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蘭亭序書法范文第1篇

關(guān)鍵詞：王羲之；蘭亭序；書法創(chuàng)作；禪意

中圖分類號：J292 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）24-0051-01

王羲之書《蘭亭序》，以其風(fēng)格飄逸，空靈，變幻莫測，極具淡雅之氣而享譽于世，被譽為“天下第一行書”。前人對《蘭亭序》的藝術(shù)風(fēng)格已經(jīng)分析的非常透徹，此文將從另一個角度來解析《蘭亭序》獨特的美感，即禪意。

王羲之書法蘊含禪意，這與他的處事交友是密切相關(guān)的。王羲之是佛教的居士，與佛教界人士過從甚密，互為影響。他非常熱衷于佛教事業(yè)，既舍宅建寺，舍宅為西天達(dá)摩多羅建歸宗寺。王羲之佛教交往最密切的莫過于佛僧釋支遁。支遁，字道林，書法馳名與當(dāng)世，佛學(xué)理論精深。主張“即色是空”。

王羲之與支遁的交游，在《世說新語·文學(xué)》以及《高僧傳》中均有記載。《世說新語》記載支盾曾養(yǎng)馬養(yǎng)鶴，據(jù)文獻(xiàn)記載《神駿圖》，有人送給高僧支遁五十兩黃金和一匹駿馬。他處理這兩件事物的方法與眾不同，把黃金送了人，卻把馬留下來飼養(yǎng)，而且時時前往觀看。以世俗的觀點長看，黃金可以生利息，而馬卻要吃草料，何不把黃金留卜而把馬匹遣發(fā)？怪不得世俗之人都說支遁不善處理事物。支遁卻笑著說：“他們哪里知道？貧道愛其神駿之性耳！”這是支遁以一個藝術(shù)欣賞的角度愛馬賞馬的超人之處。王羲之也曾養(yǎng)鶴，他的思想無不受好朋友佛學(xué)的影響，崇尚淡雅之氣。王羲之因與釋支遁交往過密，他的思想也受到使支遁般若學(xué)，般若學(xué)情調(diào)不落兩邊，不沾不滯，而忘用筆的收放相濟(jì)，結(jié)體的隨機應(yīng)變，給人的感覺就是胸?zé)o粘滯的創(chuàng)作心態(tài)。因此王羲之行草書作品表現(xiàn)出的空靈靜逸之韻致，與禪宗思想的影響不無關(guān)系。

王羲之雖出身于儒門，卻又學(xué)道教服食，崇奉佛教三寶，三教的影響在他身上都有所體現(xiàn)。他行書所體現(xiàn)的空靈靜逸之“韻”，得益于儒家，道家的造化，還有佛教尤其是禪學(xué)精神。所以說，王羲之本身就是一個佛道儒的“集合體”，因而在他的書法作品中自然會流露出禪意。

下面著重來探討下王羲之書法創(chuàng)作中體現(xiàn)的禪意。我們說“晉人尚韻”而，王羲之的書法風(fēng)格最能代表晉人書風(fēng)，主要體現(xiàn)在一個“韻”字。所謂韻，即是指氣韻，韻味。通俗點說，“魏晉風(fēng)度”就是指魏晉士人灑脫，飄逸，無羈，風(fēng)流的精神風(fēng)貌。而王羲之則能夠?qū)⒆约旱娘L(fēng)度才情注入自己的書法作品之中，并且得到的肯定。我們可以從王羲之的傳世作品，諸如《十七帖》《頻有哀禍帖》等感受到他的瀟灑飄逸，他的倜儻不羈，他的“飄若游云，矯若蛟龍。”

被譽為“天下第一行書”的《蘭亭序》當(dāng)然對于禪意的闡述也是恰如其分的。《蘭亭序》講述了晉穆帝永和九年三月三這一天，王羲之邀同好友在會稽山陰之蘭亭游玩，在“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”的優(yōu)美山水中盡情地宴飲、賦詩，何其暢快，然而在歌宴畢了后，王無端生出無限感慨，其感慨可用這樣一句話來表達(dá):“俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因跡所托，放浪形骸之外……”王羲之遂順手寫出《蘭亭序》以志其志，所以我們可以說在此書法的創(chuàng)作心態(tài)上，王羲之持有一種超功利的態(tài)度，正是在這樣的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的書法作品，更淳樸，更具禪意。

當(dāng)然，禪意的體現(xiàn)從《蘭亭序》的書法風(fēng)格上可見一斑。因《蘭亭序》是即興之作，又是鴻篇巨制，其首四行布白較疏，后數(shù)行行氣較密；用筆不拘正側(cè)，隨機變化，比例遒勁，其妙處猶在用筆的起收，可謂筆從空中來，又回空中去；結(jié)字欹側(cè)反正，顧盼多姿，變化莫測，加之“向之”及最后一“文”字等的涂改，更顯的妙趣天成，絕無半點雕飾。

縱觀《蘭亭序》全書無不飄逸靈動、思逸神超。用筆無不運用自如。用孫過庭《書譜》中的論述：“或重若崩云,或輕如蟬翼, 道之則泉注, 頓之則山安, 纖纖乎如初月之出天崖，落 落乎猶眾星列河漢，同自然之妙有，非力遠(yuǎn)之能成。”可將其風(fēng)格概述的淋漓盡致。《蘭亭序》這種整體遒媚飄逸的整體風(fēng)格, 加之縱橫變化的字勢，無不體現(xiàn)了創(chuàng)作者和作品本身對自由的那種神往和追求,這當(dāng)然和魏晉風(fēng)度有關(guān)。但是更與書法藝術(shù)本身是一種表現(xiàn)藝術(shù),追求生命本身的自由靈動有關(guān)，這也正與禪宗所追求的舍棄一切外緣，追求無欲，離相，無漏的自然，質(zhì)樸的精神一致。

行云流水般的行書可展現(xiàn)創(chuàng)作者自身在有意和無意之 間流露出來地對生命自由的追求。禪宗非常喜歡講大自然，喜歡喝大自然打交道，它所追求的那種淡遠(yuǎn)心境和瞬刻永恒，經(jīng)常假借大自然來使人感受或領(lǐng)悟。這種感悟接近于一種審美愉快。王羲之《蘭亭序》，把某種寧靜淡遠(yuǎn)的情感、意緒、心境引向去融合、觸及宇宙目的，時間意義，永恒之迷，從而幾乎直接接近了禪追求的意蘊。

參考文獻(xiàn)：

[1]于曙光.天下第一行書[M].中國文聯(lián)出版社.1999.

蘭亭序書法范文第2篇

關(guān)鍵詞：東晉書法；王羲之；美學(xué)

魏晉南北朝時期由于政權(quán)紛立、更迭頻繁，影響到文化思想、藝術(shù)中以多樣呈現(xiàn)，東晉時期的書法藝術(shù)是中國書法藝術(shù)唯美時代的來臨。

王羲之，初為秘書郎，后薦為寧遠(yuǎn)將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽內(nèi)史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。因政治的不穩(wěn)定，在戰(zhàn)亂年代，文人有隱逸之意，王羲之《蘭亭序》《喪亂帖》都有體現(xiàn)。正因不愿為官，使得王羲之書法展露創(chuàng)作本身的真性情。王羲之（公園303-361年）漢族，字逸少，定居會稽山陰（今浙江紹興）。善書法，有“書圣”之稱，其楷、行、草、隸皆入神妙之境，成為后世崇拜的名家和學(xué)習(xí)楷模。

《蘭亭序》的創(chuàng)作是王羲之在浙江紹興的城外蘭亭，相約47個朋友雅集，在竹林當(dāng)中，將酒杯飄在水上，友人隨意在溪中拿來酒杯喝酒，時間在冬末春初，友人喝醉后，王羲之高興之余寫蘭亭紀(jì)念此事。酒使他自在，字間傳達(dá)其真性情，書法中的涂涂改改，錯字連篇，恰恰體現(xiàn)了書法的大自在，每一個字都是富有生命力的線條。其后王羲之又寫了好幾次蘭亭，可是寫不出來了。王羲之寫蘭亭的時候最自在，體現(xiàn)藝的術(shù)無盡生命力，體現(xiàn)生命的奔騰，線條的解放呈現(xiàn)出流動性的線，是心情的釋放，心情的感受直接影響了書法的線。

《蘭亭序》是真性情的表達(dá)，涂涂改改正是此幅字的生命形態(tài)所在，“天馬行空，隨心所欲”，以“生命情態(tài)”瀟灑地呈現(xiàn)出藝術(shù)的本質(zhì)，此幅作品具有一種古樸高華的藝術(shù)魅力。

《喪亂帖》現(xiàn)多為唐朝模本，因保存在日本，所以比起其他貼完整。正如王羲之當(dāng)時的心情，戰(zhàn)亂年代，悲痛欲絕，是真性情的自然流露，用心與生命寫成，成為藝術(shù)中的真情流露，是“氣韻生動”的極致體現(xiàn)，喪亂帖的氣韻生動，體現(xiàn)出書法不是一個設(shè)計出來的美學(xué)，是順著心情的流動，是自然的呈現(xiàn)。其中“摧絕”二字線條變化極大，字的造型因為是扁的，觀者有強烈的壓抑感，行書的部分解散后，所有的筆畫變?yōu)轭嵏残缘拿缹W(xué)觀，對后世美學(xué)觀造成了極大的影響，把一個文字拆開，從而完成一個新的文字，王羲之此信是在憂愁的心境中完成的，除了欣賞書法美以外，能感受到南朝的感傷，更為此作品添加一份真性情，《喪亂帖》出筆入筆非常自然，不像唐以后強調(diào)一筆三折。

《奉橘帖》故宮收藏，經(jīng)過北宋、南宋、清朝后，成為傳承珍品，其內(nèi)容簡約，文中可以看到是王羲之與朋友間的往來及問平安。“羲之白”，“白”字是寫給普通朋友的，因此作者與作品之間的心里距離拉近，字在紙上流動，流露出真情，成為美的傳遞，在戰(zhàn)亂的年代，王羲之以藝術(shù)活出一片凈土，此幅作品成為精神象征，不只是字的美，更是書法線條流動性的美，體現(xiàn)無窮無盡之生命力。

王羲之的書法影響了后世中國書法的美學(xué)觀，是顛覆性的，甚至已經(jīng)不再是書法，是大自然中本質(zhì)的流露，是生命的形態(tài)，是氣韻生動的體現(xiàn)，王羲之的書法將經(jīng)驗帶到大自然，借著書法完成和宇宙的相連，書法藝術(shù)美學(xué)的形成是到大自然中感覺石頭、云、水，聽雷的滾動。書法通向宇宙，是宇宙中的大自然在藝術(shù)中的醞釀，王羲之的《蘭亭序》《喪亂帖》，使魏晉書法的美學(xué)觀完成了中國書法美學(xué)觀的大自在。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳振濂.談中國書法史（殷商-魏晉）.浙江古籍出版社，2006.

蘭亭序書法范文第3篇

中國書法淵源流長，在中華民族藝術(shù)與文化中具有十分突出的位置。有專家言：漢字的使用與書寫，在塑造中華民族性格上，發(fā)揮了十分重要及不可替代之作用。到了唐代，中國的書法藝術(shù)達(dá)到了一個高峰，與唐詩、唐文一起成為盛唐的文化標(biāo)志。

眾所周知：文化成了書法的底色和生命，沒有文化的書法僅僅是技法的展示而沒有真正的生命力。那么，書法的流傳和繼承上，首先在于文化的繼承與發(fā)展。唐代書法成就在文化基因方面，來源于魏晉的影響最大，也最多。

魏晉時代是中國文學(xué)、書法發(fā)展進(jìn)步的重要歷史時期。時至今日，大家對“魏晉風(fēng)流”時代的文學(xué)、宗教、繪畫、書法，以及仕人貴族、僧侶藝人們的明心見性，道法自然的傲世疏狂之生命和生活狀態(tài)，依然的關(guān)注與執(zhí)迷的欣賞與追隨，為什么？就是因為這一時期的文學(xué)、藝術(shù)出現(xiàn)了“性靈”的追求與展現(xiàn)，并有了明顯的“轉(zhuǎn)儒入道”的大勢所趨及嶄新局面。

漢代的“獨尊儒術(shù)”的經(jīng)學(xué)，形成了統(tǒng)治階級意識形態(tài)一統(tǒng)天下的文化格局，一定程度上對人性和文化的多元發(fā)展產(chǎn)生了壓抑與制約，隨之而來的，必然對文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了影響，文化的單一和思想的僵化，許多方面呈現(xiàn)出墨守成規(guī)的局面。漢以后的朝代更迭，戰(zhàn)亂不斷，對社會和民生帶來諸多不幸，但在文化方面卻出現(xiàn)了“感悟宇宙人生”的文化與藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展、競相綻放的一股“清流”。壓抑后必然要釋放，文化形態(tài)便出現(xiàn)了“多元”，思想解放更加活躍，對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了深入的辯證思考。社會生活的動蕩不安，又使老莊思想成為許多仕人的心靈依托與文化追求。因此，造成了魏晉文學(xué)的卓然傲視及藝術(shù)上的突飛猛進(jìn)。

僅就書法而言，懷素的書法中蘊含的文化基因源于魏晉文化因素較多，如王羲之的《蘭亭序》不僅在書法藝術(shù)上，而且文章內(nèi)容上都可謂前無古人的精彩與獨到。因為《蘭亭序》書法形態(tài)具有劃時代的突破，以至于今日還有人在爭論它的真?zhèn)螁栴}。關(guān)鍵是《蘭亭序》之文在世界觀上亦有發(fā)人深省的獨到之處。縱觀懷素之生命歷程及生命體驗的真知灼見。我們總是能依稀看到《蘭亭序》文中所概括那些參天悟道文化人的背影，這無疑對后來者以積極的影響，其中當(dāng)然有懷素其人。

蘭亭序文中云：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，……俯仰一世……放浪形骸之外……俯仰之間，已為陳跡。”人生苦短，世事多變帶給仕人群體的是對宇宙和生命意義的探索與追求。在懷素的整個經(jīng)歷中，我們首先看到的是幼小剃度為僧。我們不得而知這是家庭變化之故，還是他思想與靈魂境界使然，但從他對文化和藝術(shù)上的忘我精神之程度來看，應(yīng)該后者因素更多。當(dāng)年豐子愷解釋其師李叔同出家之原因說：人生三層塔，居于一層為大眾，追求物質(zhì)生活；居于二層為藝術(shù)家等，追求精神生活；居于第三層的是追求靈魂生活，李叔同便是居在三層之人物。大家普遍接受豐子愷的說法。那么，懷素是否可以定為追求“靈魂”生活呢？

蘭亭序書法范文第4篇

首先看看鐘繇的史料：魏鐘繇，字元常，少隨劉勝入抱犢山學(xué)書三年，遂與魏太祖、邯鄲淳、韋誕等議用筆。繇乃問誕蔡伯喈筆法于韋誕，誕惜不與，乃自捶胸嘔血。太祖以五靈丹救之得活，及誕死，繇令盜掘其墓，遂得之，由是繇筆法更妙。繇精思學(xué)書，臥畫被穿過表，如廁終日忘歸，每見萬類，皆書象之。繇善三色書，最妙者八分。據(jù)此講解，可幫助學(xué)生認(rèn)識到鐘繇是三國時期曹操身邊的紅人，官至太尉，而其人又嗜書如命。一個于生活中時時刻刻沉浸于書法中不可自拔，且不惜性命、禮數(shù)去迷戀書法的人物形象可以通過這個材料活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在眾人眼前。然后又導(dǎo)出與其并稱“鐘、王”，且名氣有過之而無不及的王羲之。時太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)今就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰:“王氏諸少并佳，然聞信至，成自矜持，唯一人在東床坦腹食，獨若不聞。”鑒曰:“正此佳婿邪！”訪之乃羲之也，遂以女妻之。學(xué)生由《晉書》這段記載可以感受到王羲之狂放不羈的坦蕩個性。他面對太尉的選婿活動毫不在意，與其他人矜持相反的是，他依舊不拘小節(jié)地坦胸露腹吃喝。然而正是他這樣率真越禮的行為博取了太尉的青睞，從而結(jié)下一段姻緣。從這里也可以看出晉代名士非常推崇“越名教而任自然”的玄學(xué)思想。總此二則材料，“鐘、王”二人的人物性格、特點就非常鮮明地呈現(xiàn)于學(xué)生面前，這種由事見人的方式讓學(xué)生更清晰地了解歷史人物的年代、性情與喜好。如通過材料可以清楚看出鐘繇是曹魏時期的人物，而王義之則是東晉王氏家族的一員。學(xué)生因此對二人形成了自己的認(rèn)識及區(qū)別認(rèn)知，這都得益于史料對歷史人物性格特征的充分展現(xiàn)。

二、緊密聯(lián)系課文內(nèi)容，精選典故

史書上的歷史人物一般人生經(jīng)歷豐富多彩，留于后人研究的資料眾多，不可能將無關(guān)緊要的材料都于課堂上胡亂羅列一遍，不然只會取得適得其反的教學(xué)效果。宋蘇軾于詩、文、書、畫各方面皆有極高造詣，不可能在課堂上都一一道來，應(yīng)當(dāng)有針對性地精選與課文內(nèi)容密切相關(guān)的典故以對其進(jìn)行分析講解。按課標(biāo)的要求，教學(xué)目標(biāo)除了讓學(xué)生了解歷史人物的特性外，還要知道書法家的一些代表作品。比如精選《新唐書》的史料來解讀歐陽詢：貌寢侻，敏悟絕人。……詢初仿王義之書，后險勁過之，因自名其體。尺牘所傳，人以為法。高麗嘗遣使求之，帝嘆曰：“彼觀其書，固謂形貌魁梧邪？”嘗行見索靖所書碑，觀之，去數(shù)步復(fù)返，及疲，乃布坐，至宿其傍，三日乃得去。其所嗜婁此。從史料可讓學(xué)生得知：歐陽詢?nèi)菝惨话悖瑢W(xué)書于王羲之而名揚海內(nèi)外，又極為迷戀書法等。由唐太宗“觀其書，固謂其形貌魁梧邪”語，引導(dǎo)學(xué)生觀賞歐陽詢書法作品究竟如何挺拔俊逸，讓學(xué)生觀賞課本歐陽詢影印書法作品《九成宮溫泉銘》，欣賞過程中給學(xué)生講解該作何以被譽為天下第一楷書。《九成宮溫泉銘》有三絕：一是其文歌頌之人乃天下第一明君唐太宗李世民；二是該文是千古諍臣魏征所撰寫；三是歐陽詢所書。如此講述，讓學(xué)生對歐陽詢其人其作都有了形象具體的認(rèn)識，從而避免了死記硬背知識點的弊端。同樣方法也適用于介紹顏真卿及其行書作品《祭侄文稿》(課文有影印圖像)，還可結(jié)合作品創(chuàng)作背景對安史之亂的知識點作簡要復(fù)習(xí)。講解行書就不得不提王羲之傳世之作《蘭亭序》。先引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文中影印《蘭亭序》的藝術(shù)特點，提醒他們賞習(xí)之余留心文中作品旁注明的“摹本”二字，從而提出問題：王羲之書法作品《蘭亭序》的真跡為什么沒有流傳下來，究竟真跡經(jīng)歷了什么樣的遭遇？再選用史料向?qū)W生加以說明。王羲之《蘭亭序》，僧智永(王羲之四世孫)弟子辯才嘗于寢房伏梁上鑿為暗檻，以貯《蘭亭》，保惜貴重，于師在日。貞觀中，太宗以聽政之暇銳志習(xí)書，臨羲之真草，書貼購募備盡，唯未得《蘭亭》，尋討此書，知在辨才之所……此僧耆年又無所用，若得一智略之士設(shè)謀取之必獲……始蘇翼便馳驛南發(fā)至都奉御，太宗大悅……帝命供奉拓人趙模、韓道政、馮承素(課本中的摹本作者)、諸葛真等四人各拓數(shù)本以賜皇太子諸王近臣。貞觀二十三年圣躬不豫，幸玉華宮含風(fēng)殿，臨崩謂高宗:“吾欲從汝求一物，汝誡孝也，豈能違吾心！即汝意何如？”高宗哽咽流涕引耳聽受制命，太宗曰:“吾所欲得《蘭亭》可與我將去，隨仙駕入玄官矣。”今趙模等所拓者，一本尚值錢數(shù)萬也。由以上材料可知《蘭亭序》真跡的神奇經(jīng)歷。唐太宗從僧辨才手中誑得真跡，將其作為陪葬品帶入昭陵中去了，傳于后世的不過是唐代名家鉤摹之作。引用這樣富于傳奇色彩的典故給學(xué)生講解《蘭亭序》收藏史，可以讓學(xué)生更深入地體會《蘭亭序》的藝術(shù)價值，并且能從側(cè)面反映出王羲之對唐代書風(fēng)的影響。與此同時，應(yīng)當(dāng)提醒學(xué)生思考：統(tǒng)治者的書法喜好是否會影響學(xué)界書風(fēng)。王羲之其子王獻(xiàn)之也是書法史上赫赫有名的大家，世稱“二王”，《晉書》對二人的用筆及逸事多有描繪。可用影像展示對比王羲之《蘭亭序》和王獻(xiàn)之《中秋帖》、《鴨頭丸帖》各自的書法藝術(shù)特點。學(xué)生可在視覺沖擊下汲取歷史知識，了解“二王”。宋四家之一的米芾是“二王”的忠實推崇者，《宋書》載其：“特妙于翰墨，沈著飛揚，得王獻(xiàn)之筆意……自名一家，尤工臨移，至亂真不可辨，精于鑒裁，遇古器物則極力求取，必得乃已。”再舉事例向?qū)W生說明米芾是如何“遇古器物則極力求取，必得乃已”，讓學(xué)生明白其人的可愛性格。米元章(米芾字元章)在真州，嘗謁蔡攸于舟中，攸出右軍《王略帖》示之，元章驚嘆，以他畫相易，攸有難色。元章曰:“若不見從，某即投此江死矣！”因大呼據(jù)船舷欲墮，攸遂與之。以《蜀素帖》不朽于后世的大書畫家竟無賴至此，難怪時人稱其為“米癲”。應(yīng)用這樣的典故進(jìn)行講解，學(xué)生對米芾鮮明的人物性格便會有很深的體會。選用與課文內(nèi)容緊密相關(guān)的史料講解歷史人物形象，能在緊扣課本知識點的前提下，更好地理解歷史人物的各方面情況。

三、妙用幽默典故，吸引學(xué)生注意

蘭亭序書法范文第5篇

初唐的書法教育應(yīng)是一種大的教育觀下的書法活動，或者說是把書法觀、書法美學(xué)思想轉(zhuǎn)化為書法實踐的一種過程，并不只是書寫技法等的傳授。在初唐的書法教育活動中，唐太宗成為一個至關(guān)重要的鏈接。唐太宗酷愛書法，更偏愛王羲之，親為王羲之作《傳論》，贊嘆曰：“曠觀古今，堪稱盡善盡美者，其惟王逸少乎！”褒譽至極，影響朝野上下，爭學(xué)王書，一時蔚然成風(fēng)。李世民緣何獨愛逸少？“封建盛時，開國之君，勵精圖治，有一種謹(jǐn)嚴(yán)振拔的治世精神，也要求藝術(shù)有一種既能繼承傳統(tǒng)又能開創(chuàng)新業(yè)的精神，他正是在這一意義上肯定王羲之的書法精神和其成就的。”1他不喜歡東晉之后日益形成的妍媚之氣，因此也就十分鄙視這種書風(fēng)的代表，他渴望王羲之書法精神在他的時代得以傳播，建立起大唐的王羲之精神。唐太宗的書法觀并不純粹，其教育觀也有著政治色彩，是為自己的李氏王朝培養(yǎng)接班人和衛(wèi)道士的，科舉選才與書判取仕也應(yīng)是李世民思想的產(chǎn)物，書法教育不過是貫徹其思想的一種方式。學(xué)王體書，不在于徒擁其形，更在于學(xué)其“古而能今”，是繼往開來的而不是墨守古人的。正是這樣一種審美的教育思想，才有了唐代書法教育的輝煌和唐代燦若星辰的書法大家以及泱泱大觀的唐代書論乃至形成唐代的尚法書風(fēng)。

唐太宗的審美觀與政治觀直接作用于他的教育主張，他推行了兩項書法教育措施：一是建“弘文館”，并下詔凡五品以上京官都必須學(xué)習(xí)書法。弘文館幾乎成為學(xué)習(xí)書法的專門學(xué)校。二是在國子監(jiān)中專設(shè)“書法博士”二人，掌管文武官八品以下及庶人之子為學(xué)生者，以文字為由，課以寫字。而弘文館、國子監(jiān)還擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)詮試官吏的重任，由“書學(xué)博士”專門詮試，不合要求者不能做官。唐太宗對王羲之的情有獨鐘，使王體書法聲名鵲起，“上有所好下必效之”，在那樣對明主圣君頂禮膜拜的歲月里，一代天驕的想法便是群臣百姓的思想。在中國歷史上是唐太宗成就了王羲之，還是王羲之成就了唐太宗？無言其他，此二者的相互作用把書法的審美框架明顯地勾勒出來，并深深地影響后世，乃至現(xiàn)在依舊有此遺緒。尚王書風(fēng)引導(dǎo)了書法的發(fā)展，無意中也阻撓了書法的百花齊放與百家爭鳴。而唐太宗與王羲之的相互作用，并不是直接對話，而是以書法教育這一活動為中介實現(xiàn)的。李世民、書法教育、王羲之，此三者之間已經(jīng)構(gòu)成了一種牢不可破的三角關(guān)系，并且這個三角幾乎牢牢地支撐了初唐的書法天空，也象一把巨大的鐵椎敲響了大唐之音，余音裊裊，至今猶聞。王羲之的書圣地位也因此被不可動搖地定格在中國書法史上。

雖然，李世民的作用無論如何是回避不了的，但唐代書法的真正繁榮與王羲之的書圣地位的真正確立，卻是得力于李氏倡導(dǎo)下的轟轟烈烈的書法教育運動。唐代書法教育的機構(gòu)、內(nèi)容及方式都有其獨特的一面，這些保證了唐太宗書法思想的權(quán)威性與貫徹落實，也為王羲之書圣地位的鞏固提供了根本保障。

在唐代，官學(xué)體制空前完備。唐高祖李淵發(fā)表“興學(xué)敕”說：“自古為政，莫不以學(xué)為先。”2同時大力恢復(fù)和興辦學(xué)校。而唐太宗的“貞觀之治”更是把唐代興學(xué)之風(fēng)推向，據(jù)統(tǒng)計，“‘六學(xué)二館’的學(xué)生數(shù)最高曾達(dá)8千人”。3這些為唐太宗的長治久安提供了保障，也為其書學(xué)思想的貫徹實施提供了極好的場所與傳播途徑。事實證明，他是成功的。唐代書法教育的機構(gòu)是崇文館、弘文館和國子監(jiān)，雖三者都開設(shè)有書法課程，但主要還是在弘文館。初唐時歐陽詢、虞世南都是名重當(dāng)代的書中翹楚，被李世民敕為書法博士專事教習(xí)書法。“唐之國學(xué)凡六，其五曰‘書學(xué)’，置書學(xué)博士，學(xué)書日紙一幅，是以書為教也。”4唐太宗作為一代開國之君，重教育表明了他作為一個優(yōu)秀政治家的睿智眼光。由于天子的一言九鼎，因此，當(dāng)時的教育思想其實決定著他本人的各種認(rèn)識與政治的、價值的、審美的取向等。李世民獨愛逸少書法也是因為他把書法觀與其政治觀緊緊地融合在了一起。“唐太宗曾于貞觀初年下詔，出內(nèi)府金帛征求王羲之墨跡，命魏征、虞世南、褚遂良加以鑒識編目，又御選拓書人精工拓模，使廣為流傳。”5不僅親為王逸少作傳，自己也銳意臨習(xí)，還“令諸太子臨寫王字”。6并且僧懷仁耗時二十余年從大量王羲之書跡中集成太宗撰序、高宗撰記的《懷仁集王羲之圣教序》，不僅開集字成碑帖之先河，此書一成亦即風(fēng)行為學(xué)王范本而廣為流傳。如此推行王羲之的書法教育恐怕還是開天劈地之事，在其后的書法史中也沒有出現(xiàn)過此類現(xiàn)象，當(dāng)時的推王是有些瘋狂的。

所以，在弘文館中教習(xí)的內(nèi)容主要是王體書法。范本是王羲之的真跡與“下真跡一等”的摹本，當(dāng)然還有唐太宗的書跡、書學(xué)博士的真跡、歷代書家的真跡及摹本等。但這些都是有選擇的，是符合李世民的審美思想的，幾乎都可以劃為王羲之一脈。當(dāng)時沒有今天這樣的影印技術(shù)，書法作品的流傳主要靠摹拓，因此能廣泛流傳殊非易事。王羲之書法作品被大量收集、摹拓等給王體書的流傳帶來了極大的便利，當(dāng)時王體字的大量流傳并沒影響其精工細(xì)做，從而使得那一時期學(xué)書法言必稱逸少而幾無其他，即便是當(dāng)時的書中圣手也多學(xué)王羲之。“古代流傳至今的摹本，以唐摹本為精，唐太宗弘文館中設(shè)有專事摹拓的高手，如韓道政、馮承素、趙模、諸葛貞、湯普徹等人，另外，作為唐太宗近侍文臣的虞世南、褚遂良都是當(dāng)朝書法勝手，自當(dāng)不厭摹寫王氏書跡。王羲之《蘭亭序》、《樂毅論》的種種摹本就出自他們的手筆。”7其實，唐太宗很多時候?qū)ξ奈浒俟俚馁p賜并非錢帛之類，而是名重當(dāng)朝的書法大家臨摹的王體書法作品，尤其是《蘭亭序》。當(dāng)時幾乎沒人不寫《蘭亭序》，可見《蘭亭序》當(dāng)時在書壇的流行與泛濫，這也是《蘭亭序》能成為天下第一行書的一個重要淵源。在眾多摹本中，又以馮承素的神龍本為最接近真跡的佳作。唐太宗死后，《蘭亭序》真跡陪葬昭陵，使《蘭亭序》變得更加扣人心弦，對其學(xué)習(xí)變得更加趨之若鶩，使王羲之的書法地位愈發(fā)得到鞏固和提高，學(xué)王之風(fēng)愈盛。唐太宗的駕崩，倒使王羲之書圣地位得到根本確立并變得無法動搖，更使學(xué)王的書法教育之風(fēng)代代相傳。由此可見，當(dāng)時的書法教育內(nèi)容主要是王羲之為代表的王書系列及其美學(xué)思想。其方式是大規(guī)模的普及性學(xué)習(xí)，類似于班級授課制，也有一點今天的美術(shù)學(xué)院書法專業(yè)的學(xué)習(xí)味道。

除了官學(xué)以外，還有大量的私學(xué)，由于科舉考試的原因，私學(xué)與官學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上是相對一致的。那么，把習(xí)字作為日課是少不了的，當(dāng)然還是以王羲之系統(tǒng)為正宗。換言之，書法教育在私學(xué)里仍然少不了。而留學(xué)生教育更使王體書法走出了國門，對日本、高麗等周邊國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他們也知道中國有個書圣叫王羲之。書法教育的蔚然成風(fēng)，使大唐文化圈變得更大、更充實。值得一提的是，初唐的書法教育對日本文字的定型與中國書法在日本發(fā)展進(jìn)而形成有日本意味的中國書法，有著不可磨滅的原始貢獻(xiàn)。“因為日本本來沒有屬于自己國家的文字，采用漢字之后，花了很長的時間，費了很大的努力，終于完成漢字日本化。”8而日本文化的真正形成期是公元630――838年，這正是大唐文化被移植入日本和不斷日本化的過程。

李世民通過書法教育這一中介，把王羲之推到了萬人敬仰的地位，又通過科舉考試保證了書法教育的開展，可以說，唐太宗成功地策劃了王羲之的書圣之路。在書法史上，后人記住了王羲之，也因此記住了李世民。作為個人，偏愛某種風(fēng)格沒有什么不好，但是作為一代君王的偏愛，就可能對整個時代的書法追求帶來影響，何況唐太宗的確因其偏好而言過其實地肯定一人否定一切。這就使得眾多書學(xué)者把學(xué)王字引為自豪，寫得越好，成就感就越強，就越可能博得皇上的青睞。加之初唐科舉的施行，也使得當(dāng)時的教育不能不深切關(guān)注書法，因為科舉考試中有一項就是要考察書法水平，“書判取仕”。有的甚至因為書法水平高而直接做了官。這些都直接刺激了書法教育的開展和對王羲之書法的傳播。

唐代書法教育興旺發(fā)達(dá)的另一原因是，李世民、歐陽詢、虞世南都是理論與創(chuàng)作兼擅的雙棲人物。李世民有《論書》、《筆法訣》、《指意》、《筆意》、《王羲之傳論》等；歐陽詢有《傳授訣》、《用筆論》、《八訣》、《三十六法》等；虞世南有《書旨述》、《筆髓論》等。他們對書法的理解也直接作用于教學(xué)對象，他們從最開始就讓書法學(xué)習(xí)者們有了取法乎上的可能。有書圣作為偶像崇拜，又有李世民這樣的搖旗吶喊者，因此學(xué)習(xí)王書才迅速形成一種跟風(fēng)熱。另一方面，王羲之書圣地位的確立，使唐代尚法書風(fēng)也漸次形成，審美也因此而滑向單一。其實，王羲之書法的名士氣經(jīng)過初唐的解讀和詮釋已消失殆盡，其所代表的魏晉書風(fēng)在唐人眼中成為盡善盡美的范本，并由此構(gòu)成對后世的巨大籠罩力。這大概是李世民未意識到的，恐怕也是王羲之這位師古不泥、銳意出新的書壇圣斗士所不愿看到的。應(yīng)該說，書法的發(fā)展不僅需要偶像崇拜，更需要百花齊放和海納百川。

注釋：

（1）（6）陳方既 雷志雄著《書法美學(xué)思想史》，河南美術(shù)出版社1994年3月版，第179、175頁。

（2）（3）喻本伐 熊賢君著《中國教育發(fā)展史》，華中師范大學(xué)出版社1991年4月版，第199頁。

（4）清?馬宗霍《書林藻鑒》。

（5）姜壽田主編《中國書法批評史》，中國美術(shù)學(xué)院出版社1997年10月版，第119頁。