百姓，教化人民。而與榮譽(yù)并無太多聯(lián)系，雖然也存在戰(zhàn)爭中的英雄，但大多也是為了描寫人類的發(fā)展歷程。

通過希臘神話與中國古代神話的比較。可以發(fā)現(xiàn)，希臘神話中的眾神富有人的復(fù)雜情感，而中國古代神話中的天神往往超凡脫俗、情感崇高，而其中描述的具有神力的人類在感情上同樣具有神性。概括起來，“希臘神話表現(xiàn)的是神具人性，中國古代神話則表現(xiàn)的是人具神性”。[2]除此之外，英雄人物的性格塑造也有差異：希臘神話中的英雄人物的性格更為豐富、形象也更加豐滿，與之相比，中國神話中的英雄性格呈現(xiàn)則略顯簡單化。

三、中美英雄主義的文化表征

1、中國英雄主義文化表征

中國傳統(tǒng)文化中的英雄主義起源于人與自然作斗爭和階級斗爭，然后在儒家思想的長期影響下與愛國主義共同成為國家和民族的核心。

在中國古代文學(xué)中，有很多描寫人與自然作斗爭的篇章，長江與黃河是中國文明起源的兩條主要河流，這兩條河養(yǎng)育了整個(gè)中華民族，但水患也伴隨著中華民族的成長。于是與自然災(zāi)害作斗爭成為古代人民生活的主要戰(zhàn)爭。因此在這一戰(zhàn)爭中做出過重大貢獻(xiàn)的人被視為英雄，如大禹治水、愚公移山等等。

英雄主義的產(chǎn)生更重要的是來源于階級斗爭以及民族戰(zhàn)爭。中國經(jīng)歷了漫長的階級壓迫十分嚴(yán)重的封建社會(huì)，在這一階段中，涌現(xiàn)出很多除暴安良、立志革新的英雄，無論成功與否，這些人也都被我們視為英雄。整個(gè)中華民族的歷史都伴隨著民族戰(zhàn)爭和抵御外界侵略的張政，在戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出無數(shù)的英雄，他們的英雄主義成為這些戰(zhàn)爭中的精神支柱，保衛(wèi)民族，抵御外辱成為英雄主義的一個(gè)重要篇章。

中國的英雄主義在很大程度上受到儒家文化所宣揚(yáng)的忠孝仁愛這一思想的影響，一位合格的英雄必須舍小家為大家，以他人或集體的利益為先，甚至不惜以犧牲自己的生命來捍衛(wèi)國家和人民，完全體現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

2、美國英雄主義表征

與中國的英雄主義一樣，美國英雄主義也來源與美國雖短暫卻豐富的歷史。其中最為主要的應(yīng)該是西進(jìn)運(yùn)動(dòng)。[3]帶著對未知世界的好奇與征服，為了獲得更多的土地，更多的黃金寶地，美國人進(jìn)入了西部。在美國人的西部故事中，最具代表性的應(yīng)該就是西部牛仔，在美國的影視作品中，形象的揭示了為什么牛仔神化，伴隨著他們的總是忠誠的駿馬和腰間的槍支。這些牛仔是西部開拓者的化身，他們不屈不撓的精神象征著美國理想，勇于冒險(xiǎn)、積極追求，向往自由，代表了力量、智慧與正義。而槍在另一方面也代表了暴力與殘忍。

這種精神在美國影視劇中英雄的身上得到淋漓盡致的體現(xiàn)，英雄總是智慧與正義的，他們擁有巨大的能量，大部分的英雄形象他們的力量是天生的，如阿喀琉斯，蜘蛛俠，終結(jié)者等等。美國人崇尚這種天生神力，看這些英雄人物懲奸除惡、主持正義，而與此同時(shí)，他們的方法又充滿了暴力和血腥。

四、小結(jié)

不同的文化產(chǎn)生了不同的英雄形象，綜上所述我們可以看出，西方的英雄主義更多的體現(xiàn)的是個(gè)人主義，他們往往勇敢，擁有高超的技藝，注重自我價(jià)值的體現(xiàn)，凸顯的救世主意識(shí)。而中國的英雄強(qiáng)調(diào)的是忠誠維護(hù)的是國家和集體的利益。盡管有差異，但英雄主義都是不同文化中的重要組成部分，都鼓舞著不同社會(huì)文化下的人追求更好的生活。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳叢明，孫嬋娟.《當(dāng)俠者之劍遇上騎士之矛――跨文化視角下中西方英雄主義表現(xiàn)形式差異》.海外英語.2010，06