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衛風氓范文第1篇

人們通常以社會的悲劇、歷史的悲劇、性格的悲劇來概括悲劇中的人物的悲劇性質，而《氓》一文中的女主人公的命運是不能僅僅用社會或歷史或性格來衡量的，她的悲劇是個綜合體。

首先，女主人公的悲劇是社會歷史的悲劇。

1.在《詩經》的時代，禮教是封建社會制度的一種外在形式，但禮致的約束已干預到民間的愛情生活。在男尊女卑的宗法制社會里，在戀愛婚姻家庭這一問題中，禮對男女的約束自然不會平等，婦女在政治上沒有地位，在經濟上不能獨立，這就決定了女子在婚姻中的附庸地位，使得女子常常遭到被棄的命運，《氓》中盡管女主人公含辛茹苦，勤勞持家，然而仍未逃脫許多女子的共同命運――無辜被棄。

2.我國的傳統文化，接受的是孔子為首的歷代儒家的“和為貴”“忍為德”的中庸之道。教人各守本分，和諧不爭，提倡以理節情，以道制欲，力圖讓人們保持一種樂而不、哀而不傷、欲而不貪、怨而不怒的中庸和平心態。所以《氓》中的女主人公就算結婚也要按禮數來，“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”可見女主人公守著封建禮數，即便是自己很中意對方，并以私定終身，但仍按禮數來走。當自己被棄后，其反抗也僅僅只是當“士而其行”“二三其德”，她想到“及而偕老，老使我怨”，“信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉!”當自己的勤勞賢淑、任勞任怨、循規蹈矩也沒法留住丈夫的心時，她選擇的僅僅只是“靜言思之，躬自悼矣”――算了吧，然后自己躲在角落里默默感受。而不是如希臘文學作品中的美狄亞那樣采取非常激烈的復仇行為。

3.受封建禮教的影響，《氓》中女主人公亦如張愛玲、蘇青兩位作家筆下“繡在屏風上的鳥”“關在籠子里的鳥”的被棄婦女一樣，深受女性生來為男性附庸的原罪意識所侵蝕，把男人看成是她的整個世界，一心只是為了這個男人付出。“乘彼堍垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。”女子的喜怒哀樂全寄在男子的身上，男人就是她的一切，為他哭，為他笑，他的一舉一動都牽動她的心，似乎就是為了這個男人才活著，所以才不顧一切，為這個男人付出所有：“三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣。”全心全意而付出換來的卻是一紙休書，真是“苦矣”!

4.今天的社會，辦理離婚總會有這樣那樣的原因，而古時休妻也會以“七出”為由，并且不論是古代還是現代離婚都會涉及到很多的事情需要處理，其中最令人關注的應該就是孩子。《氓》中提及女子被棄從女方來看是“桑之落矣”，即年長色衰，而男子“二三其德”，卻未談及二人離婚后的糾紛，且對于女子來說，被棄最放心不下的肯定是子女，但詩中沒有體恤子女的表達，二在那個歷史時代，婚姻的主要任務就是傳宗接代，沒有生育能力就會成為妻子被丈夫拋棄的首要因素，且在那個封建宗族家長制的社會中，男子掌握著婚姻的主動權，女子對于負心的丈夫沒有任何反抗能力。什么外遇，年中色衰都只是在“無子”這一原因的外在表現罷了。

其次，女主人公的命運也是性格的悲劇。

1.“將子無怒，秋以為期。”“言既遂矣，至于暴矣。”“靜言思之，躬自悼矣。”雖一方面表現出了女主人公對男主人公的順從，也表現了她性格中的善良、賢良淑德，但另一方面也展現了其性格中的懦弱、認命。正是這種懦弱才讓她甘心成為男人的附庸，完全喪失了自我，也正是這種懦弱，才帶來了她的悲劇命運。男人娶妻求淑女，然自古有言“妻不如妾”，為何?妾一般不會把丈夫當成天，有了刁蠻與任性：“妾不如偷”，為何?“偷”的才刺激；“偷不如偷不著”，為何?偷不著的才神秘，神秘才夠吊胃口。溫順的女子對男人來講沒有挑戰，而只會在墻角默默哭泣的女人也不會讓男人為他的所作所為愧疚。

衛風氓范文第2篇

【關鍵詞】：女主人公 人格魅力 悲劇性原因 悲劇意義

《衛風?氓》文學價值不僅在于開創了我國源遠流長的的“怨婦詩 ”的先河，更在于女主人公的獨特性開出了一朵不合時宜的火花，在黑暗的世道里發出了光亮，是她身體力行與世俗決絕去追索自由婚戀，帶給后來者繼續前行的勇氣，這樣的勇氣是令人欽佩，應該得到崇揚的，是具有現實的指導意義的。而這場悲劇的意義也正是在于美麗被毀滅之后，激發生命更加積極的運轉。

（一）高舉理想旗幟，沖出世俗囚籠是人格魅力之一。

眾所周知，上古時代婦女的社會地位大大縮小了她們在社會中扮演的角色。這決定了她們難以發揮自己而有所作為，她們在各種世俗觀念，道德規范，法度不公的夾縫中掙扎著生存，多數人壓抑自己的人性而被動的接受現實，在這樣的背景下，產生這樣一個至情至性的女性偏要把自己婚戀追索到兩眼發黑尤顯其難能可貴。站在我們今天的社會背景，都難以到達她對理想追求的高度。對自己心靈上想要的愛情，自己與心上人共同謀劃。如此超越世俗的眼光，掙脫社會風氣的束縛，能有幾人這樣敢作敢為，從容面對呢？在對愛情初始悸動的年歲里，不知有多少人邁不出堅定的第一步或壓抑自己或追悔莫及。或許，有人懼怕別人的非議，而女主人公就是在熱辣辣的目光注視下，在淇岸邊與戀人播撒著理想的種子，“送子涉淇，至于頓丘”，她是在告訴人們“我愛故我行”，她甩出了“走自己的路，讓別人去說”的勇氣，有幾個人能拿出這樣的氣派，跟上她毫不顧忌的節奏呢？或許，有人只為那爭得死去活來的自尊，覺得誰先付出了，誰就先投入了感情資本，承擔的風險就大了，輸得起嗎？在反反復復的算計中錯過了愛情的機會，《氓》中的女主人公就沒有去算計這場婚姻的籌碼，她對理想的追求超出了世俗，愛得純粹而堅定，只留下一曲悲歌唱出了朗朗乾坤。或許有的人迫于父母的壓力而止住了追求愛情的腳步。《氓》中的女主人公卻在熱烈的戀愛中勇敢私定終身，以非凡的力量來維護自我的需求。在“匪我愆期，子無良媒”的訴說中，可見她對愛情的態度首先不輸一個“理”字，所以她是有頭腦的女性，不是蠻不講理，也不是草率，流露出一個“我不負于人”的可敬，可欽的女性形象。正是這樣具備坦蕩蕩胸懷的女子方才具有走出世俗囚籠的力量。文章之所以令人愛不釋手，正是她光輝的形象記上最濃重的一筆。

她為愛包容一切，繼續勇往前行。“子無良媒”，在男方沒有好的媒人的情況下，她不哀嘆自己，也怨恨對方，好言相勸有點無理取鬧的戀人“將子無怒”，一句不要生氣不僅飽含著她萬分的愛意，沉甸甸的情感，在此時，她沒有把眼前存在的問題拋給對方，而是超越時代女性的作為，決定了“秋以為期”，勇敢帶包容的解決了問題。就這樣她扛住了世俗的壓力，憑借自己的勇氣，智慧，力量去實現了理想。這個女性的人格魅力決定了文章的價值取向。

（二）她對理想的追求是建立在樸素的起點上，這是其人格魅力之二。

女主人公對感情的態度懷有一種樸素的觀念，這給人物價值又增色一筆。這等級觀念鮮明的時代里，有多少人念想著能從婚姻來獲得改變自己的地位，就是在今天文明高度發展的社會里，物欲沖激人們的觀念，幾多雜念攪碎了人們純潔的追求。這也正是為什么女主人公穿越了時空，歷經了滄桑巨變，依然具有永恒光彩的原因之所在。那么她的樸素是怎樣表現的呢？

第一，她沒有貪圖社會地位。“氓之蚩蚩，抱布貿然”，可見氓只是個平民百姓，普通得沒有任何附加的條件，“總角之宴，言笑晏晏”是青梅竹馬培養起來的恒溫愛戀讓她堅守。“子無良媒”，氓找不到合適的媒人，由此可見一斑，他普通得近乎孑然一身，媒人對于婚姻合情合理的發展是一個重要的環節，也是保有女方尊嚴的“面子”因素，在這種情況下，不貪圖利益的樸素觀念是她繼續追索的力量源泉。

第二，她不貪圖財物，從男方的家庭條件看，他沒有具備任何物質基礎。“自我徂爾，三歲食貧”，自從她嫁到男方家，是多年的日夜操勞，生活貧困。在沒有任何自由的社會里，她以樸素的態度去創設自由的天地。唱出了一曲愛的悲歌，能不撼天地，動人心嗎？所以說她樸素的愛戀也是文學價值的所在。

（三）樸素追求中直率的吶喊是其人格魅力之三。

第一，這表現在主人公對愛情的坦率，絕不忸怩作態。“乘彼垣，以望復關，不見復關，泣涕漣漣”，在見不到戀人的孤獨思念中毫不掩飾的傷心流淚，在“一日不見，如三秋兮”的相思中，讓人感慨于女主人公真摯的感情，“既見復關，載笑載言”，在歡雀躍的會見中，看到了她純潔的內心和開朗的胸懷.這正是她能特立獨行于天地間，引來后人無數敬仰的目光。

第二，表現在女主人公遭棄之后直面人生的勇氣。她肯定自我的價值，“三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣。”她勤勞持家，面對貧困，承擔責任，難道我還不好嗎？“女也不爽，士貳其行”，我沒有過錯，過錯的是你.曾經熱烈的追求終獲得結果，那是令人振奮的，就是這份熱烈而真摯的愛給了她面對貧困依然前行的力量，當到達理想的彼岸，才發現那是一座海市蜃樓時，還有多少力量可以奮力掙扎呢？女主人公表現出的鎮定勇敢不遜色于當初追求理想的堅定，她敢愛且敢恨，在突如其來的橫禍面前，她清醒地分辨對與錯，是與非，既然有理也難行，那就“反是不思，亦已焉哉”，她無奈，她疲累了，在寂寞的長夜里發出了長長的嘆息-唉，算了吧！當美麗即刻變得丑陋，該怎樣撐起精神不敢想象，更何況還能理智的說出這句話。它的份量有多沉重已不是我們能輕易去衡量了。歷經千難萬苦的理想如泡沫一般在眼前破裂，碎了一地痛苦。在愛人背棄，親人不理，社會不容的夾擊下，一個被愛敲碎心的女人，能在四面楚歌中突出重圍，這不就是她特有的魅力嗎？她的價值取向攝人心魄，也是文學價值之所在。

上述可見這是一個時代可敬，可欽，可愛的女性，她敢作敢為，敢愛敢恨，能屈能伸，我們有理由相信，她可以經營好生活，經營好愛情，但為什么成就了一出悲劇呢？造成了這場悲劇的主要原因在哪里呢？

在缺乏自由追求意識及自由婚戀非常有限的時代里，這場婚姻悲劇固然有無情世道的他毀因素，但更主要的是一場人物性格的悲劇，男主人公性格的缺陷是造成悲劇的主要因素。

（一）男主人公的性格缺陷是悲劇的導火線。

第一，他是一個沒有擔當，反復無常的男子。“氓之蚩蚩”，在熱戀的初始階段，他給女主人公留下的是難以抗拒的可愛形象，他的外在形式已經俘虜了戀人的靈魂，他對獲取女子的芳心很有一手，為什么當初這個可愛之人在婚后幾年就翻手為云，覆手為雨呢？這就是他性格的缺憾，“匪來貿絲，來即我謀”，他當然也是熱愛過，才借貿絲之名來謀劃婚事，但是，面對著“子無良媒”的發問時，他竟然發怒了，顯然，他是個沒有擔當的男子，如果他是個堂堂的男子漢，他應該設法來解決因此會給女方帶來的尷尬問題，就是應該找一個合適的媒人。從這里，我們看到他更多的是考慮到自己的感受，不可否認他的發怒有著愛得熱烈，求得急切的一面，他表現出只想獲得，卻不能站在對方的角度來為她做哪怕僅有一點的思考，就在這樣的個性驅使下，他所要的愛情，對方必須成為他的附庸，這必然給女主人公帶來痛苦，給這場婚姻預備了一顆定時炸彈。

第二，他是一個完全以“自我”為中心的人。在男女極度不平等的社會，他的“自我”本無可厚非，女性對“自我”并不要求，也沒有意識，但是這一個沒有擔當又完全以“自我”為中心的人碰到一個極富個性的女子問題就來了：首先，他們兩人世界的自由面臨一場危機。在時代局限下，男女主人公對這場婚姻的孤注一擲是令人刮目相看的，他們一起攜手創造了時代的神話，飛躍了社會風俗，社會思想的種種阻礙，來到兩人世界卻遇到了個性引發的一場危機。“愛情在根本意義上是一種沖突，愛是需求被愛，這就要按對方的價值取向來改造自己，這必然使‘自我’面臨危機，但如果反過來讓對方喪失'自我'來愛你，這又讓對方減少了‘自為’的程度。這一點就是薩特所說，想把握人的自由和人的對象性，是一種不可能辦到的理想，我們永遠也不可能實現彼此的平等，承認別人的自由，同時別人也承認我的自由。”[1]那么，男主人公這種以“自我”為中心的性格，在兩人世界里，他只承認自己的自由，這就必然要求對方完全喪失“自我”來愛他。在一個男女并不平等，女性對“自我”并不要求，也沒有意識的社會里，為什么兩個人不能融合，而會變成兩個個性的碰撞呢？這要從另一方面來看，就是女主人公的“自我”要求，從文本材料可見她是個有著自已對問題獨立的思考方式，從她一往情深對愛情的追求，從她自作主張的定婚期，從婚姻破碎之后，她理性的分析現狀，從破碎的廢墟中她堅強的面臨前路等，可見，女主人公也是個很“自我”的人，當然她不同于男子的“自我”是要完全消滅對方，她的“自我”里有溫存的理解，也就是她的這點“自我”使她不可能完全被吞噬。男主人公無法磨合的性格必然要甩掉這場婚姻的捆綁。

第三，他是我行我素，冷酷無情的性格必然動搖婚姻的穩定性。他冷酷無情在婚后激情過后 已經無所謂曾經的信誓旦旦，曾經的海誓山盟，他的我行我素可以輕易的移情別戀，“二三其德”，婚后的行為已經印證了。他輕率的索取，冷酷的放棄，古有“糟糠之妻不可棄”之義，但他冷酷極至，面對曾經熱愛的人，在愛得痛苦中勞作辛苦的女子，他態度決絕得“不思其反”。一個沒有擔當，完全“自我”且冷酷極至的男子必然要親手埋葬這場婚姻。

（二）女主人公個性的內在矛盾使她被迫放棄這場婚姻。

第一，女主人公個性具有時代女性優秀的一面與超越時代女性優秀另一面的沖突。女主人公具有時代優秀的一面，她是一個純樸，勤勞，任勞任怨的勞動婦女。她出嫁后，含辛茹苦，沒過一天好日子。“自我徂爾，三歲食貧”，她包攬起全部家務，辛勤勞作：“三歲為婦，靡室勞矣”；她因操勞過度以至葉黃而隕，但仍對氓忠貞不二。她忍受著氓“言既遂矣，至于暴矣”的精神虐待，又忍受著“兄弟不知，其笑笑”的嘲諷，對自己的痛苦，只能“靜言思思，躬自悼矣”，自憐，這是她符合時代審美特質的一面，但她還具有超越時代女性優秀的另一面品格。

她有著對問題實質清醒的認識，她對氓之變心負義，先是悔恨自己：“于嗟鳩兮，無食桑葚。”繼而對氓的惡德敗行進行揭發和斥責：“士也罔極，二三其德，”最后她以無可奈何的心情表達出與負心男子絕決的感情：“反是不思，亦已焉哉。”面對悲慘遭遇，表現出悔恨多于哀傷，絕決而不留戀的恣態。正是這另一面個性使她不可能完完全全成為一個男子擺布和操控的，然而，她傳統的一面使她“言既遂矣”的想去包容，現實生活中男子的負心讓她體驗的是愛的心勞和痛苦，在無邊無際的苦難和折磨中，她性格的兩面性在不斷的斗爭，在這樣矛盾痛苦的煎熬中，她既想犧牲一切，改變自己來委曲求全，又想重獲得自由擺脫苦海，于是，當她體驗的只有愛的痛苦而沒有愛的幸福時，必然加劇她要出“籠”的欲望。

第二，她那意識里想擺脫依附與潛意識想依附形成了矛盾。“由于傳統文化個性意識缺乏，在傳統文化中往往表現為人的依附性，即一個弱者的主體性往往必須依附在家庭，父母或一個強者身上。”[2]她作為時代的產物必然打上時代的烙印，所以她的個性必然有時代傳統女子想依附的一面。現實又讓她依附不得，男子的負心背棄讓她依附不得，兄弟不理讓她依附不得，這樣，她個性中，想要擺脫依附的一面就發揮了主導作用，也正為這一面才使她不至于被毀滅，但她的婚姻理想必然在內外的夾擊中崩潰。

那么，這場悲劇有什么現實意義呢？在這里引進一個觀點來探討它的意義。有人“認為女主人公對婚姻的輕率是導致其婚姻悲劇的原因，認為女主人公沒有慎重考慮當時社會的倫理道德及法律的要求產生了悲劇。”[3]不敢茍同這樣的觀點。如前所述，我認為她沒有輕率的態度，有的是她對愛情的大膽追求，執著求索。從社會的倫理合法度來看，社會所認同的倫理是壓抑人的個性，法度是不公平的，當愛情來臨時，她聽到的是人性的呼喚，是對愛情的渴望，此刻，她沒有壓抑自己，而是勇氣十足的跳出倫理和法度的圈圈，去獲得人性的體驗。基于此，才讓我們看到了美麗毀滅之后的意義所在。“人生有如此多的缺陷，我們超越題材的表層意義來體會時，便會感到這種缺陷的揭示是能夠激發人們更珍惜時光，執著現世，是能夠激發生命更加積極地運轉。”[4]悲劇的意義正是在于女主人公對愛情的追求有著超越時代的一面，在上古時出第一聲自由婚戀的吶喊，才引來無數后輩競折腰。這在客觀上無疑是一種進步的力量，是腐朽世道萌芽的新生，我們才有幸看到為追求幸福而頑強斗爭的精神在后來的許多女性形象如劉蘭芝，祝英臺，白娘子等身上得到完善的發展。

悲劇的另一意義在于她敢于走出守舊的第一步，女主人公超越時代的個性必然不被時代所容，如果她慎重考慮當時社會倫理道德及法律要求，也許會相安無事，“在寧靜無知的山谷里，過著幸福的生活。”而對于那些敢于走出無知山谷的年青人將會獲得這樣的評判：“給他的罪行以應有的懲罰吧！他已經喪失理智，膽敢嘲弄一千年前定下的律法。他死有余辜！”[5]如果我們站在今天的角度還要對這個敢于走出無知年代的女子發出這樣的拷問，那才是悲哀的。

女主人公對理想追求的價值取向正是文學價值的最大亮點.她對理想的追求到毀滅是令人痛心的，難為了她執著的付出得不到美滿的回答，也正因為在破碎之后仍然堅不可摧的她給予人們在黑暗中不斷求索的力量，所以，因為她，文章才具有令人深思的意義。

參考文獻

[1] 姜汝祥 袁方， 《關于現實與自我的對話》，中華工商聯合出版社，1998，386

[2] 齊裕，《 中國古代小說演變史》，敦煌文藝出版社，2002，436

[3] 郭廷杰http：///從周代的婚姻制度看《衛風.氓》中女主人公遭棄的原因-兼論女主人公婚姻悲劇的現實意義

衛風氓范文第3篇

陽春三月我們開始以不同的方式懷念雷鋒，通過各種行動向雷鋒學習。雷鋒精神總是隨著春天的腳步一再融進我們的生活，給人們的精神世界帶來了崇高和溫暖的氣息。

以科學的方式歸納雷鋒精神的內涵，顯得尤為重要。在有些人心里，學習雷鋒已經漸漸的由一種心靈的凈化演變成了走走形式而已。雷鋒精神的實質可能就是這樣被遮蔽了，雷鋒精神中那種生機勃勃的話語也可能被這樣減弱，雷鋒式的燃燒激情更有可能被淡忘。試想，如果沒有雷鋒精神——樂于助人，刻苦鉆研的釘子精神，我們在以后的工作崗位上，如果只顧自己，拖拉散漫，那么社會還會進步，國家還會富強嗎？我們大家還會有自己的容身之處嗎？同樣，我們學生如果不刻苦學習，熱心助人，長輩的期望和國家的將來又將寄托在誰的身上呢？所以作為新時代的我們，作為中國的茸茸學子，只要這世界還存在著文明，只要這世界仍在發展，我們就應該與時俱進、開拓創新，應義無返顧得把學雷鋒活動推向新的，力爭做一個對社會有益的人。

雷鋒在他的日記中寫道，“對待同志要像春天般的溫暖，對待工作要像夏天一樣熱情，對待個人主義要像秋風掃落葉一樣，對待敵人要像嚴冬那樣冷酷無情。”雷鋒精神中就是既包含著人格的修煉，也包含著美好。溫暖的人際關系，還蘊涵著兢兢業業的工作精神，我們應該全面理解雷鋒精神，以飽滿的激情與時俱進地開展學雷鋒活動，那才是對雷鋒的真正尊重，才是對雷鋒的真實緬懷。

有人說：雷鋒雷鋒，一陣雷，一陣風。二曰：雷鋒沒戶口，三月里來四月走。雷鋒真的沒“戶口”嗎？難道一個“把有限的生命投入無限的為人民服務中去”的時代英雄，真的只是在沒年三月才露一下面的“臨時工”嗎？答案顯然是否定的。他的高尚的理想、信念、道德、情操，都將是我們新世紀學生所應該追求應該體現并在我們身上發揚光大！他不可磨滅的美好形象，永遠火在我們心中。

新世紀弘揚雷鋒精神，就要像雷鋒那樣確定堅定的信念。一個人做一件好事并不難，難的是一輩子為人民服務。在他身上體現的是一種強烈的社會責任感，一種對于美好社會的堅定信心，一種矢志不移的踏實追求。學習雷鋒，要像雷鋒那樣，把祖國和人民放在心上，把社會責任感和使命感銘記在心間。弘揚雷鋒精神還要像雷鋒那樣努力學習成才。雷鋒不僅是奉獻的楷模還是自學成才的典范。他干一行愛一行，干一行專一行。雷鋒有句閃光的語言：“在偉大的革命事業中做一個永不生銹的螺絲釘。”如果每個人都能像雷鋒那樣把自己當作一顆螺絲釘，擰在哪里，就在哪里發光，那么我們的國家就會更加興旺發達。他發揚“釘子”精神，利用一切可以擠出的時間，努力學習為人民服務的本領。新時期弘揚雷鋒精神，我們每一個學生都應該成為學習成才的典范；弘揚雷鋒精神，就要積極投身道德實踐活動，從小事做起，從現在做起。

衛風氓范文第4篇

關鍵詞：詩經 布 抱布貿絲 物物交換 實物貨幣

一、對“布”的幾種看法

《詩經?衛風?氓》中有“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。”[1]其中“抱布貿絲”的“布”究竟該作何解釋？筆者總結各家研究，歸納出以下幾種看法。

（一）布帛，即用于物物交換的絲麻布帛之布。《漢語大詞典》：“[抱布貿絲]以物易物。商品交換的一種形式。《詩?衛風?氓》：‘氓之蚩蚩，抱布貿絲。’漢桓寬《鹽鐵論?錯幣》：‘古者市朝而無刀幣，各以其所有易其所無，抱布貿絲而已。’”[2]余冠英《詩經選》解釋為“抱布貿絲是以物易物”，即把“布”解釋為“布匹”。

（二）實物貨幣。《中國錢幣大辭典?先秦篇》：“[先秦貨幣]實物貨幣是人類最早的貨幣形態，中國先秦時期的牲畜、海貝、布帛、珠玉、皮毛等都曾作過實物貨幣使用……布帛在中國古代充當貨幣，雖無實物出土，但有古籍可證。《詩?氓》：‘氓之圭蛋，抱布貿絲。’……這些都是周代民間或宮廷規定用布作為貨幣的記載。”

（三）金屬鑄幣，即布幣。《漢語大字典》和《辭源》中都舉了“抱布貿絲”的例子來說明“布”是指金屬鑄幣。李邦金先生《錢幣探源》中，指出“‘布’通‘鈽’，先秦鏟形農具，形同鐵鍬而輕小精致，是銅鑄的等價物，稱‘布幣’，《氓》中的‘布’即指這種布幣。”

（四）兩種意見并存。向熹先生《詩經詞典》：“布，布匹。古代以物易物，布是交換的媒介。（風1）58《衛風?氓》一章：‘氓之蚩蚩，抱布貿絲。’……一說：古代一種貨幣。《毛傳》：‘布，幣也。’《鄭箋》：‘幣者，　所以貿買物也。’《正義》：‘幣者，布帛之名。’”

由于以上說法沒有統一定論，以致《漢語大詞典》對“布”的解釋前后有矛盾之處。關于“抱布貿絲”這一詞條，引漢桓寬《鹽鐵論?錯幣》的例子來說明“布”是物物交換的布帛，但是在“布”的字頭下，同一個例子卻成了實物貨幣的證據。另外，人教版高中語文課本中對“布”的解釋也是錯誤的，[3]編者把“抱布貿絲”解釋為“拿布來換絲”，可見他認為此處的“布”是物物交換時期的“布帛、布匹”。從這些解釋來看，對“抱布貿絲”中“布”的解釋仍是非常必要的。

二、有關古代貿易形式

中國貨幣歷史悠久、源遠流長，以其種類繁多、內容上極具廣度與深度而形成了具有獨特魅力的中國貨幣文化。要想研究“布”的具體意義，就有必要說一下有關古代的貿易形式。古代的貿易形式大致分為四個階段：物物交換時期―實物貨幣時期―金屬稱量貨幣時期―金屬鑄造貨幣時期。

物物交換是最初的物質交換方式。在原始社會后期，生產力達到一定水平，產品有了結余，就產生了以氏族為單位的物物交換活動。《易經?系辭下》記載，在遠古神農氏時期，“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”《孟子?公孫丑下》：“古之為市者，以其所有，易其所無。”這種記載，雖帶有主觀色彩，但它確切地反映了以物易物的交換方式在古代存在過。

生產力的提高，帶給人們更大的交易需求，此時直接的物物交換逐漸被一般等價物作媒介的間接交換所替代，這就是實物貨幣。據考證，實物貨幣最早出現在殷商時期。牲畜、海貝、皮毛、布帛、珠玉等均充當過實物貨幣。而布帛因其獨特性，其充當實物貨幣的角色一直延續到戰國。

金屬稱量貨幣始于商代晚期，它產生于實物貨幣不能滿足社會經濟發展的需要之時，其類型主要有青銅餅、青銅塊、金塊、銀塊等。

金屬鑄造貨幣是貨幣發展的高級階段。它具有特定的制作規則，其形狀、重量、成色和面額價值都有統一規定。金屬鑄幣在戰國時期開始廣泛流傳。

三、從時間以及“抱”字來推測

（一）從時間來看

據諸多專家研究總結，《詩經》的成書年代大致在春秋時期。《詩經》風、雅、頌中頌的年代最早，產生于西周時期；雅次之；風最遲，約產生在春秋早期至中期。所以說，《氓》大致反映春秋早期或中期的語言實際。上文已說明，實物貨幣最早出現在殷商時期。換言之，在《氓》產生的時期，距離周王室不遠的衛國，民間貿易已脫離了物物交換的形式。從春秋前期衛國的經濟狀況來看，當時衛國的商品貨幣關系已有一定程度的發展，與宋之陶邑齊名，說在衛國的集市貿易仍是物物交換，而尚無貨幣做交易媒介，是不大可能的。所以，“抱布貿絲”中的“布”不可能是物物交換之“布帛”。

（二）從“抱”字來看

在春秋早期或中期，“布”既可以作為實物貨幣，又可作金屬鑄幣。“抱”的對象是“布”，說明“布”有一定的體積且是易于抱著的。“布”若是一般的布帛，手抱布帛，合情合理，解釋通順。如果是金屬貨幣，用“抱”就不那么恰當了。布幣是中國古代貨幣，因形狀似鏟，又稱鏟布，大的長僅十幾公分，寬不過七八公分，較薄的片狀。鏟布在春秋早期出現，直至戰國晚期鑄行并流通，主要在三晉、兩周地區通行，因首空可以納柄，所以被稱空首布。后因布首變平實，所以又叫平首布。空首布有很多種類，最早的空首布特別粗大，與農具鏟相似，可以說這是最早的布幣，人稱“原始布”。即使氓手中的布幣再多，也用不著兩手合抱，只能拿。

詩文中說“抱布貿絲”而不是“拿布貿絲”，“抱”在《說文解字》中的解釋為：“抱，懷也。”[4]在《古漢語常用字字典》中的四個解釋分別為：“①抱著②懷抱，懷有③胸懷④兩臂合抱的距離”。[5]四個義項均沒有“持”“拿”的意思。有些學者為了順應“布幣”的解釋，而把“抱”解釋為“持、拿”是主觀臆斷的。所抱之物，往往有較大的體積，而所持所拿之物，往往體積較小，用手掌就可以把握。況且，從《詩經》原文來看，“抱”字共出現3次，除了“抱布貿絲”之外的兩次均不能作“持、拿”解釋。其他的先秦典籍如《尚書》、《周易》、《左傳》、《論語》、《墨子》、《禮記》、《周禮》等，其中的7種典籍共出現“抱”字27次。典籍中“抱”的對象可以是具體的人或物，也可以是抽象的仁義、規律。但沒有一次可解釋為“持”“拿”。諸多資料表明，先秦漢語中，“抱”字沒有以手持物之義。[6]

從以上分析來看，“抱”不能解釋為“持”“拿”，因此與金屬布幣之“布”無法形成合理的關系，那么“抱”的對象不應是布幣，也就排除了“金屬布幣”的解釋。

（三）關于實物貨幣

根據以上兩方面的分析，排除了“布帛”“布幣”兩個解釋，　“布”的解釋就剩下“實物貨幣”，那么，這種解釋可信嗎？

實物貨幣是由物物交換演變而來的。在征調布帛的同時，布帛又成為貨幣。由于布帛比較穩定，民間已將它作為價值尺度和支付手段，并賦予它一定的貨幣功能。王莽時“貨幣雜用布帛金粟”，布帛開始具有法定貨幣的地位。

戰國以前的“布”作為一種貨幣存在，是有一定規格的有形之物。其規格包括了“布”的材料、大小、重量，以及具有法律文書的標志。東漢前期著名的經學家兼大司農的財政家鄭眾，在注《周禮?地官?載師》“里布”時說：“布，參（叁）印書，廣二寸，長二尺，以為幣，貿易物云。‘抱布貿絲’，抱此布也。”這段注釋說明了“布”是以布匹之布為材料，有印，有書，有大小長短之尺寸。另有兩個文獻來證明“布”是實物貨幣。一是《漢書?食貨志》（下）：“太公為周立九府圜法：黃金方寸而重一斤；錢圜函方，輕重以銖；布帛廣二尺二寸為幅，長四丈為匹。故貨寶于金，利于刀，流于泉，布于布，束于帛。”這是周代早期的幣制。“布帛”以布或帛為原始材料，因有此稱，亦單稱“布”。其規格為完整的一匹布帛，不再裁剪加工，表明了此種貨幣的原始性。另一個資料見于《睡虎地秦墓竹簡》中。[7]其《秦律十八種》之《金布律》有律文說：“布袤八尺，福（幅）廣二尺五寸。布惡，其廣袤不如式者，不行。”這是秦代的幣制。從其規格尺寸來看，應當是以原料布帛按“式”加工而成，“式”即規格，尺寸清楚。

四、結語

綜上所述，筆者認為，《詩經?衛風?氓》“抱布貿絲”中的“布”既不是用于物物交換的布帛，也不可能是金屬鑄造的布幣，“抱布貿絲”的“布”應是實物貨幣。作為實物貨幣的布帛，其長寬有定制，使用有規范，人們可以此為媒介進行貿易。氓抱著作為實物貨幣的布帛去買絲，以期獲得賣絲姑娘的青睞。如此解釋，合情合理。

參考文獻：

[1]徐中玉.上古詩韻雙葩（詩經與楚辭）[M].廣東：廣東人民出版社，2004，80-82.

[2]漢語大詞典編輯委員會，漢語大詞典編纂處.漢語大詞典[M].漢語大詞典出版社，1994.

[3]普通高中課程標準實驗教科書（必修）語文[　M　].北京：人民教育出版社，2007.

[4]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[5]王力.古漢語常用字字典[M].北京：商務印書館，2005，12.

[6]梁冬青.“抱布貿絲”，“布”為何物？[J].廣東教育學院學報，1999，（6）.

[7]睡虎地秦墓竹簡整理小組.睡虎地秦墓竹簡[M].文物出版社，1990，（1）.

[8]何丹，錢玉趾.《詩經?氓》“抱布貿絲”的確解[J].文苑漫步，2008，（3）.

衛風氓范文第5篇

以除草藥肥為代表的藥肥具有節省人工的優點。藥肥產品逐漸被農民和合作社接受，規模種植戶認為節約人工成本，增效明顯。藥肥廣闊的市場前景備受期待。目前國內已經出現了多種擁有穩定需求發展較好的藥肥產品。

水稻除草藥肥先聲奪人

從市場銷售情況來看，目前以水稻除草藥肥為主。實際上，農業生產中早已存在著這種組合方式的雛形――尿素拌土壤處理類除草劑，混勻后撒施。廣西有企業首開國內除草藥肥生產和推廣的先河。

2006至2009年這段時間，是這種藥肥發展的“黃金時期”，市場一下子涌現出幾十個產品，而且銷量成倍增加。究其原因，主要是豐厚的利潤使眾多企業趨之若鶩。當前市場上已有幾十種藥肥產品進入市場。當前比較好的水稻除草藥肥年銷售量高達2萬噸。

殺地下害蟲藥肥前景廣闊

近兩年，殺地下害蟲藥肥發展速度較快。現在主要是河南、廣東有企業在生產小麥專用的殺地下害蟲藥肥。2010年河南企業將相關產品首次推入市場。其銷量當年只有700多噸，2011年銷售了2000多噸， 2012年的銷售量翻番，達到5400噸，2013年的銷量仍然持續增長，達到7800噸，從目前的銷售狀況看，2014年預計銷售在16000噸左右。

業內認為這類藥肥可以推廣到更多的作物上，開發出其它大宗作物甚至經濟作物專用的殺其它作物地下害蟲藥肥。如此看來，此類產品前景廣闊。

防土傳病害藥肥亟待開發

土傳病害在當前農業生產中是個大問題。造成土傳病害的原因有三個：一是連作。由于連續種植一類作物，使某些病菌連年繁殖，在土壤中大量積累，形成病土，年年發病。二是施肥不當。大量施用化肥尤其氮肥而不使用有機肥會刺激土傳病菌中的鐮刀菌、輪枝菌和絲核菌生長，從而加重了土傳病害的發生。三是線蟲侵害。土壤線蟲與病害有密切關系。土壤線蟲可造成植物根系的傷口，導致病菌侵染而使病害加重。

專家認為，藥肥是解決以上問題較好辦法，防土傳病害藥肥可以通過農藥（以低毒的生物農藥為主）預防有害病菌和線蟲的危害，通過合理配合氮、磷、鉀、鈣等無機肥料和有機肥料，達到較好的效果。

緩釋藥肥顆粒需求較大

緩釋藥肥顆粒產品針對不同作物的需求，將緩/控釋肥料和緩/控釋農藥通過一定比例混合使用，開發出專用的緩/控釋藥肥，在不同作物上增產效果明顯，能實現種、肥、藥同播。

中國農大胡樹文教授開發的緩釋藥肥顆粒在高河鄉大蒜田示范試驗中已經取得成功，可增產11%～20%。市場上還有用于甘蔗殺蚜蟲、薊馬的緩釋藥肥產品在推廣。

各方觀點：

盡管當前藥肥發展還有些客觀阻礙，但藥肥產品中的先行企業還是突破重重限制，在現有的產品管理體系中為自己的藥肥產品爭得了一席之地。隨著藥肥產品逐漸被農民接受，其廣闊的市場前景也越來越受農藥、化肥企業的期許。目前在市場上表現成熟的藥肥產品并不多，但正規企業推出產品的生產工藝、產品性能與使用效果都比較好。

廣西田園生化股份有限公司推出的撒成金，其肥料和殺蟲劑的加工過程很有特色，不是將二者簡單地混在一起造粒，也不是在復混顆粒上噴灑殺蟲劑（因為肥料和殺蟲劑所適應的酸堿度不同，簡單地混在一起會使二者降解而不穩定），而是采用微膠囊技術，先將殺蟲劑包裹于微膠囊內，再把含有殺蟲劑的微膠囊與磷、鉀肥混合，最后包膜在尿素的形成藥肥顆粒。這樣的加工工藝，達到微囊壁將殺蟲劑和肥料隔離開來，使藥、肥都能穩定不降解。一次施用，既能滿足作物對氮、磷、鉀肥料的需要，同時又能殺死螻蛄、蠐螬、金龜子等地下害蟲。專家認為，它可以彌補其它形式地下殺蟲劑的不足。把它做底肥施用，在土壤中能夠分布均勻且廣泛，因此既能殺死作物種子或根系附近的害蟲，又能殺死作物行與行之間的害蟲；既能殺死土壤上層的害蟲，又能殺死土壤深層害蟲，殺蟲較為徹底，既不影響作物出苗，又能夠大大減少害蟲對下茬作物的危害。

寧夏大榮實業集團有限公司推出的氰氨化鈣產品是真正的藥肥合一產品，并不是藥與肥的摻混。一個藥肥結合的思路，使一種幾乎被遺忘的肥料重煥生機。其生產工藝技術是將傳統的敞開式沉降爐生產設備變為大型全密封回轉爐，并對工藝、配方進行了優化和改進。氰氨化鈣不僅保留了其原有的肥效，同時還增加了農藥成分。專家認為，這是一種低毒無殘留農藥，具有殺蟲殺菌除草提高地溫調節土壤里酸堿成份，同時又是一種氮素肥效長的綠色肥料，長施此肥，能加速殘留在土壤里的植物根莖桿腐熱轉化成有機物質，同時抑制硝化反應。實際對比試驗結果證明，用氰氨化鈣加工制成的藥肥在防治黃瓜根腐病、黃瓜細菌性死棵子、茄子莖腐病、辣椒青枯病、番茄根線蟲等方面均有顯著效果。

廣西樂土農用化學品有限公司生產的金稻龍，是水稻除草藥肥。該產品進入廣東市場以來，很受農資經銷商和廣大農戶的歡迎。他們對這種集除草和施肥兩大功能于一身的新型產品非常感興趣，農民認為，這樣的產品可以省工省力，還有增產增收的效果。另外，湖南農大海特農化有限公司、廣東省惠州市中迅化工有限公司、湖南省袁隆平農業高科技股份有限公司等企業也都推出了具有特色的藥肥產品。

建議：企業呼吁標準缺失發展受阻

對于新興的藥肥產品，登記和監管的缺失是客觀存在，也是藥肥發展中最容易出現問題的環節。目前中國藥肥產品無國家標準和行業標準，均注冊為企業標準。并且由于農藥、化肥由兩個部門分別登記、分別監管，讓藥肥這個特殊產品處境尷尬。藥肥是一個專業性很強的產品，不具備相當技術和設備的企業，無法生產有質量保障的產品。

目前，藥肥符合農業發展現狀和農村勞動力稀缺的剛性需求，是未來農藥發展方向，是農資企業的一片藍海。然而現實中國內藥肥產品缺少國家標準和行業標準，部分藥肥產品有效成分含量較低。加上市場管理交叉，很難對產品進行分類和檢測，給假劣產品以一定的生存空間。