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關(guān)于七夕的文章范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 支氣管擴(kuò)張；病原學(xué)；氣道；炎癥

[中圖分類(lèi)號(hào)] R562.22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-4721（2016）08（b）-0033-05

[Abstract] Objective To investigate the etiology characteristics of stable period and acute aggravating period of bronchiectasis and the relationship between airway inflammation. Methods Seventy-four patients with bronchiectasis who were treated in Central Hospital of Cangzhou and kept follow-up to complete the whole experiment were selected as the study objects， there were 51 cases patients with acute aggravating during follow-up. The etiology characteristics， airway neutrophils and related inflammatory factor levels of the stable period and acute aggravating period of bronchiectasis were contrastively analyzed， and the relationship between airway inflammation and airway bacteria of stable period and acute aggravating period were also analyzed. At the same time， 40 healthy subjects in the same period were chosen as the normal control. Levels of neutrophils and related inflammatory factor of airway in patients with in stable period and acute aggravating period of bronchiectasis and normal control were compared. Results The positive rate of induced sputum bacterial culture of patients with the bronchiectasis in acute aggravating period was significantly higher than that in the stable period， the difference had statistical significance （P < 0.01）， but the positive bacterial species composition ratio of the two periods had no statistically significant difference （P > 0.05）. Moreover， there were 18 patients in stable period for bacteria to colonize in the 37 patients of acute aggravating period culture positive， among them， 6 cases of pseudomonas aeruginosa， 3 cases of klebsiella pneumoniae white fungus， 2 cases of E.coli. The airway neutrophils percentage， IL-6， IL-8， TNF-α and LTB4 levels in stable period and acute aggravating period of patients with bronchiectasis were increased significantly compared with the healthy subjects， the differences had statistical significance （P < 0.01）， and those indexes of patients at the acute aggravating period were higher than the stable period， among them， airway neutrophils percentage， IL-8，TNF-α and LTB4 levels of patients in acute aggravating period were significantly increased than the stable period， the differences had statistical significance （P < 0.05 or P < 0.01）. The neutrophil percentage， IL-6， IL-8， TNF-α， LTB4 levels in induced sputum of stable period and acute aggravating period of bacteria culture positive patients were significantly higher than that of bacterial culture negative patients， the differences had statistical significance （P < 0.01）. Conclusion The pathogenic bacteria positive rate of patients with bronchiectasis at acute aggravating period is significantly higher than the engraftment bacteria detection rate at stable period， and there is no significant difference of the bacteria species， but it has a certain correlation. There has airway inflammation characterized by neutrophils in bronchiectasis patients， and the inflammatory reaction degree of patients with bacterial colonization in stable period and pathogen infection in acute aggravating period are significantly higher than patients without bacterial culture.

[Key words] Bronchiectasis； Etiology； Airway； Inflammation

感染、炎癥以及進(jìn)行性的肺組織破壞組成的惡性循環(huán)被認(rèn)為是支氣管擴(kuò)張發(fā)生發(fā)展的重要因素[1]，進(jìn)一步了解細(xì)菌種類(lèi)及氣道炎癥特征，并打破這種惡性循環(huán)是治療支氣管擴(kuò)張的關(guān)鍵。目前針對(duì)性的研究主要集中在急性加重期，對(duì)于支氣管擴(kuò)張穩(wěn)定期患者氣道內(nèi)是否存在細(xì)菌的長(zhǎng)期定植，定植菌與急性加重期的病原菌，穩(wěn)定期與急性加重期炎癥細(xì)胞及相關(guān)細(xì)胞因子是否存在某種關(guān)聯(lián)等方面的研究甚少。現(xiàn)對(duì)在滄州市中心醫(yī)院（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“我院”）就診并完成隨訪的74例支氣管擴(kuò)張患者穩(wěn)定期及急性加重期病原學(xué)特點(diǎn)及氣道炎癥變化進(jìn)行對(duì)比，并分析其關(guān)聯(lián)，報(bào)道如下：

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇2014年1月～2015年1月在我院就診的74例支氣管擴(kuò)張穩(wěn)定期患者為研究對(duì)象，本研究經(jīng)我院醫(yī)學(xué)倫理委員會(huì)批準(zhǔn)。研究對(duì)象納入標(biāo)準(zhǔn)：①均經(jīng)詳細(xì)病史采集、查體及CT或HRCT等相關(guān)輔助檢查，符合支氣管擴(kuò)張穩(wěn)定期及急性加重的診斷標(biāo)準(zhǔn)[2-3]。②均自愿參與本次研究并簽訂知情同意書(shū)。③均完成6個(gè)月的隨訪，且在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中均能成功取得誘導(dǎo)痰。排除標(biāo)準(zhǔn)：①合并哮喘、結(jié)核、特發(fā)性肺纖維化病史者；②有變態(tài)反應(yīng)性疾病病史者；③有急慢性心血管、肝腎、腫瘤疾病病史者；④近3個(gè)月內(nèi)使用過(guò)糖皮質(zhì)激素類(lèi)藥物者；⑤難以配合及失訪者。其中，男43例，女31例；年齡26～73歲，平均（49.31±13.24）歲；病程1.5～28年，平均（8.36±5.47）年；在過(guò)去1年中急性加重次數(shù)0～11次，平均（3.82±2.96）次；支氣管擴(kuò)張類(lèi)型：柱狀擴(kuò)張15例，囊狀擴(kuò)張10例，混合性擴(kuò)張49例。同時(shí)選擇同期自愿參與本次研究的40名健康受試者作為正常對(duì)照，其中男25例，女15例；年齡23～65歲，平均（47.16±14.53）歲。支氣管擴(kuò)張患者的年齡、性別分布與健康受試者比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05），具有可比性。

1.2 研究方法

對(duì)在我院就診并明確診斷為支氣管擴(kuò)張穩(wěn)定期的患者進(jìn)行為期6個(gè)月的隨訪，2周1次。對(duì)處于穩(wěn)定期以及首次急性加重的患者取痰液進(jìn)行相關(guān)檢測(cè)。常規(guī)進(jìn)行痰標(biāo)本采集、培養(yǎng)及檢測(cè)[4]，觀察菌落特征并根據(jù)菌株的形態(tài)、特點(diǎn)作出初步鑒定，然后置于全自動(dòng)細(xì)菌分析儀作進(jìn)一步鑒定。誘導(dǎo)痰標(biāo)本離心20 min，取上清液采用低倍鏡（15倍）計(jì)數(shù)200個(gè)非鱗狀細(xì)胞；記錄中性粒細(xì)胞計(jì)數(shù)絕對(duì)值并計(jì)算比例。采用放射免疫法對(duì)白介素-6（IL-6）、白介素-8（IL-8）、腫瘤壞死因子-α（TNF-α）含量進(jìn)行檢測(cè)，采用酶聯(lián)免疫吸附實(shí)驗(yàn)測(cè)定誘導(dǎo)痰中白三烯B4（LTB4）含量，并嚴(yán)格按照試劑盒說(shuō)明進(jìn)行正確操作。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS 13.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，計(jì)量資料數(shù)據(jù)用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，兩組間比較方差齊性時(shí)采用t檢驗(yàn)，方差不齊時(shí)采用t′檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料用率表示，組間比較采用χ2檢驗(yàn)，以P < 0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 支氣管擴(kuò)張穩(wěn)定期及急性加重期病原學(xué)特點(diǎn)

74例支氣管擴(kuò)張穩(wěn)定期患者痰培養(yǎng)中，有28例（37.84%）細(xì)菌培養(yǎng)陽(yáng)性，其中銅綠假單胞菌12例，大腸埃希菌4例，肺炎克雷伯菌5例，鮑曼不動(dòng)桿菌4例，陰溝腸桿菌2例，產(chǎn)氣腸桿菌1例。在6個(gè)月的隨訪過(guò)程中，有51例患者出現(xiàn)急性加重，痰培養(yǎng)細(xì)菌培養(yǎng)陽(yáng)性者37例（72.55%），其中銅綠假單胞菌14例，大腸埃希菌11例，肺炎克雷伯菌4例，鮑曼不動(dòng)桿菌6例，陰溝腸埃希菌3例，產(chǎn)氣腸桿菌1例，包括1例同時(shí)培養(yǎng)出銅綠假單胞菌和大腸埃希菌，1例同時(shí)培養(yǎng)出銅綠假單胞菌和鮑曼不動(dòng)桿菌。支氣管擴(kuò)張急性加重期患者誘導(dǎo)痰細(xì)菌培養(yǎng)陽(yáng)性率明顯高于穩(wěn)定期，差異有高度統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2 = 14.574，P = 0.000），而穩(wěn)定期與急性加重期培養(yǎng)陽(yáng)性細(xì)菌種類(lèi)構(gòu)成比差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2 = 2.390，P = 0.793）。另外，急性加重期培養(yǎng)陽(yáng)性的37例患者中有18例患者在穩(wěn)定期已有細(xì)菌定植，而其中11例患者病原菌與穩(wěn)定期細(xì)菌培養(yǎng)結(jié)果為同一細(xì)菌，其中銅綠假單胞菌6例，肺炎克雷白菌3例，大腸埃希菌2例。

2.2 穩(wěn)定期及急性加重期氣道細(xì)胞、炎癥因子水平

支氣管擴(kuò)張患者穩(wěn)定期及急性加重期氣道中性粒細(xì)胞百分比、IL-6、IL-8、TNF-α及LTB4水平均較健康受試者明顯升高，差異均有高度統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.01），而急性加重期患者各指標(biāo)均高于穩(wěn)定期，其中氣道中性粒細(xì)胞百分比、IL-8、LTB4水平較穩(wěn)定期明顯升高，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05或P < 0.01）。見(jiàn)表1。

2.3 穩(wěn)定期及急性加重期氣道內(nèi)細(xì)菌與氣道炎癥的關(guān)系

穩(wěn)定期和急性加重期細(xì)菌培養(yǎng)陽(yáng)性患者誘導(dǎo)痰中性粒細(xì)胞百分比、IL-6、IL-8、TNF-α、LTB4值均明顯高于細(xì)菌培養(yǎng)陰性患者，差異均有高度統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.01）。見(jiàn)表2。

3 討論

支氣管擴(kuò)張被認(rèn)為是“感染-氣道炎癥-氣道破壞”惡性循環(huán)的結(jié)局，其中細(xì)菌可能扮演著重要角色[5-7]，即使在穩(wěn)定期，細(xì)菌的定植仍會(huì)引起顯著的氣道炎癥[8-9]。Angrill等[10]研究認(rèn)為，60%～80%的穩(wěn)定期支氣管擴(kuò)張患者氣道內(nèi)存在潛在致病菌群，致病菌群負(fù)荷量越大，炎性反應(yīng)越強(qiáng)，而造成氣道破壞。藺雪等[11]對(duì)支氣管擴(kuò)張穩(wěn)定期下呼吸道細(xì)菌定植的研究結(jié)果顯示，細(xì)菌定植約占入選病例的37.5%，排在前三位的分別是銅綠假單胞菌、肺炎克雷伯菌、鮑曼不動(dòng)桿菌。鄧卓恒等[12]對(duì)急性加重期的支氣管擴(kuò)張患者作病原菌分析，其中前三位的細(xì)菌分別是銅綠假單胞菌，施氏假單胞菌和肺炎鏈球菌。國(guó)外亦有研究表明，支氣管擴(kuò)張急性加重期的病原菌多為革蘭陰性桿菌，其中最常見(jiàn)的是銅綠假單胞菌、流感嗜血桿菌及肺炎鏈球菌[13]。本研究中，有28例支氣管擴(kuò)張穩(wěn)定期痰細(xì)菌培養(yǎng)陽(yáng)性，排在前三位的分別是銅綠假單胞菌、肺炎克雷伯菌、大腸埃希菌和鮑曼不動(dòng)桿菌；51例急性加重期患者中痰細(xì)菌培養(yǎng)陽(yáng)性者37例，排在前三位的分別是銅綠假單胞菌、大腸埃希菌和鮑曼不動(dòng)桿菌，與國(guó)內(nèi)外報(bào)道的病原菌分布特點(diǎn)相近。另外本研究結(jié)果顯示，支氣管擴(kuò)張急性加重期痰培養(yǎng)陽(yáng)性率明顯高于穩(wěn)定期（72.55%比37.84%），但檢出的陽(yáng)性細(xì)菌種類(lèi)及分布并無(wú)顯著性差異，而且急性加重期痰培養(yǎng)陽(yáng)性的37例患者中有18例患者在穩(wěn)定期已有細(xì)菌定植，而其中11例患者病原菌與穩(wěn)定期細(xì)菌培養(yǎng)結(jié)果為同一細(xì)菌，提示部分急性加重期病原菌可能由穩(wěn)定期定植菌發(fā)展而來(lái)，臨床上對(duì)定植菌進(jìn)行及時(shí)清除，可能對(duì)減少急性加重頻數(shù)有一定的價(jià)值。

炎性反應(yīng)是一種重要的防御反應(yīng)，但在消滅異物及致病因子的同時(shí)常易造成組織的損傷[14-15]。炎癥細(xì)胞以中性粒細(xì)胞為主，在炎癥時(shí)，常在趨化因子作用下參與炎性反應(yīng)。本研究結(jié)果顯示，無(wú)論是支氣管擴(kuò)張穩(wěn)定期還是急性加重期，患者誘導(dǎo)痰中性粒細(xì)胞所占百分比均較正常人明顯升高，且急性加重期亦明顯高于穩(wěn)定期。炎癥介質(zhì)是機(jī)體局部受到損傷性刺激而產(chǎn)生的信息因子，主要作用于炎癥細(xì)胞而引發(fā)炎性反應(yīng)[16]。TNF-α是一種重要的炎癥介質(zhì)，它的表達(dá)可上調(diào)其他炎癥因子的表達(dá)，產(chǎn)生IL-6、IL-8等炎癥因子[17-18]。Profita等[19]的研究發(fā)現(xiàn)，COPD患者氣道上皮細(xì)胞及痰培養(yǎng)中TNF-α水平較正常對(duì)照組明顯升高。李炳淑等[16]的研究結(jié)果顯示，支氣管擴(kuò)張穩(wěn)定期和急性加重期患者誘導(dǎo)痰中TNF-α水平均明顯高于健康對(duì)照組，且急性加重期明顯高于穩(wěn)定期。IL-6的主要作用是促進(jìn)B細(xì)胞分化以及肝細(xì)胞產(chǎn)生急性期蛋白等，從而參與炎性反應(yīng)。IL-8能促進(jìn)中性粒細(xì)胞聚集、脫顆粒[20]。高巍等[21]的研究結(jié)果顯示，支氣管擴(kuò)張患者痰中IL-6、IL-8及中性粒細(xì)胞水平明顯高于正常對(duì)照組，且通過(guò)吸入激素治療可明顯降低痰中以上指標(biāo)水平。LTB4是一種趨化因子，能趨化、活化中性粒細(xì)胞，從而參與支氣管擴(kuò)張、COPD等多種氣道炎癥性疾病的發(fā)病過(guò)程[22-23]，并具有增強(qiáng)支氣管黏膜炎癥細(xì)胞浸潤(rùn)的作用。李炳淑等[16]認(rèn)為，LTB4與TNF-α共同參與支氣管擴(kuò)張氣道炎性反應(yīng)的全過(guò)程，并可能參與氣道炎癥急性加重的過(guò)程，而導(dǎo)致肺功能的進(jìn)一步惡化。以上研究表明，TNF-α、IL-6、IL-8以及LTB4等細(xì)胞因子均參與了支氣管擴(kuò)張的慢性炎癥形成，與本研究結(jié)論一致。另外，本研究發(fā)現(xiàn)支氣管擴(kuò)張急性加重期患者以上各指標(biāo)均高于穩(wěn)定期，其中氣道中性粒細(xì)胞百分比、IL-8、LTB4水平較穩(wěn)定期明顯升高（P < 0.05或P < 0.01），提示中性粒細(xì)胞、IL-8、LTB4存在于氣道炎癥的始終，并能在一定程度上反映氣道疾病的嚴(yán)重程度。同時(shí)，本研究還發(fā)現(xiàn)無(wú)論是穩(wěn)定期還是急性加重期細(xì)菌培養(yǎng)陽(yáng)性的患者誘導(dǎo)痰中性粒細(xì)胞百分比、IL-6、IL-8、TNF-α、LTB4水平均明顯高于細(xì)菌培養(yǎng)陰性者（P < 0.01），且均高于健康受試者（P < 0.05或P < 0.01），提示支氣管擴(kuò)張患者氣道炎癥可能獨(dú)立于感染過(guò)程，而通過(guò)中性粒細(xì)胞及相關(guān)細(xì)胞因子的檢測(cè)可能對(duì)支氣管擴(kuò)張細(xì)菌定植及細(xì)菌感染具有一定的預(yù)測(cè)價(jià)值。

綜上所述，支氣管擴(kuò)張患者急性加重期病原菌陽(yáng)性率較穩(wěn)定期定植菌檢出率明顯升高，但細(xì)菌種類(lèi)無(wú)明顯差別，具有一定的關(guān)聯(lián)；支氣管擴(kuò)張患者氣道內(nèi)存在以中性粒細(xì)胞為主要特征的慢性炎性反應(yīng)，氣道相關(guān)炎癥細(xì)胞因子水平明顯升高，而且，其炎性反應(yīng)程度與穩(wěn)定期細(xì)菌定植、急性加重期病原菌感染有明顯關(guān)聯(lián)。

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關(guān)于七夕的文章范文第2篇

關(guān)鍵詞： 五色短冊(cè)；日本七夕節(jié)；牛郎織女

中圖分類(lèi)號(hào)：K893文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)： 1003-0751（2017）06-0085-05

源于中國(guó)漢代的七夕節(jié)，在隋唐時(shí)期傳入日本。發(fā)表于公元7世紀(jì)后期的日本最早的詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》中就收錄了一百多首關(guān)于七夕的詩(shī)歌 ① 。中國(guó)的七夕節(jié)形成于漢代，盛于宋代，至清代幾近消亡，其文化沒(méi)有被繼續(xù)傳承下去，至當(dāng)代則轉(zhuǎn)變?yōu)榍槿斯?jié)。 ② 而七夕節(jié)傳入日本后，成為宮廷的祭祀活動(dòng)，繼而演變?yōu)槊耖g節(jié)日，又由民間節(jié)日發(fā)展為政府統(tǒng)一規(guī)劃的節(jié)日儀式和民間自發(fā)形成的慶祝活動(dòng)。雖然七夕節(jié)由中國(guó)傳入日本，但文化在傳播過(guò)程中會(huì)有脫落、遺失和添補(bǔ)現(xiàn)象，而在吸收過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)將一種習(xí)俗解體為多個(gè)以及將類(lèi)似習(xí)慣合并為一個(gè)的重組現(xiàn)象。本文通過(guò)研究七夕節(jié)在日本傳播、接納和演變的過(guò)程，試析其變化的背景和原因。

一、七夕文化在日本的演變

1.日本古代時(shí)期的七夕文化

七夕節(jié)具體何時(shí)傳入日本，以何種方式傳入日本，其內(nèi)容如何，至今史無(wú)可考，但是從飛鳥(niǎo)時(shí)代（公元7世紀(jì)）的詩(shī)歌圣人柿本人麻呂寫(xiě)于公元680年的“聽(tīng)到天河中有劃船的聲音，今晚牛郎和織女相會(huì)” ③ 詩(shī)句來(lái)看，至少在公元680年前七夕節(jié)就已經(jīng)傳入日本并被接受，這一傳說(shuō)描寫(xiě)了牛郎穿過(guò)天河和愛(ài)妻織女重逢的場(chǎng)景，與中國(guó)傳統(tǒng)七夕節(jié)的傳說(shuō)相似。再?gòu)摹蹲⒔怵B(yǎng)老令》的記載來(lái)看，大約在奈良時(shí)代七夕節(jié)被定為節(jié)日，開(kāi)始有相關(guān)的慶祝活動(dòng)，如觀看相撲、七夕詩(shī)歌會(huì)、乞巧奠等。 ④ 而在《日本書(shū)記》中，也有關(guān)于七夕節(jié)活動(dòng)的記載，如公元691年農(nóng)歷七月七日，持統(tǒng)天皇在宮中舉行宴會(huì)慶祝七夕節(jié)，在宴會(huì)上宴請(qǐng)了當(dāng)時(shí)的貴族，并賞賜了服裝。 ⑤

另外，從日本天武天皇到持統(tǒng)天皇的二十余年間，涌現(xiàn)出大量關(guān)于慶祝“七夕”活動(dòng)的詩(shī)歌。根據(jù)這些詩(shī)歌的記載，可以推斷出天武天皇已經(jīng)接受了中國(guó)七夕節(jié)的禮儀和風(fēng)俗，而持統(tǒng)天皇又將其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。 ⑥

根據(jù)《大日本史》的記載，每年的七月七日當(dāng)天，天皇帶領(lǐng)大臣在宮中看完相撲后，文人們便開(kāi)始以七夕為題吟詩(shī)賦詞，還贈(zèng)送物品。 ⑦ 《續(xù)日本記》中記載：公元734年七月七日圣武天皇觀看相撲比賽，并讓文人墨客以七夕為題做詩(shī)，隨后進(jìn)行了賞賜。 ⑧ 奈良時(shí)代的寶物收藏地正倉(cāng)院里保存著圣武天皇遺物――七根針和三色線。這七根針和三色線的由來(lái)在中國(guó)梁代的《荊楚歲時(shí)記》中已有詳細(xì)記載：“是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，咸以金銀B石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。” ⑨ 觀星和乞巧活動(dòng)在唐玄宗時(shí)代尤為興盛，隨后傳到日本在貴族和皇宮里流行開(kāi)來(lái)。日本最早的漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》以及《公事根源》中記載，公元755年孝謙天皇在宮中初次舉行“乞巧祭”活動(dòng)。當(dāng)時(shí)活動(dòng)主要在清涼殿（進(jìn)行儀式活動(dòng)的場(chǎng)所）舉行。日本人在清涼殿的庭院里鋪上草席，上面放上四角桌并擺放水果，同時(shí)在一張山茶樹(shù)葉上放上金針銀針各七根，并將五色線合成一股穿過(guò)金銀針，一整夜都在焚香禱告，祈求織女和牛郎能夠相見(jiàn)。 ⑩

公元824年七月七日平城天皇駕崩后，自公元826年開(kāi)始，七夕節(jié)當(dāng)天便不再有觀賞相撲的活動(dòng)，祭祀活動(dòng)主要為觀星和乞巧奠，即在七月七日當(dāng)晚向織女祈求女紅精湛的活動(dòng)。

從以上文獻(xiàn)資料中可以看出，七夕文化在8世紀(jì)時(shí)的日本已經(jīng)非常興盛。日本人不僅了解中國(guó)七夕節(jié)的風(fēng)俗和習(xí)慣，還將七夕文化作為日本文化的一部分進(jìn)行傳播。

2.日本江戶(hù)時(shí)代的七夕文化

日本的七夕文化在江戶(hù)時(shí)代有較大的變化，江戶(hù)時(shí)代，由部分貴族和武士家庭參加的七夕節(jié)活動(dòng)逐漸走入民間，尋常百姓也可以參加慶祝。《日次紀(jì)事》中記載，七月七日稱(chēng)為七夕，武士、商人以及平民百姓都穿著各種款式的白色和服進(jìn)行慶祝，吃掛面（掛面代替中國(guó)唐代的點(diǎn)心），互贈(zèng)禮品。七夕節(jié)的前一天，市內(nèi)有出售用來(lái)寫(xiě)詩(shī)歌的構(gòu)樹(shù)葉，以便七夕節(jié)當(dāng)天的“日本詩(shī)歌大會(huì)”中，市民們可以在構(gòu)樹(shù)葉或山茶樹(shù)葉上寫(xiě)詩(shī)歌。 B11 隨后，市民們聚集在一起吃掛面，向織女星和牽牛星供奉黃瓜、茄子。 B12

江戶(hù)時(shí)代中期，參加七夕活動(dòng)的主要對(duì)象由成年人變?yōu)樗伦游莸膶W(xué)生。每逢七夕，寺子屋的老師都要帶領(lǐng)學(xué)生用五種顏色的彩紙裝飾細(xì)細(xì)的竹子。在《寶永花洛細(xì)見(jiàn)圖》中記載，七夕節(jié)學(xué)生拿著裝飾有“五色短冊(cè)”的竹子拜訪老師，而老師看到學(xué)生帶來(lái)的竹子，也會(huì)為他們準(zhǔn)備美味佳肴。七月七日當(dāng)天，大家將短冊(cè)、竹子和供品等放入河中，順?biāo)摺Ａ硗狻秾氂阑寮?xì)見(jiàn)圖》中可以看到七夕節(jié)寺子屋的學(xué)生在構(gòu)樹(shù)葉上寫(xiě)字的插圖，插圖上畫(huà)有擺在桌子上的貢品，以及用彩紙裝飾的竹子。這些彩紙就是被日本人稱(chēng)為“五色短冊(cè)”的七夕必備用品。而將“五色短冊(cè)”掛在竹子上的風(fēng)俗也是從江戶(hù)時(shí)代開(kāi)始的，其來(lái)源于日本神道儀式中的驅(qū)邪活動(dòng)。當(dāng)然在所有信仰七夕文化的國(guó)家中，只有日本才舉行這樣的活動(dòng)。

最初日本人在竹子上掛的不是用紙制作的“短冊(cè)”，而是五色線，后來(lái)變?yōu)榻z綢，貴族們開(kāi)始在上面寫(xiě)詩(shī)做畫(huà)。 B13 當(dāng)七夕節(jié)活動(dòng)被普通百姓所接受后，一般百姓因絲綢的價(jià)格昂貴而開(kāi)始使用五色彩紙，顏色分別為“綠、紅、白、黃、黑”。由于日本人認(rèn)為紫色是最高貴的顏色，因此逐漸地在五色中加入紫色代替了黑色，現(xiàn)在日本七夕節(jié)用的“五色短冊(cè)”已沒(méi)有黑色。原本七夕裝飾用的“短冊(cè)”是和神社的符紙一樣的細(xì)長(zhǎng)形，因此被稱(chēng)為“五色短冊(cè)”。在江戶(hù)時(shí)代，日本人開(kāi)始正式大量使用“五色短冊(cè)”進(jìn)行祈福。今天“五色短冊(cè)”更是七夕節(jié)必不可少的用品。現(xiàn)在除了用“五色短冊(cè)”，日本的年輕人還會(huì)用各種材質(zhì)各種顏色的制品來(lái)作裝飾。

江戶(hù)時(shí)代后期，七夕節(jié)祭祀活動(dòng)參加的主要對(duì)象由寺子屋的學(xué)生擴(kuò)展為一般兒童。每當(dāng)七夕來(lái)臨，那些在私塾里學(xué)習(xí)的孩子都會(huì)許愿，希望自己學(xué)業(yè)有成，并用早晨的露水研墨，在紅薯葉上寫(xiě)詩(shī)，祈求能寫(xiě)一手好字。《諸國(guó)風(fēng)俗問(wèn)狀答》中記載，七夕節(jié)男孩子將五色線扎在腳上，女孩子將五色線裝飾在手上。七月七日十二三歲的孩子們用寫(xiě)有詩(shī)歌的“短冊(cè)”裝飾小竹子，并供奉茄子、豆角、西瓜等。然后將其放入河里漂流。 B14

3.日本近代以來(lái)的七夕文化

明治時(shí)代，日本為鞏固天皇為首的中央政權(quán)，采取神佛分離的政策。政府實(shí)施廢佛毀釋運(yùn)動(dòng)，破壞寺院和佛像，燒毀經(jīng)書(shū)經(jīng)卷，廢除了包括七夕節(jié)在內(nèi)的日本五大傳統(tǒng)節(jié)日。 B15 以東京都為首的大城市的七夕活動(dòng)均被停止。昔日在東京，老師帶領(lǐng)學(xué)生寫(xiě)詩(shī)歌的場(chǎng)景已經(jīng)成為過(guò)去，只有在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村還有一些地方延續(xù)著江戶(hù)時(shí)代的習(xí)俗。

昭和初期，日本政府開(kāi)始試圖復(fù)興城市里的七夕活動(dòng)。最先打破局面的是仙臺(tái)市。1927年即日本昭和天皇登基第二年，仙臺(tái)市的街道商店、商會(huì)提出重建七夕。到第二年仙臺(tái)市的商會(huì)、商業(yè)街一同提出了舉行七夕慶典活動(dòng)的要求，并得到了仙臺(tái)市政府的支持。盛大的仙臺(tái)七夕節(jié)盛會(huì)使整個(gè)仙臺(tái)街道都沉浸在七夕節(jié)的熱鬧氛圍當(dāng)中。這就是現(xiàn)代仙臺(tái)七夕節(jié)的雛形。隨著七夕節(jié)活動(dòng)逐年壯大，仙臺(tái)市在第三年又趁勢(shì)舉行了東北產(chǎn)業(yè)博物會(huì)。仙臺(tái)每年七月七日前后就會(huì)準(zhǔn)備盛大的七夕活動(dòng)。

受到仙臺(tái)市成功舉辦七夕節(jié)的影響，神奈川縣湘南平冢市也計(jì)劃舉辦七夕節(jié)活動(dòng)。1951年，平冢市舉辦了第一屆七夕慶典。現(xiàn)在由平冢市和仙臺(tái)市主辦的七夕節(jié)慶典活動(dòng)并列成為日本七夕節(jié)的代表祭祀活動(dòng)。此外，安城、福生、愛(ài)知縣一m市、長(zhǎng)野縣上田市等日本各地也多次舉辦七夕節(jié)慶典活動(dòng)。傳統(tǒng)七夕節(jié)活動(dòng)形成了以商業(yè)街為中心的模式，也就是說(shuō)商家比百姓個(gè)人更重視并積極參與七夕節(jié)活動(dòng)。作為商店街的七夕活動(dòng)，主要是將街道進(jìn)行華麗的裝飾，讓游客和顧客產(chǎn)生購(gòu)物欲。這和百姓個(gè)人舉行的祭祀活動(dòng)完全不同。

昭和時(shí)期不僅商家舉行七夕慶典，日本百姓在家里也有自己慶祝七夕的方式。1941年日本文部省出版的《音樂(lè)教材教師用書(shū)》（下）中刊登了第一首關(guān)于七夕節(jié)的歌――《七夕節(jié)》 B16 。這首歌描寫(xiě)的是昭和時(shí)期日本一般家庭為慶祝七夕，在自家庭院中裝飾竹子的情景。日本人在20世紀(jì)40年代慶祝七夕節(jié)的方式在歌詞中得以再現(xiàn)。《七夕節(jié)》歌詞中也寫(xiě)到綠、紅、黃、白、黑五色的“短冊(cè)”。每年七夕節(jié)將要來(lái)臨時(shí)，幼兒園和小學(xué)就會(huì)學(xué)習(xí)《七夕節(jié)》之歌。這首歌不但有著歡快的節(jié)奏和韻律，而且使用兒童容易熟記的歌詞來(lái)表達(dá)日本人迎接七夕節(jié)的快樂(lè)心情。在日本的初夏時(shí)節(jié)隨處都能聽(tīng)到這首歌。《七夕節(jié)》之歌對(duì)于七夕節(jié)在日本的傳播和傳承方面發(fā)揮了重大作用。它使日本人從小就重視七夕文化，并教會(huì)孩子們應(yīng)該如何去慶祝七夕。

現(xiàn)在日本家庭中舉行的七夕活動(dòng)是由昭和時(shí)期的七夕活動(dòng)流傳而來(lái)的。在日本家庭中，人們?cè)谄呦η耙惶毂阗I(mǎi)好了竹子用于裝飾房屋或庭院，至于那些沒(méi)有庭院的家庭，會(huì)將竹子放在家中或用竹簾代替竹子，并在文具店買(mǎi)好彩紙，以便孩子們寫(xiě)上心愿，然后再將其掛在竹子上。也有母親為孩子或家人寫(xiě)心愿，例如“祝愿丈夫能夠晉升”“祝愿孩子能夠健康成長(zhǎng)”等。這樣的活動(dòng)在民間廣泛流行。無(wú)論是各大百貨商店，還是人來(lái)人往的車(chē)站，就連托兒所、幼兒園都會(huì)在竹子上掛滿(mǎn)五顏六色的“五色短冊(cè)”，并在這“五色短冊(cè)”上面寫(xiě)上自己的愿望。日本人除了寫(xiě)愿望，還會(huì)在“五色短冊(cè)”上寫(xiě)為某事而努力等鼓勵(lì)、勉勵(lì)自己的話。現(xiàn)在七夕節(jié)裝飾“短冊(cè)”的材料各種各樣，有用保護(hù)環(huán)境的再生紙，色澤鮮艷的日本紙，也有用印有宣傳內(nèi)容的塑料制品。 B17

另外，在日本農(nóng)村，每當(dāng)七月七日的前幾天，就會(huì)有許多賣(mài)竹子的商販背著竹子穿梭于大街小巷。人們?cè)谄呦Φ那耙寡泻媚员愕诙煸缟习崖端釉谀镌诩t薯葉上寫(xiě)字。 B18

二、中日現(xiàn)代七夕節(jié)的異同

在中國(guó)，七夕活動(dòng)在農(nóng)歷七月七日舉行，但是在日本大多是在公歷7月7日舉行。公歷7月，日本正是梅雨季節(jié)，因下雨或陰天，七夕當(dāng)天看不見(jiàn)一年一度的牛郎與織女相見(jiàn)的情況較多，因此日本在慶祝七夕的活動(dòng)中更加重視掛“五色短冊(cè)”而不是敬拜牽牛星和織女星。同時(shí)日本還將中國(guó)的對(duì)月穿針活動(dòng)變?yōu)樵谥褡由涎b飾寫(xiě)有祈愿的“五色短冊(cè)”的活動(dòng)，并在中國(guó)祭祀用的五種顏色中繼承了“紅、黃、綠、白”四種顏色，也創(chuàng)造性地將黑色為日本人認(rèn)為的高貴的紫色，進(jìn)而也將竹子上裝飾的單一的“短冊(cè)”增加為各種各樣的裝飾品。

同樣也是氣候的原因，日本民間七夕節(jié)對(duì)天氣的要求和中國(guó)也不一樣。《日本年中行事辭典》中記載，在中國(guó)，七夕當(dāng)天人們希望天晴，因?yàn)檫@一天只要下雨，牛郎和織女就不能相見(jiàn)。而在日本農(nóng)村，人們希望這天可以下雨，即使下三滴雨也好，一定要下雨，而且下得越大越好，最好大得能將裝飾著彩紙的竹子沖走。這樣寫(xiě)在“短冊(cè)”上的愿望就能更快地實(shí)現(xiàn)。前者是基于中國(guó)流傳的牛郎織女傳說(shuō)中的想法，后者是從日本固有信仰而產(chǎn)生的想法。 B19 由此可見(jiàn)，中國(guó)人在七夕這天盼望牛郎織女相聚，而日本人則希望自己的愿望能夠?qū)崿F(xiàn)。

在中國(guó)的七夕文化中，主角一直是成年人，而七夕節(jié)傳入日本后，慶祝活動(dòng)最初在天皇和大臣之間盛行，之后擴(kuò)展到貴族，直至庶民百姓，在江戶(hù)時(shí)代則開(kāi)始以?xún)和癁橹鳌，F(xiàn)在日本保留下來(lái)的民間七夕節(jié)活動(dòng)大多是圍繞孩子而舉行的有規(guī)模的儀式活動(dòng)，一般在幼兒園和托兒所進(jìn)行。在日本的幼兒園、小學(xué)、中學(xué)甚至大學(xué)都放有竹子，上面裝飾得色彩斑斕。在幼兒教育中加入七夕節(jié)儀式活動(dòng)，讓孩子們?cè)诓始埳蠈?xiě)下自己的心愿，使孩子對(duì)未來(lái)?yè)碛秀裤胶拖Ｍ?/p>

另一方面是在日趨商業(yè)化的節(jié)日活動(dòng)中，商家表現(xiàn)得最為活躍，如同日本的百貨商店引進(jìn)西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)一樣。他們投入大量資金進(jìn)行宣傳，使這些節(jié)日在日本受到人們的關(guān)注，而且心甘情愿地為此消費(fèi)。七夕節(jié)也是同樣。日本最大的七夕儀式在仙臺(tái)和湘南，仙臺(tái)的七夕節(jié)盛會(huì)重振了整個(gè)仙臺(tái)市的經(jīng)濟(jì)。隨著日本家庭的淡化，七夕活動(dòng)在日本經(jīng)歷了由國(guó)家性活動(dòng)到個(gè)人活動(dòng)，又由個(gè)人活動(dòng)擴(kuò)展為社會(huì)、國(guó)家、家庭活動(dòng)的變化過(guò)程。

三、七夕文化在日本傳播的原因

1.相同的農(nóng)耕文化環(huán)境

中國(guó)和日本一衣帶水，相近的自然條件和地理位置，相同的農(nóng)作物，相同的生產(chǎn)手段和生產(chǎn)方式，必然產(chǎn)生相似的季節(jié)意識(shí)和文化背景。這為中日文化的交流打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)文化在日本得以傳播的一個(gè)重要原因就是兩國(guó)之間存在著共同的農(nóng)耕文化環(huán)境，有著類(lèi)似的禮儀儀式。日本的祭神儀式中就有向神靈敬奉手工紡織品的活動(dòng)。供奉神靈紡織品是希望秋天能夠豐收，并為人們除去身體的污穢。當(dāng)時(shí)只有被挑選出來(lái)的女性才有資格擔(dān)任貢品的紡織工作，而這些女性被日本人稱(chēng)為“織女”。這種活動(dòng)被稱(chēng)為“TANABATA”和七夕（“TANABATA”）的日語(yǔ)發(fā)音完全相同。因此，當(dāng)中國(guó)的七夕文化傳入日本時(shí)日本人并不覺(jué)得陌生。相應(yīng)地，日本人將向神靈供奉紡織物的文化、本土的“織女”和中國(guó)七夕文化、織女傳說(shuō)結(jié)合在一起，組成新的七夕文化進(jìn)行傳播。另外，受中國(guó)七夕傳說(shuō)故事的影響，日本人認(rèn)為牽牛星（牛郎星）代表農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，織女星代表紡織和縫紉。因此在七夕，日本人拜牽牛星和織女星，以此希望五谷豐登，女紅精湛。

2.日本文化發(fā)展的需要

中日祭祀活動(dòng)經(jīng)過(guò)千余年吸收、沉淀，反映了中日文化交流的軌跡，同時(shí)也是日本經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的見(jiàn)證。日本通過(guò)吸收中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化來(lái)完備宮廷典章禮儀制度，維護(hù)高度集中的皇權(quán)統(tǒng)治，突出朝廷的尊嚴(yán)。由此可知祭祀活動(dòng)是日本宮廷禮儀的重要組成部分。日本的祭祀活動(dòng)背后隱藏著濃厚的中國(guó)文化，日本人在宴會(huì)和節(jié)會(huì)上主要引進(jìn)中國(guó)的節(jié)日形式和祭祀內(nèi)容，同時(shí)結(jié)合本國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)慣加以改造。他們結(jié)合日本的文化習(xí)俗將引進(jìn)的唐朝祭祀活動(dòng)轉(zhuǎn)化為奈良、平安時(shí)代的祭祀活動(dòng)。這些“中國(guó)式”的祭祀日，加上日本原有的統(tǒng)稱(chēng)為日本的“節(jié)日”，被定為國(guó)家法定節(jié)日。每當(dāng)這些節(jié)日到來(lái)時(shí)，天皇便在宮中賜群臣們酒宴，以后逐漸變?yōu)榕e行宴會(huì)活動(dòng)。隨著歷法的傳入，日本把祭祀活動(dòng)的重點(diǎn)放在了活動(dòng)本身，將節(jié)日慶祝儀式作為皇宮的例行活動(dòng)，在日本民間開(kāi)展節(jié)日活動(dòng)。這些節(jié)日活動(dòng)和百姓生活相連，保留至今。因此七夕文化被日本上流社會(huì)所認(rèn)可和接受，并滲透到普通庶民生活當(dāng)中。其中也從單純的女性追求女紅精湛擴(kuò)展到家庭、家族的許愿。

四、七夕文化在日本發(fā)生演變的原因

1.日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求

日本的七夕節(jié)活動(dòng)在昭和時(shí)期復(fù)興，得益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。七夕節(jié)前，大街小巷的花店里擺放著竹子，文具店里出售各種各樣的彩紙，百貨商店和超市都設(shè)立了七夕專(zhuān)柜，專(zhuān)門(mén)提供七夕用品。飯店在七月七日這天會(huì)準(zhǔn)備七夕料理和七夕套餐等。酒店里也會(huì)推出七夕套房，百貨商店、酒店、賓館等商家會(huì)掛出霓虹燈進(jìn)行裝飾。日本人在這種氣氛下，不由自主地受到七夕文化感染，走進(jìn)百貨商店消費(fèi)。特別是泡沫經(jīng)濟(jì)后，日本政府也一直為恢復(fù)經(jīng)濟(jì)努力，利用七夕這樣的傳統(tǒng)節(jié)日促進(jìn)日本人消費(fèi)也是其恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的策略之一。像仙臺(tái)這樣以七夕節(jié)來(lái)振興旅游業(yè)，舉行產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)就是典型的例子。孩子們?cè)谄呦@天不僅能夠收到禮物，品嘗到平時(shí)享受不到的美味外，還可以約同伴逛街游玩。因此日本的孩子們都盼望過(guò)七夕節(jié)，這也無(wú)疑對(duì)七夕文化的傳承起到了積極的作用。可以說(shuō)現(xiàn)代日本的七夕活動(dòng)不但建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和文化發(fā)展的需求之上，而且隨著日本經(jīng)濟(jì)的需求還在不斷地發(fā)生著變化。

2.兒童教育的需求

現(xiàn)在日本的七夕活動(dòng)主要以孩子為主，從幼兒園到學(xué)校進(jìn)行的七夕活動(dòng)是兒童學(xué)習(xí)的一個(gè)環(huán)節(jié)。在七夕節(jié)前后的理科課上，老師還會(huì)教授星座的知識(shí)。日本人認(rèn)為七夕是一個(gè)含有大量教育要素的節(jié)日，有孩子的家庭，每年都不會(huì)缺席七夕慶祝活動(dòng)，參加者除了孩子和父母外，還有他們的親朋好友一起來(lái)為孩子祝福。一家人圍坐在一起喝酒吃壽司，談笑風(fēng)生，場(chǎng)面十分熱鬧。因此七夕節(jié)也是日本人維系家庭成員以及外界情感的重要紐帶。日本的母親都有這樣的夢(mèng)想，等孩子稍大一些能和自己一起做七夕壽司，用“五色短冊(cè)”裝飾竹子準(zhǔn)備七夕節(jié)儀式。每年看著自己的孩子從幫忙擺放餐具到做壽司，甚至獨(dú)立準(zhǔn)備七夕的活動(dòng)，是日本家庭主婦的極大幸福，更是其人生價(jià)值的體現(xiàn)。因此七夕節(jié)活動(dòng)也是日本家庭主婦進(jìn)行社交，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要場(chǎng)合之一。長(zhǎng)大成人的孩子們成家立業(yè)后又會(huì)開(kāi)始進(jìn)行七夕節(jié)活動(dòng)，當(dāng)然在沒(méi)有孩子之前，他們會(huì)在“五色短冊(cè)”上寫(xiě)上祝愿小家庭能有一個(gè)健康的孩子等祝福，妻子會(huì)為丈夫準(zhǔn)備牛郎織女圖案的壽司，在細(xì)面條上加上蘿卜刻的星星等。

七夕節(jié)在中國(guó)變?yōu)榍槿耍呦?jié)中最重要的部分――乞巧活動(dòng)也消失，代替它的是借用七夕名義而進(jìn)行的各種促銷(xiāo)活動(dòng)。日本的七夕文化之所以能發(fā)揚(yáng)、發(fā)展，政府的支持、干預(yù)以及從幼兒園、小學(xué)的教育中就開(kāi)始加入七夕文化有密切關(guān)系。它使每個(gè)日本人從小就知道七夕并了解七夕的活動(dòng)，將傳統(tǒng)七夕文化代代相傳。日本教育部鼓勵(lì)創(chuàng)作與七夕節(jié)相關(guān)的作品，并將歌曲《七夕節(jié)》編入小學(xué)教材中，同時(shí)政府還要求在七夕節(jié)前后循環(huán)播放《七夕節(jié)》之歌，使整個(gè)城市沉浸在七夕的氛圍中，這些措施都促進(jìn)了七夕文化的傳播傳承。

注釋

①高木圣鶴編：《萬(wàn)葉集》，同朋社，1988年。

②張勃：《從乞巧節(jié)到中國(guó)情人節(jié)――七夕節(jié)的當(dāng)代重構(gòu)及意義》，《文化遺產(chǎn)》2014年第1期。

③內(nèi)容為作者自譯，原文為“天h|音O星與女今夕相霜”，見(jiàn)與謝野寬等編：《日本古典全集?萬(wàn)葉集略解4》第十卷第2029首，日本古典全集刊行會(huì)，1925年，第268頁(yè)。

④作者歸納、總結(jié)、翻譯自會(huì)田范治：《注解養(yǎng)老令》，有信堂，1964年，第1372頁(yè)。

⑤作者歸納、總結(jié)、翻譯自宇治谷孟：《日本書(shū)記（全現(xiàn)代語(yǔ)譯上）》，講談社學(xué)術(shù)文庫(kù)，1988年，第6頁(yè)，《日本書(shū)記（全現(xiàn)代語(yǔ)譯下）》，講談社學(xué)術(shù)文庫(kù)，1988年，第330頁(yè)。

⑥《萬(wàn)葉集》中柿本人麻呂、山上億良等的多首詩(shī)歌。

⑦內(nèi)容為作者翻譯，原文為“7月7日丙寅、相浹銫蠐Qたまふ、是の夕、南苑に徒御したまひ、文人に命じて、七夕のをxせしめ、物をnうこと差あり”，見(jiàn)源光笮薅：《譯注大日本史》第1卷，建國(guó)紀(jì)念事業(yè)協(xié)會(huì)，1941年，第16、183頁(yè)。

⑧內(nèi)容為作者翻譯，原文為“天平6年（734）7月丙寅（7日）條に「天皇Q相鎩J竅ν接南苑。命文人x七夕之。n祿有差”，見(jiàn)經(jīng)濟(jì)雜志社編：《國(guó)史大系?續(xù)日本記》第2卷，經(jīng)濟(jì)雜志社，1897年，第195頁(yè)。

⑨宗懔著：《荊楚歲時(shí)記》，岳麓書(shū)社，1986年，第44頁(yè)。

⑩內(nèi)容為作者歸納、總結(jié)、翻譯，見(jiàn)與謝野寬編：《日本古典全集?懷風(fēng)藻、凌云集、文化秀麗集、經(jīng)國(guó)集、本朝麗藻》，本文簡(jiǎn)稱(chēng)《懷風(fēng)藻》，日本古典全集刊行會(huì)，1925年，第19頁(yè)；關(guān)根正直修正：《公事根源》（下）學(xué)術(shù)圖書(shū)出版社，1986年，第56頁(yè)。

B11在構(gòu)樹(shù)葉上寫(xiě)詩(shī)歌來(lái)自日本的民間傳說(shuō)：七夕這天在沾著露水的紅薯葉上寫(xiě)字能提高書(shū)法水平。這個(gè)典故源于《新古今和歌集》中記載的俊成女寫(xiě)在構(gòu)樹(shù)葉上奉獻(xiàn)給神佛的詩(shī)歌：“たなばたのとわたる舟の|の~にいく秋きつ露の玉づき”。詞大意是：七月七日的晚上渡天河的船來(lái)到了河口。正是這天，在構(gòu)樹(shù)葉子上寫(xiě)詩(shī)歌來(lái)供奉神佛，為戀愛(ài)成功祈福。由此日本貴族之間開(kāi)始在紅薯、構(gòu)樹(shù)等植物的葉子上寫(xiě)詩(shī)歌許愿。見(jiàn)小林大輔：《新古今和歌集》第320首，角川學(xué)蕓出版，2007年，第59頁(yè)。

B12作者歸納、總結(jié)、翻譯自黑川道裕：《日次紀(jì)事》增補(bǔ)，《七月?初七日》，京都嚴(yán)書(shū)刊行會(huì)，1676年。

B13作者根據(jù)插圖和說(shuō)明，歸納、總結(jié)、翻譯自栗野秀穗編：《寶永花洛細(xì)見(jiàn)圖》，京都嚴(yán)書(shū)刊行會(huì)，1934年，第9頁(yè)。

B14作者歸納、總結(jié)、翻譯自中山太郎校注：《諸國(guó)風(fēng)俗問(wèn)狀答》，東洋堂，1942年，第102、428、429、629頁(yè)。

B15日本五大節(jié)日稱(chēng)為“五節(jié)句”或“五節(jié)供”。由一月七日的“人日”、三月三日的“上巳”、五月五日的“端午”、七月七日的“七夕”、九月九日的“重陽(yáng)”這五個(gè)節(jié)日組成。

B16書(shū)名為作者翻譯，原書(shū)為《うたのほん教用下》，此書(shū)為1941年3月日本文部省發(fā)行的學(xué)校音樂(lè)教科書(shū)，分1年級(jí)用的上冊(cè)和2年級(jí)用的下冊(cè)。參與編輯的人員有小松耕輔，井上武士等，第81頁(yè)。

B172012年7月作者在日本留學(xué)期間所做調(diào)查。

關(guān)于七夕的文章范文第3篇

關(guān)鍵詞：定語(yǔ) 語(yǔ)義類(lèi)別 鑒定

中圖分類(lèi)號(hào)：H146 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2014）08-0061-03

基金項(xiàng)目：黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“基于大規(guī)模樣本語(yǔ)料庫(kù)的現(xiàn)代漢語(yǔ)多項(xiàng)定語(yǔ)‘的’字隱現(xiàn)規(guī)律研究”（10B020）；“哈爾濱師范大學(xué)中國(guó)文化傳播與研究基地”資助

作者簡(jiǎn)介：程書(shū)秋（1970―），女，黑龍江哈爾濱人，博士，哈爾濱師范大學(xué)副教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法、漢語(yǔ)國(guó)際教育。

關(guān)于現(xiàn)代漢語(yǔ)定語(yǔ)語(yǔ)義類(lèi)別的劃分，學(xué)界大體呈現(xiàn)出以下兩種趨勢(shì)，一種是平列式劃分，一種是有層次劃分。所謂平列式劃分，就是把定語(yǔ)直接劃分為若干小類(lèi)，以便直觀地反映現(xiàn)代漢語(yǔ)定語(yǔ)語(yǔ)義類(lèi)別的全貌，這其中比較有代表性的是周?chē)?guó)光（2002），他把現(xiàn)代漢語(yǔ)定語(yǔ)的語(yǔ)義屬性概括為“十一何”，即“何質(zhì)、何形何態(tài)、何量、何能、何屬、何來(lái)、何去、何域、何在、何時(shí)、何干”。而所謂有層次劃分，則一般是先將定語(yǔ)劃分成兩大類(lèi)或三大類(lèi)，然后再在兩分或三分的基礎(chǔ)上繼續(xù)劃分內(nèi)部小類(lèi)，這方面比較有代表性的學(xué)者是劉月華（1984）、李紹群（2005）、文貞惠[韓]（1999）等。

總體來(lái)看，不管平列式劃分還是有層次劃分，目前在劃分定語(yǔ)語(yǔ)義類(lèi)別時(shí)都普遍存在以下幾方面問(wèn)題：一是分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)不一致；二是術(shù)語(yǔ)使用不一致；三是缺乏形式驗(yàn)證。在第三個(gè)問(wèn)題上，名詞和名詞組合的研究情況要好一些，至少在“領(lǐng)屬”與“屬性”這兩大定語(yǔ)語(yǔ)義類(lèi)別的劃分上，陸儉明（2001）、徐陽(yáng)春（2003）、文貞惠[韓]（1999）等學(xué)者都做出了很有意義的形式鑒定方面的努力。

一、現(xiàn)代漢語(yǔ)定語(yǔ)語(yǔ)義類(lèi)別的形式鑒定原則和方法

邢福義（1996：443）主張語(yǔ)法研究中一定要講求“表里相互印證”，他強(qiáng)調(diào)指出：“研究中不進(jìn)行表里印證的工作，無(wú)法真正解決漢語(yǔ)語(yǔ)法的問(wèn)題。”邢先生的深刻見(jiàn)解和主張?zhí)嵝盐覀儯?dāng)我們?cè)谡Z(yǔ)法研究中觸碰到語(yǔ)義問(wèn)題時(shí)，一定要有“形、義互證”意識(shí)，這樣才能保證我們的語(yǔ)義分析工作不流于主觀和隨意。

本著“形、義互證”原則，我們?cè)诮o漢語(yǔ)定語(yǔ)語(yǔ)義類(lèi)別分類(lèi)時(shí)，也設(shè)立了一系列嚴(yán)格的形式鑒定標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)我們還明確規(guī)定，本文一律采取單視點(diǎn)、單向式的形式鑒定方法，即所有定語(yǔ)語(yǔ)義類(lèi)別的鑒定都要從定語(yǔ)出發(fā)，以定語(yǔ)為觀察視角，將定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間的語(yǔ)義關(guān)系作為判定定語(yǔ)語(yǔ)義類(lèi)別的唯一依據(jù)。這樣可以最大限度地保證形式鑒定工作的前后一致性。

劉寧生（1995）曾經(jīng)指出：漢語(yǔ)中存在一個(gè)可以稱(chēng)作“參照物先于目的物”的語(yǔ)序原則。沈家煊、王冬梅（2000）也指出：“湖中央的小島”“教堂旁邊的自行車(chē)”“茶壺的把兒”“姑娘的頭發(fā)”這4例可以抽象為“N1的N2”格式，是一種“參照體―目標(biāo)”構(gòu)式。上述這些來(lái)自認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究成果可以看作是本文采取單視點(diǎn)、單向式鑒定方法的理論依據(jù)。

二、現(xiàn)代漢語(yǔ)定語(yǔ)語(yǔ)義類(lèi)別的形式鑒定標(biāo)準(zhǔn)及小類(lèi)

（一）典型的現(xiàn)代漢語(yǔ)定語(yǔ)語(yǔ)義類(lèi)別

依據(jù)單視點(diǎn)、單向式鑒定方法，我們可以采用下列形式鑒定標(biāo)準(zhǔn)首先鑒別出14種典型現(xiàn)代漢語(yǔ)定語(yǔ)語(yǔ)義類(lèi)別：①

1.提問(wèn)式鑒定

（1）鑒定框架：誰(shuí)的什么的哪兒的+N？

規(guī)定：凡是能采用上述鑒定框架進(jìn)行提問(wèn)的“D”可以識(shí)別為“領(lǐng)屬”定語(yǔ)。如：我的父親。

（2）鑒定框架：什么時(shí)候的多長(zhǎng)時(shí)間的哪天（哪周、哪月、哪年）的+N？

規(guī)定：凡是能采用上述鑒定框架進(jìn)行提問(wèn)的“D”可以識(shí)別為“時(shí)間”定語(yǔ)。如：清朝的服飾。

（3）鑒定框架：幾+量多少+N？

規(guī)定：凡是能采用上述鑒定框架進(jìn)行提問(wèn)的“D”可以識(shí)別為“數(shù)量”定語(yǔ)。如：三斤蘋(píng)果。

（4）鑒定框架：什么樣的+N？

規(guī)定：凡是能采用上述鑒定框架進(jìn)行提問(wèn)的“D”可以識(shí)別為“狀態(tài)”定語(yǔ)。如：筆直的公路。

（5）鑒定框架：哪+量哪個(gè)哪些+N？

規(guī)定：凡是能采用上述鑒定框架進(jìn)行提問(wèn)的“D”可以識(shí)別為“指別”定語(yǔ)。如：這只小狗。

（6）鑒定框架：什么+N？

規(guī)定：凡是能采用上述鑒定框架進(jìn)行提問(wèn)的“D”可以識(shí)別為“性質(zhì)”定語(yǔ)。如：數(shù)學(xué)老師。

（7）鑒定框架：與什么有關(guān)的+NV？

規(guī)定：凡是能采用上述鑒定框架進(jìn)行提問(wèn)的“D”可以識(shí)別為“關(guān)涉”定語(yǔ)。如：關(guān)于七夕的傳說(shuō)。

2.添加式鑒定

（1）鑒定框架：D的N（位于）D的N

上述框架可以鑒定出以下這類(lèi)“方所”定語(yǔ)。如：墻角里的沙發(fā)。

（2）鑒定框架：D的N D（用）的N

上述框架可以鑒定出以下這類(lèi)“功用”定語(yǔ)。如：結(jié)婚的錢(qián)。

（3）鑒定框架：D的N（像）D（似的般的一樣）的N

上述框架可以鑒定出以下這類(lèi)“比況”定語(yǔ)：雷鳴般的掌聲。

3.刪除式鑒定

鑒定框架：D的VAD的VA

上述框架可以鑒定出以下這類(lèi)“施事主體”定語(yǔ)②。如：她的指責(zé)；領(lǐng)導(dǎo)的鼓勵(lì)；丈夫的寬容。這類(lèi)定語(yǔ)與中心語(yǔ)之間都存在著一種隱性的“主謂關(guān)系”，我們把“的”字刪除以后，這種隱性的主謂關(guān)系就可以明顯地變成一個(gè)合格的主謂結(jié)構(gòu)。

4.變換式鑒定

（1）鑒定框架：D的VV+D

上述框架可以鑒定出以下這類(lèi)“受事客體”定語(yǔ)。如：養(yǎng)老保障體系的建設(shè)。這類(lèi)定語(yǔ)與中心語(yǔ)之間都存在著一種隱性的“述賓關(guān)系”，將定語(yǔ)和中心語(yǔ)前后換一下位置，就可以得到一個(gè)合格的述賓結(jié)構(gòu)形式。

（2）鑒定框架：D的N D這種這個(gè)N③

上述框架可以鑒定出以下這類(lèi)“涵義”定語(yǔ)：“事不關(guān)己，高高掛起”的態(tài)度。這類(lèi)定語(yǔ)主要用來(lái)解釋中心語(yǔ)事物的特定涵義，定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間具有一種隱性的“同位關(guān)系”，如“‘事不關(guān)己，高高掛起’的態(tài)度”可以轉(zhuǎn)換成“‘事不關(guān)己，高高掛起’這種態(tài)度”。

（3）鑒定框架：D的N N來(lái)自XXN 去往XX N 經(jīng)過(guò)XX（“XX”可理解為D中所含的N）

上述框架可以鑒定出以下這類(lèi)“來(lái)源去向”定語(yǔ)。如：杭州產(chǎn)的龍井茶。這類(lèi)定語(yǔ)主要用來(lái)表示中心語(yǔ)事物名詞的“來(lái)源”或“去向”，如“杭州產(chǎn)的龍井茶”是說(shuō)“龍井茶產(chǎn)自杭州”。

（二）非典型的現(xiàn)代漢語(yǔ)定語(yǔ)語(yǔ)義類(lèi)別

1.“領(lǐng)屬表”定語(yǔ)

“表象領(lǐng)屬定語(yǔ)”的概念最早由邢福義（1996）提出，指的是如下現(xiàn)象：

他的包公演得很好。

我的天！④

我們基本同意邢福義先生的觀點(diǎn)，但我們認(rèn)為“我的天”具有一定程度的熟語(yǔ)性，因此主張只將前例歸入“領(lǐng)屬”定語(yǔ)的次類(lèi)，記作“領(lǐng)屬表”。

2.“數(shù)量準(zhǔn)”定語(yǔ)

a.五百米的坡路；一萬(wàn)多的師生；十車(chē)的白菜

b.二十多層高的樓房；300多人的代表團(tuán)

c.一屋子的人；滿(mǎn)臉的無(wú)辜

上述三組實(shí)例中的定語(yǔ)也都是用來(lái)描寫(xiě)中心語(yǔ)的數(shù)量屬性的，但這些定語(yǔ)同典型的“數(shù)量”定語(yǔ)比起來(lái)，無(wú)一例外都帶上了一種主觀性的“夸張”色彩。從這一點(diǎn)上來(lái)看，我們認(rèn)為上述三組實(shí)例中的定語(yǔ)都算不上是典型的“數(shù)量”定語(yǔ)，而只能看作“準(zhǔn)數(shù)量定語(yǔ)”，本文記作“數(shù)量準(zhǔn)”。

3.“方所準(zhǔn)”定語(yǔ)

a.停在門(mén)前的大卡車(chē)；位于山腳下的小鎮(zhèn)

b.兩個(gè)人之間的矛盾；背后的交易

此處所列舉的a、b兩組實(shí)例中的定語(yǔ)與典型的“方所”定語(yǔ)相比，在表示“方所”方面已發(fā)生了程度不等的弱化或虛化，因此，為了與典型的“方所”定語(yǔ)相區(qū)別，我們將上述a、b兩組實(shí)例中的定語(yǔ)記作“方所準(zhǔn)”。

4.“狀態(tài)準(zhǔn)”定語(yǔ)

在我們所觀察到的定中短語(yǔ)實(shí)例中還存在著一些由主謂短語(yǔ)、述補(bǔ)短語(yǔ)、狀中短語(yǔ)、述賓短語(yǔ)等動(dòng)詞性成分充當(dāng)?shù)亩ㄖ卸陶Z(yǔ)，如：

a.能吃飯的地方；會(huì)說(shuō)德語(yǔ)的翻譯

b.申請(qǐng)?jiān)母刹浚挥醒例X的動(dòng)物

上述兩組實(shí)例中的定語(yǔ)既具有一定程度的“指別”作用，也具有微弱的描寫(xiě)“狀態(tài)”的作用，但總體上看，這類(lèi)定語(yǔ)進(jìn)入“狀態(tài)”定語(yǔ)形式鑒定框架似乎比進(jìn)入“性質(zhì)”定語(yǔ)形式鑒定框架更自然一些。因此，出于本文研究需要，將上述實(shí)例中的定語(yǔ)統(tǒng)一歸入“狀態(tài)”定語(yǔ)，記作“狀態(tài)準(zhǔn)”。

5.“性質(zhì)準(zhǔn)”定語(yǔ)

定中短語(yǔ)中存在大量由雙音節(jié)形容詞充當(dāng)定語(yǔ)的現(xiàn)象，如：

a.火熱的愛(ài)情；雪白的床單

b.寬闊的路面；慈祥的母親

c.簡(jiǎn)單（的）問(wèn)題；規(guī)范（的）漢字⑤

在上述三組實(shí)例中，a組中的定語(yǔ)由狀態(tài)形容詞充當(dāng)，這類(lèi)定語(yǔ)理應(yīng)歸入“狀態(tài)”定語(yǔ)，比較復(fù)雜的是b、c兩組。雖然b、c兩組中的定語(yǔ)也全部由雙音節(jié)形容詞充當(dāng)，但從性質(zhì)上看，這兩組實(shí)例中的雙音節(jié)形容詞與“火熱”類(lèi)形容詞不具有勻質(zhì)性，表現(xiàn)為它們或多或少都能被不同量級(jí)的程度副詞切割，這說(shuō)明此類(lèi)雙音節(jié)形容詞都具有一定程度的量幅伸展空間，而這恰好符合性質(zhì)形容詞的語(yǔ)法特征。因此，根據(jù)本文研究需要，主張將b、c兩組實(shí)例歸入“性質(zhì)”定語(yǔ)一類(lèi)，記作“性質(zhì)準(zhǔn)”定語(yǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

張敏（1998）曾經(jīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)，表面上來(lái)看，定語(yǔ)與中心語(yǔ)之間的“的”字隱現(xiàn)和多項(xiàng)定語(yǔ)語(yǔ)序是兩個(gè)獨(dú)立的語(yǔ)法現(xiàn)象，而前一方面的規(guī)律卻十分系統(tǒng)地反映在后一方面，這說(shuō)明兩種現(xiàn)象的規(guī)律具有某種內(nèi)在一致性。這提示我們，定語(yǔ)語(yǔ)義類(lèi)別很可能是打通上述兩個(gè)問(wèn)題之間關(guān)系的一個(gè)突破口。

本文通過(guò)設(shè)立一系列嚴(yán)格的、以“形、義”互證為基礎(chǔ)的形式鑒定標(biāo)準(zhǔn)，建立起了一個(gè)相對(duì)嚴(yán)密的現(xiàn)代漢語(yǔ)定語(yǔ)語(yǔ)義類(lèi)別系統(tǒng)，希望以此為聯(lián)系紐帶，將多項(xiàng)定語(yǔ)“的”字隱現(xiàn)規(guī)律和多項(xiàng)定語(yǔ)語(yǔ)序問(wèn)題（另外撰文）聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行綜合考察，并尋求在語(yǔ)義層面上對(duì)上述兩個(gè)問(wèn)題作出高度統(tǒng)一的描寫(xiě)和解釋。

注釋?zhuān)?/p>

①為了表述方便，我們規(guī)定：以下在討論定語(yǔ)語(yǔ)義類(lèi)別的形式鑒定標(biāo)準(zhǔn)時(shí)統(tǒng)一將定中短語(yǔ)抽象化為“D的N”格式或“D的V/A”格式，其中“D”表示定語(yǔ)，“N”或“V/A”表示中心語(yǔ)；“D的N”格式表示中心語(yǔ)為名詞的定中短語(yǔ)，“D的V/A”格式表示中心語(yǔ)為動(dòng)詞或形容詞的定中短語(yǔ)。

②“施事主體”定語(yǔ)表示“施事定語(yǔ)”或“主體定語(yǔ)”。其中的“主體定語(yǔ)”概指位于動(dòng)詞或形容詞中心語(yǔ)前卻無(wú)法確認(rèn)為“施事定語(yǔ)”的其他定語(yǔ)語(yǔ)義類(lèi)別。下文中的“受事客體”定語(yǔ)表示“受事定語(yǔ)”或“客體定語(yǔ)”，其中的“客體定語(yǔ)”概指位于動(dòng)詞或形容詞中心語(yǔ)前卻無(wú)法確認(rèn)為“受事定語(yǔ)”的其他定語(yǔ)語(yǔ)義類(lèi)別。

③該鑒定框架借鑒了邢福義（1996），略有改動(dòng)。“涵義定語(yǔ)”的概念也來(lái)自邢福義（1996）。

④此處例句引自邢福義（1996：90）。

⑤（的）表示這里的“的”可自由隱現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉寧生.漢語(yǔ)偏正結(jié)構(gòu)的認(rèn)知基礎(chǔ)及其在語(yǔ)序類(lèi)型學(xué)上的意義[J].中國(guó)語(yǔ)文，1995，（2）.

[3]單強(qiáng)，牛守禎.定語(yǔ)的語(yǔ)義類(lèi)型舉要[J].濰坊教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，（4）.

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[5]（韓）文貞惠.“N1（的）N2”偏正結(jié)構(gòu)中N1與N2之間語(yǔ)義關(guān)系的鑒定[J].語(yǔ)文研究，1999，（3）.

[6]邢福義.漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)[M].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1996.

[7]徐陽(yáng)春.關(guān)于虛詞“的”及其相關(guān)問(wèn)題研究[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2003.