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關(guān)于科學(xué)記數(shù)法范文第1篇

關(guān)鍵詞：管理學(xué)；學(xué)科屬性；范式紛爭

一、管理思想的演變與發(fā)展

管理思想的出現(xiàn)是管理實踐的產(chǎn)物。管理作為一種職能是奴隸制興起的直接產(chǎn)物( 肯尼迪·克洛克， 2002) 。較高一級的管理產(chǎn)生于希臘和羅馬帝國時代( 小詹姆斯·H·唐納利， 1982) 。古羅馬人的偉大之處在于他們利用等級原理和委任、授權(quán)辦法， 把羅馬城擴展為一個前所未有的、組織效率很高的羅馬帝國( 羅珉， 2003) 。人類管理思想的演進標(biāo)志著人類從最初的求得生存而產(chǎn)生的自覺意識經(jīng)過歷史的錘煉—— 成功和失敗考驗的螺旋式上升， 最終成為人類社會前行的燈塔。人類管理思想的提煉大致經(jīng)歷六個過程: 管理者的需要、思想價值、時間性、提高和展現(xiàn)(AddrejA .huczynski， 1996) 。

把管理思想升華為一門科學(xué)， 以此構(gòu)建管理學(xué)學(xué)科大廈， 是由發(fā)端于19 世紀(jì)末現(xiàn)代工廠制度下的“泰羅科學(xué)主義”完成的。不同于經(jīng)濟學(xué)， 管理學(xué)從一誕生就陷入到“管理理論的叢林”( 哈羅德·孔茨， 1961) : 人們對管理的職能、原理、方法甚至管理的定義還沒有形成統(tǒng)一的解釋。管理學(xué)盡管較經(jīng)濟學(xué)年輕， 在其發(fā)展的一百多年里，管理學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新速度遠遠超出了其他社會學(xué)科。從科學(xué)管理的確立到人際關(guān)系學(xué)派發(fā)展， 從“管理理論的叢林”到“管理理論叢林的再探”， 從新人際關(guān)系學(xué)派的興盛到新泰羅主義的回歸， 管理理論絲毫沒有走向統(tǒng)一的跡象。早期哈羅德·孔茨把管理學(xué)理論概括為管理過程學(xué)派、經(jīng)驗或案例學(xué)派、人際行為學(xué)派、社會系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派及數(shù)量學(xué)派等六大學(xué)派。海因茨·韋里克( 1993) 繼續(xù)對管理理論叢林進行分類， 隨著“叢林”生態(tài)結(jié)構(gòu)的變化， 形成了11 個有代表性的學(xué)派。Huczynski( 1996) 按照市場接受度、爭論性、獨特性、作者聲望把管理學(xué)派分為馬克思·韋伯為代表官位主義學(xué)派， 以泰羅為代表的科學(xué)管理學(xué)派， 以法約爾、巴納德為代表的行政管理學(xué)派， 以梅奧為代表的人際關(guān)系學(xué)派， 以本尼斯、沙因為代表的人際關(guān)系學(xué)派， 以德魯克、彼特斯為代表的大師理論學(xué)派。

二、管理學(xué)的學(xué)科屬性

任何一門學(xué)科都必須具備三個根本要素， 即研究對象、研究方法和概念( 范疇) 體系。研究對象是該學(xué)科的根本出發(fā)點， 也代表了該學(xué)科的本質(zhì)屬性。研究方法是人們認識對象的方式與方法的學(xué)問， 它是科學(xué)發(fā)展最活躍的因素。人們用特定的研究方法來研究特定的研究對象， 便逐步形成了上升為理性的認識， 并借助詞語以概念、范疇的形式加以表述。當(dāng)用來進行理論思維的概念、范疇積累起來， 形成認識或解釋對象的理論體系之后， 便標(biāo)志著這一門科學(xué)走向了成熟。而管理理論的分歧至少表現(xiàn)在以下幾個方面:

對“管理”至少存在三個不同的理解。管理科學(xué)主義認為管理就是組織在即定資源約束下如何通過優(yōu)化配置以實現(xiàn)的目標(biāo)。人際關(guān)系學(xué)派認為管理就是設(shè)計并保持一種良好的環(huán)境， 使人在群體里高效率地完成既定目標(biāo)的過程。管理過程學(xué)派的視角， 認為管理就是從計劃到控制的循環(huán)過程， 即管理人員在管理活動中執(zhí)行著計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制若干活動。系統(tǒng)學(xué)派認為， 管理是將多變的客觀環(huán)境( 宏觀、中觀、微觀) 視為一個復(fù)雜系統(tǒng)， 為有效地實現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)( 產(chǎn)生社會效益、經(jīng)濟效益或提高效率或使企業(yè)價值最大化等) 而激活人的智力， 優(yōu)化配置系統(tǒng)中各種資源，并改變資源產(chǎn)出的一系列決策、措施、辦法。概括起來， 上述認識最根本的分歧點在于管理學(xué)的人本主義主張和科學(xué)主義主張。也有人認為二者各有側(cè)重分別形成管理學(xué)學(xué)科和管理科學(xué)學(xué)科。事實上二者有明顯的“鴻溝”， 但也不是截然分離的， 二者的關(guān)系就像并行的兩個車輪， 在管理學(xué)科的發(fā)展中， 二者永遠無法交融， 但也永遠無法分離。彌合二者的鴻溝的努力一直在進行。這里以席酉民的和諧管理理論為代表。和諧管理理論認為，“管理”的現(xiàn)實基礎(chǔ)在于“理”， 形式在“管”，“管”必須從“理”來實現(xiàn)。席酉民提出， 管理必須遵循兩個原則， 用優(yōu)化思路解決客觀科學(xué)的一面， 用不確定的思路解決主觀情感的一面， 并使兩者有機結(jié)合起來， 互動作用， 實現(xiàn)整體的一致性。轉(zhuǎn)貼于

另一方面， 人們對管理的對象或內(nèi)容也還存在不同意見。管理學(xué)很多概念無論內(nèi)涵外延均不相同， 分類方式合標(biāo)準(zhǔn)也不相同。從營運職能看， 盡管營運職能的決策過程都包含計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制四個過程， 但是它們的內(nèi)容是截然不同的。正如學(xué)者芮明杰批評的那樣， 把管理限定為計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制是錯誤的， 管理的核心在于對現(xiàn)實資源的有效整合， 計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制等活動是有效資源整合的手段和方法， 他們本身并不是管理。為了調(diào)和矛盾， 學(xué)者們把上述對象稱為廣義的管理學(xué)研究對象， 把管理科學(xué)的內(nèi)容也囊括進去了。狹義的研究對象則限定為管理的過程或職能: 計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制等活動。英國科學(xué)哲學(xué)家卡爾·R·波普爾指出， 科學(xué)方法是由科學(xué)目標(biāo)決定的， 研究方法和手段只相對于具體目的才有意義。克萊默( 1975) 認為， 管理思想來自于歸納和演繹推理， 它是一個應(yīng)用于相當(dāng)廣泛的情境的系統(tǒng)化的知識。不少管理實踐都是建立在傳統(tǒng)方法和理論基礎(chǔ)上的， 而這可以追溯到20世紀(jì)初泰羅的思想上。

三、管理學(xué)的范式紛爭

范式( Paradigm) 理論最初是由庫恩( 1968) 提出的， 指常規(guī)科學(xué)所賴以運作的理論基礎(chǔ)和實踐規(guī)范。范式是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式，它包括三個方面的內(nèi)容: 共同的基本理論、觀念和方法; 共同的信念; 某種自然觀( 包括形而上學(xué)假定) 。范式的基本原則可以在本體論、認識論和方法論三個層次表現(xiàn)出來，分別回答的是事物存在的真實性問題、知者與被知者之間的關(guān)系問題以及研究方法的理論體系問題。當(dāng)一門學(xué)科的知識處在一個范式的指導(dǎo)下時，這門學(xué)科就處在“常態(tài)科學(xué)”(Normalscience) 時期。在范式的指導(dǎo)下， 科學(xué)家們不斷研究、解決問題， 積累知識。但隨著研究的進步， 必然會出現(xiàn)常態(tài)科學(xué)的范式所不能解釋的“異例”(Anomaly) 。當(dāng)異例多到一定程度時， 就會導(dǎo)致知識危機(Crisis) 。后者將迫使科學(xué)家們?nèi)で罅硗飧姓f服力的解釋。在這個過程中， 新的定律、概念、假設(shè)、價值、技術(shù)和解決問題的范例出現(xiàn)， 科學(xué)就發(fā)生了一場革命(Revelution) ， 科學(xué)研究的新范式形成了。

把管理學(xué)理論范式分為追求使管理更有效率的科學(xué)主義范式和追求使管理更加人性的人本主義范式， 這種分類方法的突出意義是強調(diào)管理學(xué)理論范式追求的目標(biāo)。科學(xué)管理理論的創(chuàng)立者泰羅信奉的哲學(xué)， 就是“科學(xué)理性主義”或“工具理性主義”。他第一個把科學(xué)方法運用于管理當(dāng)中。泰羅的科學(xué)管理理論把人看成“經(jīng)濟人”，認為追求經(jīng)濟利益是人的理性的主要表現(xiàn)。它強調(diào)通過勞資協(xié)調(diào)來提高勞動生產(chǎn)率， 以最小的付出使勞資雙方得到最大的利益。行為主義學(xué)派通過霍桑試驗對古典管理理論進行了大膽的突破， 第一次把管理研究的重點從“經(jīng)濟人”的基本假設(shè)和從物的因素上轉(zhuǎn)向“社會人”的基本假設(shè)和人的因素上。梅奧的人際關(guān)系理論(Human Relations Theory) 通過對霍桑效應(yīng)(Hawthorne Effect) 的揭示， 對古典組織管理理論的研究范式維度作了四個方向的拓展( 羅珉， 2001) : 單個行為主體的社會性; 人是社會人， 工作中的人際關(guān)系( In－terpersonalRelations) 是影響生產(chǎn)效率的首要因素; 組織是人們希望實現(xiàn)自導(dǎo)、自治、自我負責(zé)和自我實現(xiàn)的場所; 群體(Group) 總是通過建立他們的價值觀和規(guī)范來控制人們的行為。其蘊涵的理論假設(shè)是， 組織善待員工， 員工會改進工作態(tài)度， 并不斷增加滿意度和承諾感， 這種態(tài)度會影響行為， 反過來促進組織績效的改善。如果按照庫恩的范式革命學(xué)說， 在兩個范式之間， 存在四個階段:范式Ⅰ常態(tài)科學(xué)異例危機革命范式Ⅱ。這里的常態(tài)科學(xué)是指在范式I 指引下積累的知識; 異例是指范式I 不能解釋的新現(xiàn)象; 危機是指范式I 從根本上受到懷疑; 革命是指范式I 全面崩潰。人本主義取代科學(xué)主義如果是一場革命的化， 那么將是一個新的范式的誕生。在無法調(diào)和勞資糾紛時， 泰羅主義學(xué)說出現(xiàn)了異例， 但是說泰羅主義出現(xiàn)了危機， 是不符合管理思想史實。Huczynski 指出， 人際關(guān)系學(xué)派從未偏離過泰羅主義的思想范疇。正如梅奧( 1924，1925) 在對霍桑研究報告的解釋中看出: 工廠內(nèi)友好寬松的管理氛圍將促進勞動生產(chǎn)率的提高。盡管這種因果關(guān)系可能逆轉(zhuǎn)( 生產(chǎn)的高效率會使管理氣氛寬松) ， 管理者仍然能夠看到他期待的東西。人際學(xué)派的動機思想強調(diào)管理刺激和控制、非正式群體的社會作用力、社會滿意度和產(chǎn)量定額等因素的重要性。梅奧給管理者提供了一個通過咨詢和領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)重建人與社會平衡的新模式。事實上， 人際關(guān)系學(xué)派倡導(dǎo)加強了管理者的中心地位。而管理者的中心主義恰恰是肯尼迪·克洛克認為導(dǎo)致管理終結(jié)(ManagementEnding) 的元兇。因此， 割裂不同學(xué)派的歷史聯(lián)系性是錯誤的。正如羅珉( 2005) 所指出的那樣: 科學(xué)主義范式和人本主義范式從管理學(xué)誕生開始， 一直主導(dǎo)著管理學(xué)的發(fā)展。它們都是管理學(xué)范式的重要組成部分， 是同一個硬幣的兩面， 都對管理學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻。

四 總結(jié)

總而言之，管理思想家們所選擇的眾多路徑、取向或“范式”， 是可以兼容、互濟的。不同的學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)流派相互間應(yīng)當(dāng)寬容、共處。對因理論和方法不同而出現(xiàn)的“分歧”，不必急于達成“一律”。管理學(xué)研究不斷涌現(xiàn)新的“范式”和多種“范式”并存， 管理學(xué)界出現(xiàn)不同的流派或“學(xué)派”， 是管理學(xué)走出“叢林”的征兆， 也是有利于管理理論研究繁盛的好事。

參考文獻

1．肯尼迪·克洛克，瓊·戈德史密斯著．王宏偉譯．管理的終結(jié)．北京：中信出版社，2004．

關(guān)于科學(xué)記數(shù)法范文第2篇

關(guān)鍵詞：繪畫藝術(shù)；畫科；畫學(xué)學(xué)科；繪畫技法；繪畫題材；中國繪畫史；美術(shù)史

中圖分類號：J20 文獻標(biāo)識碼：A

所謂“畫科”是以畫家所描繪題材命名的繪畫品類，如道釋畫、人物畫、山水畫、花鳥畫甚至龍魚畫、屋木畫、宮室畫、舟車畫、番族畫、畜獸畫、墨竹畫、蔬果畫等，都是北宋時常見的繪畫種類。考察繪畫史，我們會發(fā)現(xiàn)歷史上出現(xiàn)的所有畫科并非同時涌現(xiàn)出來，它們是漸次不斷出現(xiàn)的。時至北宋，各畫科方趨于成熟，此時，畫科名目也最稱繁富，多達數(shù)十種。爾后，經(jīng)過沉淀，以人物、山水、花鳥三大畫科模式延續(xù)下來以至今日。如詳繹史實，我們還會發(fā)現(xiàn)，各畫科與所描繪題材相對應(yīng)技法的成熟，才是這一繪畫史流變的真正內(nèi)驅(qū)力。而這一特性，在對繪畫史流變最為敏感的繪畫史著作的撰寫中也被體現(xiàn)出來。正因如此，這一階段的美術(shù)史論家習(xí)慣于以畫科區(qū)分門類來介紹畫家，這是與以前美術(shù)史論家極其不同的一種認知和概括方式。

一、對北宋以前已成熟畫科技法的梳理及對其獨立設(shè)置時間的界定

（一）人物畫技法的梳理與人物畫科獨立設(shè)置時間的界定早在秦漢時期，國家的統(tǒng)一，社會生產(chǎn)力的提高，為美術(shù)的發(fā)展提供了良好的條件。統(tǒng)治階級重視利用美術(shù)政教功能，“惡以戒世，善以示后”，因此這些繪畫題材主要分為日常生活、歷史故事、神話傳說等。而統(tǒng)治者盛行的厚葬之風(fēng)促使墓室壁畫、畫像石、畫像磚及各種冥器雕塑等非常流行，促進了秦漢美術(shù)的發(fā)展。

從出土的帛畫中我們可以看出，楚國帛畫中所有的人物形象都用墨筆勾線，輪廓形象清晰，并在面部略施粉彩作為裝點。在人物造型方面，無論是人體比例、人物臉部的五官描繪，還是衣飾、發(fā)髻的描繪，均已十分準(zhǔn)確。馬王堆的畫工甚至在技法上創(chuàng)造了重彩畫樣式，提取了像石青、石綠、朱砂、赭石等礦物顏料及花青、藤黃、胭脂等植物顏料，以原色平涂的方法豐富了所繪形象，為魏晉時期的人物畫發(fā)展打下基礎(chǔ)。魏晉時期佛教文化傳入中國，與道教文化一道動搖了儒學(xué)統(tǒng)治的地位，而統(tǒng)治階級的推崇進一步推動了宗教美術(shù)的繁榮發(fā)展。動蕩的朝政更替致使更多的士人學(xué)子投身于書畫藝術(shù)創(chuàng)作中，追求自我意識，尋找精神上的歸宿。士族弟子加入繪畫創(chuàng)作中，代表繪畫藝術(shù)進入了自覺的發(fā)展階段。文人參與繪畫，不僅將中國深厚的文化底蘊帶入了藝術(shù)創(chuàng)作中，而且對繪畫理論進行了系統(tǒng)的探索和總結(jié)。此一時期，從技法方面看，人物畫畫科已經(jīng)完全可以滿足人物造型方面的所有要求。

1.從風(fēng)格特征的區(qū)別上看風(fēng)格特征具有明顯差異，是畫科高度成熟的標(biāo)志。在魏晉南北朝時期，人物畫已經(jīng)在畫家筆下，出現(xiàn)了以下幾個方面明顯的差異。

第一，疏體、密體的流派之別。

顧愷之繼承了衛(wèi)協(xié)巧密精思的風(fēng)格，以篆法入畫，線條優(yōu)美流暢，連綿且富有節(jié)奏。對比楚漢帛畫中的人物勾線方法，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，顧愷之采用的勾線方法，已經(jīng)不再是簡單的描摹物體的外部輪廓，而是通過線條傳達所繪事物的特點和情感，將這種視覺形象的表現(xiàn)形式提升到新的境界。張彥遠在《歷代名畫記》中把這種精細的筆法風(fēng)格稱之為“密體”。張僧繇潛心揣摩衛(wèi)夫人書法，以衛(wèi)夫人書法用筆中的“點、曳、斫、拂”等方法入畫，大大豐富了中國畫的技法，同時也給畫面帶來了新的形式。“張、吳（道子）之妙，筆才一二，象已應(yīng)焉。離披點畫，時見缺落，此雖筆不周而意周也。”①為與顧、陸緊勁綿密的筆畫相區(qū)分，張僧繇的這種畫法被張彥遠稱作“疏體”。 第二，“秀骨清像”和“面短而艷”的造型差異。陸探微與張僧繇的造型特征也有明顯區(qū)別，陸以“秀骨清像”造型著名；張則以“面短而艷”風(fēng)格獲得時譽。張彥遠對陸探微畫“秀骨清像，似覺生動，令人懔懔，若對神明”②的評價，就是對陸探微畫風(fēng)最權(quán)威的證明。而張僧繇將陸氏超然出世的畫意有意改為向世俗層面回歸，以致出現(xiàn)了米芾《畫史》所盛稱的“張筆天女宮女，面短而艷”③的一種局面。對此，張彥遠也有極為誠懇的評價，他講：“張得其肉，陸得其骨，顧得其神”④。“得其肉”就是說張僧繇塑造的形象豐腴飽滿，設(shè)色濃艷，一改顧陸以來“秀骨清像”式的造型特征，從而建立了自己“面短而艷”的范式。

第三，兩大“家樣”套路的不同。在中國美術(shù)史上，“家樣”是具有特殊含義的一個概念，它特指為后世佛教造像楷模、影響極為深遠的佛教造型樣式。中國佛教人物繪畫中有四大“家樣”――張僧繇“張家樣”、曹仲達“曹家樣”、吳道子“吳家樣”以及周“周家樣”。其中“張家樣”和“曹家樣”在魏晉時期就已成熟，成為唐代吳道子出現(xiàn)以前最為廣泛流行的佛教繪畫樣式。張僧繇吸收外來宗教藝術(shù)元素，將其融入自己繪畫。在其所繪作品中，以線條作為人物造型的主要手段，以明暗深淺體現(xiàn)立體效果。賦色時沿著輪廓線由濃漸淡層層暈染，不僅使人物的肌理質(zhì)感和體量感得以增加，而且所塑造出的人物柔和飽滿，真實而生動。這種佛教繪畫樣式就是張僧繇創(chuàng)立的“張家樣”。曹仲達是來自中亞曹國（今撒馬爾罕一帶）的北齊畫家，以擅于描繪具有濃郁西域畫風(fēng)的“梵像”為中土人士廣泛接納。他繼承了魏晉以來的漢族文化傳統(tǒng)，以粗細一致、細勁有力的線條來勾勒佛像衣飾，線條緊密，“其體稠疊，而衣服緊窄”，所繪人物衣衫緊貼于身上，隱隱可見形體，猶如剛從水中出來一般。北宋郭若虛在《圖畫見聞志》中將他與吳道子比較，將這兩種佛教畫風(fēng)精準(zhǔn)地概括為“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”。這種“曹衣出水”的畫法被稱為“曹家樣”，是我國佛教繪畫的第二種樣式。

由此可見，張家樣與曹家樣之所以能夠成為吳道子之前最為廣泛流行的樣式，是因為兩位畫家的技法已臻高度成熟的結(jié)果。

2.書法筆法被引入人物畫人物畫在用筆方面主要體現(xiàn)在線條的勾勒造型上。線為其骨，中國人物畫在線條的運用上始終沒有改變，并且隨著時間的推移有了更大的發(fā)展和提高。漢代的畫像石和畫像磚上線紋簡潔流暢而有張力，而魏晉時期的壁畫、絹帛畫等更是充分體現(xiàn)了人物畫在用線上的傳承與發(fā)展。東晉畫家中顧愷之始享大名。他的人物畫將小篆筆法作為勾描的主要方法，線條粗細一致，起伏婉轉(zhuǎn)，“如春蠶吐絲”，似“春云浮空，流水行地”。張彥遠評價其用筆“緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超乎”⑤。明代鄒德中在《繪事指蒙》的“描法古今一”中，將這種極細的尖筆線條稱為“高古游絲描”，強調(diào)其古質(zhì)的精神。陸探微以繪古今名人肖像而著名，史論家們將顧、陸并稱，謝赫在《古畫品錄》中更是列陸探微為第一品第一人，稱他“窮理盡性，事絕言象。包前孕后，古今獨立。非復(fù)激揚，所能稱贊”⑥。張彥遠則贊“陸公參靈酌妙，動與神會，筆跡勁力，如錐刀焉”⑦，由此可見陸探微用筆如錐似刀，線條遒勁，筆鋒銳利，極富感染力。他在行筆上流暢飛動，氣脈貫通，連綿不斷，將書法之妙應(yīng)用于繪畫之中，被稱為“一筆畫”，與王獻之所創(chuàng)的“一筆書”成為同樣具有影響力的藝術(shù)表現(xiàn)手法。時人稱之為“畫圣”。

士族出身的張僧繇，所繪題材是以佛教人物為主。他將書法藝術(shù)創(chuàng)造性地運用于繪畫中，“張僧繇點曳斫拂，依衛(wèi)夫人筆陣圖，一點一畫，別是一巧。鉤戟利劍森森然”⑧，受衛(wèi)夫人“筆陣圖”啟發(fā)總結(jié)出 “點、曳、斫、拂”四種基本的勾線技法。可見在當(dāng)時為了更好地表現(xiàn)對象，已經(jīng)有了很多種不同的筆墨技法。

3.從形與神的關(guān)系上看

談到人物神態(tài)，首先想到的便是顧愷之的“傳神論”。顧愷之最注重的是人物的神態(tài)，通過描畫人物的外在形象，感受于形象之外的內(nèi)在靈魂。在他看來，人物的頭部描繪對傳神很重要，而頭部中眼睛的刻畫更是傳神的關(guān)鍵所在。《歷代名畫記?顧愷之傳》記載：“畫人嘗數(shù)年不點目睛，人問其故，答曰：‘四體妍媸，本無關(guān)乎妙處，傳神寫照，正在阿睹之中。’”⑨眼睛是傳神的重點，如何表現(xiàn)眼神也是最難的，“有一毫小失，則神奇與之俱變矣”⑩。在注重眼神刻畫的同時，顧愷之還利用了其他一些因素，如人物的外貌特征等來表現(xiàn)人物的性格神采，借助這種簡單的手法來加強肖像的神態(tài)。怎樣把握所描繪對象的精神實質(zhì)，達到傳神的目的呢？顧愷之提出了“遷想妙得”。“遷想”是前提，“妙得”是結(jié)果，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，將主觀的感情投入到客觀的對象中去，從而獲得傳神的、完美的藝術(shù)形象。不僅如此，顧愷之還利用環(huán)境氣氛來襯托出人物的神態(tài)和個性。如在畫謝鯤時，以山石作為配景來烘托主人公志在山川的性格。顧愷之的繪畫創(chuàng)作和“以形寫神”、“遷想妙得”、“傳神”等理論，充分體現(xiàn)出了同時期人物畫的發(fā)展水平和理論認識深度。“傳神”作為評畫的第一標(biāo)準(zhǔn)，將繪畫境界帶入另一個層次，擴大了繪畫藝術(shù)的視野，深化了中國人物畫的要求。“傳神論”的出現(xiàn)，是基于寫實水平的提高，從側(cè)面證明寫實水平已達到了超常的地步，因為形象的神彩個性，反過來又體現(xiàn)出寫實的細膩和精準(zhǔn)度。它對后世產(chǎn)生了巨大的影響并得到了更加深刻的發(fā)展，成為中國繪畫的一個重要審美原則。

4.從繪畫效果上看

三國時期的代表人物曹不興作為最早創(chuàng)作佛像的中國畫家之一，“嘗于長五十尺絹畫一像，心敏手運，須臾而成，頭面手足胸臆肩背，亡失尺度。”B11充分顯示出曹不興高超的造型及比例控制能力。“畫屏風(fēng)，誤發(fā)筆點素，因就以作蠅，既進御，權(quán)以為生蠅，舉手彈之……”B12從另一個側(cè)面稱贊他精妙的寫生能力。“興寧中，瓦棺寺初置，僧眾設(shè)會，請朝賢鳴剎注疏。其時士大夫莫有過十萬者，既至長康（顧愷之字長康），直打剎注百萬。長康素貧，眾以為大言，后寺眾請勾疏，長康曰：‘宜備一壁。’遂閉戶一月余日，所畫維摩詰一軀。工畢，欲將點眸子，乃謂寺僧：‘第一日觀者請施十萬，第二日可五萬，第三日可任例責(zé)施。’及開戶，光照一寺，施者填咽，俄得百萬錢。”B13大意為：東晉興寧年間，金陵瓦棺寺在修建時顧愷之認捐了百萬錢，剛開始眾人都以為這是他的戲言。后來顧愷之用一個多月的時間，在這個寺廟的一面墻壁上畫了一幅維摩詰像，在最后要點上眼睛的時候提出要求：第一天來看的人需要施舍十萬，第二天施舍五萬，第三天隨意。等到開光那天，“光照一寺”從而獲得了捐給寺廟的百萬錢。顧愷之畫維摩詰像，將所有的光彩神情都集中在眼睛上，如若不能深刻理解所繪題材的情態(tài)，要傳達出維摩詰洞悉人心的效果顯然是不可能的。在《洛神賦圖》中，顧愷之采用手卷形式以繪畫形式闡述故事內(nèi)容，揭示人物的心理特征，表達愛情主題，以形傳神，形象地展現(xiàn)出繪畫的魅力和感染力。而以山水樹石作為人物畫的襯景，使畫面顯得更為豐富且具有層次感。

由上述看出，中國人物畫經(jīng)過魏晉時期的發(fā)展，在技法層面上已經(jīng)能夠完全滿足人物畫的發(fā)展要求，而山水、花鳥相對而言則技乏法疏，不敷其用，故難于獨立門戶，多以人物畫的背景出現(xiàn)于畫面之中。（二）山水畫技法梳理及其成熟時間界定隨著魏晉南北朝時期人物畫的日漸發(fā)展壯大，山水畫也從人物畫的襯景中獨立出來并反而發(fā)展成為中國畫中的第一大畫科。盡管魏晉時期還處于以人物畫為主的時代，但山水畫已經(jīng)開始萌芽。顧愷之《畫云臺山記》云：“山有面則背向，有影可令慶云西而吐于東方青天中。凡天及水色，盡用空青，竟素上下，以映日西去。……”B14從這篇山水畫的創(chuàng)作筆記中，我們可以得出這樣的印象：山水形象規(guī)模宏大，布局周詳，思路嚴(yán)謹(jǐn)。隨后出現(xiàn)的宗炳在《畫山水序》里論述了創(chuàng)作中空間、比例的透視原理，提出了“以形媚道”、“暢神”等理論；而王微在《敘畫》中也強調(diào)了“情”與“致”在山水畫創(chuàng)作中的作用。他們的理論研究，推動了山水畫的發(fā)展。早期的繪畫沒有明確的分科，人物畫長期獨占鰲頭，山水、花鳥、走獸未成體系，只是以陪襯的方式出現(xiàn)在畫面上。山水畫真正的獨立從青綠山水開始發(fā)軔，而水墨山水的出現(xiàn)則將山水畫從發(fā)展推向了高峰。青綠山水是中國山水畫中的一個重要門類，它的主要表現(xiàn)手法是以墨筆勾勒出景物輪廓，然后再填染較為濃重的青綠色。

1.從空間處理上看作為現(xiàn)存最古老的卷軸山水畫，《游春圖》是一幅完整的青綠山水作品。隋代展子虔以嫻熟的手法，描繪廣闊的山水空間，展現(xiàn)出貴族士大夫在春天游山玩水的情景。畫家有意強化了空間關(guān)系，如樹石近大遠小，更遠處的樹木直接以苔點代替，水紋近闊遠窄，山巒主次有序，《歷代名畫記》中留下這樣的評價：“人馬山川，咫尺千里”B15，一反之前人大于山，水不容泛的局面，在具有裝飾性的同時表現(xiàn)出相當(dāng)強的透視感。人物不再大于山巒，而成為天地自然景觀中真實存在的狀態(tài)――以點景人物的方式出現(xiàn)于畫面之中。而唐代《江帆樓閣圖》在空間形式上表現(xiàn)為上虛下實的結(jié)構(gòu)，實處描繪樹石叢林及坡岸，虛處煙波浩渺。在樹木的表現(xiàn)上運用交叉、重疊、掩映等各種手法，房屋的空隙中若隱若現(xiàn)，畫面層次豐富，密而不亂，填補了《游春圖》在樹木形象上的不足。《明皇幸蜀圖》中體現(xiàn)了更強的空間感和遠近關(guān)系。

2.從用筆上看

《游春圖》在用筆上繼承了六朝以來用細線描摹物體形象的傳統(tǒng)手法，以墨筆勾出樹枝后填以顏色，清代安岐在《墨綠匯觀錄》中分析評價此畫說：“青綠重著色，人物五分許，山巒樹石皆空勾無皴，惟色渲染。山頭小樹，以花青作大點如苔，甚為奇古，真六朝人筆，始開唐李將軍一派。”B16《江帆樓閣圖》在用筆上較《游春圖》有了更大的發(fā)展，由無粗細、無輕重變化的中鋒線條轉(zhuǎn)變?yōu)槁砸娸p重、時見頓挫變化的線條，融入了更多書法的筆意，有了“寫”的味道；樹干在雙勾的基礎(chǔ)上加入了明暗對比的因素；葉片雖也以雙勾描繪但卻葉形多變；山石已知采用簡單的皴法表現(xiàn)向背陰陽，如此種種，均豐富了山水畫的表現(xiàn)技巧。

3.從用色上看

青綠山水畫在用色上以石青石綠等礦物質(zhì)顏料為主，質(zhì)地沉著厚重，其顯著特征為顏色具有較強的覆蓋性，色彩鮮艷亮麗，具有很強的裝飾意味。如《游春圖》在設(shè)色上，山石填以青綠，松枝以石綠沉點，遠山以花青填苔點，有些地方更是以泥金勾線，呈現(xiàn)出金碧輝煌的效果，因此這種風(fēng)格又被稱為“金碧山水”。《江帆樓閣圖》在設(shè)色上依然是以青綠為主，但在墨線轉(zhuǎn)折處以金粉點亮，顏色鮮艷且富麗典雅。色彩濃淡均勻，從青綠色到赭石色過渡自然，山石樹木上以渲染的技法使青綠山水告別呆板走向靈活，呈現(xiàn)出更為廣闊的發(fā)展天地。而《明皇幸蜀圖》中大量使用石青石綠丹粉重彩涂染，設(shè)色厚重古樸，既有對比又有調(diào)和，屬李思訓(xùn)一路。以李思訓(xùn)為代表的青綠山水畫家對后世產(chǎn)生很大的影響，歷代都有追隨者，被譽為青綠山水畫派之祖。由此可見，在“唐畫之祖”展子虔畫風(fēng)的基礎(chǔ)上，青綠山水畫藝術(shù)在唐中期得到了顯著的提高，作為代表畫家的李思訓(xùn)、李昭道父子，被稱為“大小李將軍”。他們繼承并發(fā)揚了隋代勾線填色的畫風(fēng)，呈現(xiàn)出更為精致工麗的風(fēng)格，同時技法也更日趨成熟，“青綠金碧”山水畫的面貌至此確立并得到完善。盛行于唐中期的禪宗是融合了老莊道家思想的中國式佛學(xué)，它所追求的審美境界促使繪畫由原先“成教化，助人倫”的政教功能轉(zhuǎn)為對靜寂、寧謐的禪學(xué)意趣的追求，形成了山水畫舍金碧而趨水墨、棄嚴(yán)謹(jǐn)而求逸放的風(fēng)格轉(zhuǎn)變。墨法是以墨筆中的含水量來控制，以水稀釋墨的濃度，由含水量的多少來分出濃淡層次變化。水墨山水畫最早的代表人物王維，所繪題材均為悠然逸趣的田園生活，以渲染、破墨的水墨技巧區(qū)別于“大小李將軍”的勾線設(shè)色之法。自王維之后，水墨山水畫技法被更多畫家所發(fā)展和豐富，顯現(xiàn)出多樣而全面的風(fēng)貌。

1.從全景構(gòu)圖上看

王維的繪畫作品題材主要為山居田園風(fēng)光，以“山居”、“山莊”的形式居多，喜繪山林小景，《唐國史補》記載：“王維畫品妙絕，于山水平遠尤工。”可見王維在構(gòu)圖上以平遠為主，更易表達平和閑疏的意趣。荊浩多作大山大壑，“上突巍峰，下瞰窮谷”，其布局多為中心全景式，將主峰置于中軸線上，襯托出前景、中景的全局安排，反映出北方山水特有的風(fēng)貌，空間感極強。關(guān)仝師從荊浩，他的構(gòu)圖以巍峨、雄奇深遠見長。其傳世作《關(guān)山行旅圖》危石巨峰高聳入云，樓閣洞府幽深邃遠。巨然的山水畫多以高山大嶺、層巒疊嶂為主，《圖畫見聞志》談及巨然山水“筆墨秀潤，善為煙嵐氣象、山川高曠之景”。B17

此后郭熙將山水構(gòu)圖總結(jié)為“高遠”、“平遠”和“深遠”，稱為處理全景式山水布局的基本程式。“自山下而仰山巔，謂之高遠；自山前而窺山后，謂之深遠；自近山而望遠山，謂之平遠。高遠之色清明，深遠之色重晦，平遠之色有遠有晦。高遠之勢突兀，深遠之意重疊，平遠之意沖融而縹縹渺渺。……此為三遠也。”B18

2.從筆墨技法上看

第一，從墨法上看。

荊浩在《筆法記》中提出“氣、韻、思、景、筆、墨”的“六要”原則，在謝赫“六法”的基礎(chǔ)上以墨代替色彩；張彥遠則明確提出“運墨而五色具，謂之得意，意在五色，則物象乖”，可見當(dāng)時審美風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，“水墨最為上”。王維的山水畫以筆墨精湛、渲染見長，張彥遠評價“曾見破墨山水筆跡勁爽”。可知他的墨法屬渲染一體，以水破墨分出濃淡不同的層次，以代替青綠顏料進行渲染。這一畫法豐富了山水畫的表現(xiàn)技巧。張能以雙手握筆，筆墨隨意縱橫，以墨為色，墨色有枯筆、濕筆之分，“用紫毫禿峰，以掌摸色，中遺巧飾，外若混成”B19，除去青綠的艷麗，以水墨為色，墨、線渾然一體，開創(chuàng)了繪畫技法上的創(chuàng)新。張子和則以“破墨山水”開創(chuàng)了繪畫表現(xiàn)技法的新領(lǐng)域。在干濕濃淡的墨色基礎(chǔ)上用不同濃度的墨筆去破解，產(chǎn)生無窮的墨色變化。

第二，從皴法上看。

皴法是中國畫技法術(shù)語，主要用于山水畫的表現(xiàn)。在勾線的同時運用墨色的變化來表現(xiàn)所繪對象的質(zhì)感、肌理、陰陽向背等。唐末畫家孫位的《高逸圖》中以線勾出山石輪廓后，自濃而淡地以不同濃度的墨色皴擦出山石的質(zhì)感，表現(xiàn)出山石的凹凸向背。《匡廬圖》集中體現(xiàn)了荊浩的筆法特點，勾、皴、染并用，既突出了形體的結(jié)構(gòu)，增強了立體感和厚重感，同時顯現(xiàn)了水墨山水畫的特殊韻味。皴法的成功運用，是對山水畫技法的另一貢獻。關(guān)仝的《溪山待渡圖》中用筆精細，山頭叢林與雨點皴渾然一體，十分出色地表現(xiàn)出石骨嶙峋剔透的特點。李成的畫，淡墨輕染，將筆法與墨法融合在一起，以側(cè)鋒掃出較為潤澤的皴。從《讀碑窠石圖》可以看出“卷云皴”的特點――微屈、略有交叉的線條。而生活在江南的董源，創(chuàng)造出表現(xiàn)江南山石的皴法――“披麻皴”。董源在《瀟湘圖》中大量使用長披麻皴表現(xiàn)江南土地的特點，同時大量使用苔點，點線交錯，千變?nèi)f化，山巒也隱顯不定，染出夏季江南煙雨迷蒙的氣候特點，形成了地道的江南山水風(fēng)格。巨然師從董源，他將披麻皴表現(xiàn)在高遠構(gòu)圖上，根據(jù)山體形狀來描繪。大塊皴筆直下，筆力雄厚，線條寬而潤，交錯有致。以焦墨點苔點，變現(xiàn)出江南草木豐茂的特點。

3.從南北兩大山水畫體系的風(fēng)格對比上看

南北方因所處的地理環(huán)境不同，反映到山水畫中風(fēng)格也具有很大的差異：北方山水畫中山石質(zhì)地堅硬，雄偉厚重，險峻陡峭，畫家們在描繪山石時輪廓突出，以堅硬的“釘頭皴”、“雨點皴”、“短條皴”體現(xiàn)出石質(zhì)硬凝的特征；在全景構(gòu)圖上多為“高遠”或“高遠”與“深遠”相結(jié)合；樹木以長松、巨木為主；高山之上常有飛泉直瀉，以突出山石的險峻等。代表畫家有荊浩、關(guān)仝、李成等。南方山水畫則與之形成鮮明對比：江南土質(zhì)之山氣象平和溫潤，輕煙淡巒；山石輪廓線不突出，以緊密的、有柔韌性的線條和秀潤的點子表現(xiàn)山石的凹凸；樹梢成片出沒，雜草灌木叢生；在構(gòu)圖上多為“平遠”；洲汀掩映，多平沙淺灘。代表畫家有董源、巨然等。總而言之，北方山水主要特點為雄奇、險峻、蒼莽，南方山水則顯得平和、溫潤、秀麗。在水墨山水畫技法成熟的同時，繪畫理論也隨之發(fā)展。張在水墨松石的繪畫實踐中總結(jié)心得，提出“外師造化，中得心源”的創(chuàng)作主張。作為北方山水畫派的開創(chuàng)者，荊浩在將水墨山水畫推向成熟的同時，還利用繪畫理論來鞏固水墨山水畫的地位。首先提出山水畫的“六要”和“四勢”，（“六要”指氣、韻、思、景、筆、墨；“四勢”指筋、肉、骨、氣）充分肯定墨在技法上的地位，是山水畫創(chuàng)作和審美的系統(tǒng)總結(jié)，對當(dāng)時及后世的繪畫都有指導(dǎo)性作用，對后世山水畫的發(fā)展有著巨大影響。由以上論述我們得知，至五代宋初，山水畫已經(jīng)高度成熟并居于畫壇之首。從書法用筆發(fā)展而來、具有中國特色的水墨山水畫，帶動了整個中國畫的重大變革。“筆”、“墨”概念的提出，“皴法”的出現(xiàn)，豐富了山水畫的表現(xiàn)技法；“六要”、“四勢”引導(dǎo)了中國畫的創(chuàng)作和審美方向；與北方全景山水風(fēng)格相對應(yīng)的南方全景山水，也出現(xiàn)在畫家筆下，“淡墨輕嵐為一體”的風(fēng)格特點在北宋中后期極受文人畫家推崇，對后世有著深遠的影響。

（三）花鳥畫技法梳理及其成熟時間界定花鳥畫是中國畫的一個重要門類，它由工藝裝飾發(fā)展而來。魏晉時期的花鳥畫處于起步階段，僅僅只有顧景秀、劉殺鬼等知名度較低的人進行摸索，直至中晚唐，畫家對花木鳥獸寫生和造型能力提高，花鳥畫才作為一門獨立的畫科逐漸引起畫壇重視。五代時期西蜀黃荃、南唐徐熙的努力創(chuàng)作，豐富了花鳥畫技法，將這一畫科帶入新的發(fā)展階段。“黃家富貴，徐熙野逸”的不同藝術(shù)風(fēng)格出現(xiàn)，推動了花鳥畫的成熟，并使花鳥畫成為當(dāng)時與人物畫、山水畫并列的三大畫科之一。北宋時期花鳥畫得到空前發(fā)展，既有宮廷畫院畫家應(yīng)裝飾之需而創(chuàng)作的“黃家富貴”的花鳥畫風(fēng)，同時文人士大夫的水墨花鳥畫也形成了獨特的體系，與院體花鳥畫形成鮮明對比。在北宋末年，花鳥畫一度成為風(fēng)頭壓過人物畫、山水畫的第一大畫種。

1.從表現(xiàn)技法上看

晚唐的邊鸞，是在美術(shù)史上為花鳥畫贏得歷史地位的第一人。換言之，花鳥畫，直至晚唐才出現(xiàn)了一個名家。而這一名家的聲望還遠不能與人物畫的顧愷之、陸探微、張僧繇、曹仲達、吳道子、張萱、周，山水畫的“大小李將軍”、王維、董源、巨然、荊浩、關(guān)仝、范寬、李成等歷史地位相比。可見，花鳥畫作為畫科出現(xiàn)的時間在三大畫科中是最晚的。起步雖晚，但花鳥畫到了五代，技法的迅猛發(fā)展因黃荃與徐熙的出現(xiàn)而進入了快車道。

黃荃在表現(xiàn)技法上“妙在賦色，用筆極精細，殆不見墨跡，但以輕色染成，謂之寫生”B20。他的藝術(shù)成就受到其國君的贊賞，據(jù)黃休復(fù)《益州名畫錄》記載，蜀主孟知祥就曾贊嘆黃荃“小筆精妙”B21。黃荃的成功，意味著費時費工、有著逼真效果的花鳥寫實技巧已經(jīng)達到十分精深的程度，受到了當(dāng)時社會的推崇，而其流傳至今的《寫生珍禽圖》，也足以證明黃荃的寫實功夫已經(jīng)達到了驚人的準(zhǔn)確程度。

徐熙與黃荃取精工一途大異其趣，“落墨為格，雜彩副之，跡與色不相隱映也”B22，創(chuàng)“沒骨”畫法，將黃荃的精工改為放縱，將黃荃小心翼翼的染色改為縱筆使色，工細與粗放交錯進行。他的這一創(chuàng)造性技法，贏得了他身后大詩人坡的極力稱許，東坡云：“卻因梅雨丹青暗，洗出徐熙落墨花。”B23同為詩人的梅堯臣對之更為推崇，他有詩贊曰：“年深粉剝見墨蹤，描寫工夫始驚俗。”B24感嘆徐熙“落墨為格”的超凡脫俗。

2.從寫實效果上看邊鸞所創(chuàng)的“折枝花”對中國工筆花鳥畫有著重大影響。這種在描繪花木形態(tài)時選取其中一枝或是一截精心加以繪制的花卉布局方法，使畫家在寫生時不再是簡單的描繪，而是通過藝術(shù)處理增強畫面的審美效果。“貞元中，新羅國進孔雀善舞，召寫之，得婆娑態(tài)，若應(yīng)節(jié)奏。”B25邊鸞應(yīng)詔寫生孔雀，繪一正一背，精彩生動，充分說明他已掌握描繪孔雀的繪畫技巧。李之儀《姑溪居士集》卷六《次韻夾竹桃花》詩的附注云：“黃荃作夾竹桃花屏風(fēng)，東川西川節(jié)度使廳皆有之。荃今不在，以真花片補其缺處，幾不能辯。枝上地下，相契不差毫發(fā)，天下傳以為工。”B26用真花去補畫，真花與畫相混達到了無法分辨、可以亂真的地步，可見黃荃高超的寫實技巧。

3.從徐、黃風(fēng)格對比上看

五代時期西蜀和江南成為藝術(shù)的發(fā)達地區(qū)，南唐和西蜀的統(tǒng)治者建立了畫史上最早的宮廷畫院，使具有繪畫才能的人能夠在皇家的贊助下進行創(chuàng)作。受地域文化環(huán)境的影響，西蜀畫院畫家擅長宗教人物畫和工筆重彩花鳥畫，南唐畫院畫家則在宮廷人物肖像、水墨山水和花鳥上獨樹一幟。作為西蜀畫院代表人物的黃荃師從刁光胤，他發(fā)展了刁光胤的畫法，將晚唐花鳥畫寫實性的長處加以完善。《寫生珍禽圖》并不是黃荃的花鳥畫創(chuàng)作，作為為兒子臨摹學(xué)習(xí)而畫的禽鳥畫稿，我們依然能夠從中看出黃荃的繪畫特點。此圖繪有20多只鳥蟲及龜類，有動有靜，姿態(tài)各異，無論是立、飛、啄、跳、展翅等都生動而富有靈性，由此可見畫家對生活細致入微的觀察。在技法上采用勾勒填色的方法，精細緊密的輪廓線在表現(xiàn)形象的同時體現(xiàn)出完美的線條魅力；溫潤的填色暈染，傳達出禽鳥羽毛不同的質(zhì)感及喙、腿、爪不同的硬度和力度。整個畫面清新典雅，色彩豐富，工整細膩，形神兼?zhèn)洹！包S家富貴”的格調(diào)符合統(tǒng)治者的欣賞趣味，代表了花鳥畫成熟時期的皇家繪畫審美特征。后黃荃父子及其他西蜀畫院名手進入北宋翰林圖畫院，引導(dǎo)了北宋花鳥畫的發(fā)展，充滿宮廷貴族氣息的花鳥畫風(fēng)在北宋花鳥花壇上占有統(tǒng)治地位，成為這個時期品評花鳥畫的標(biāo)準(zhǔn)。徐熙并非南唐畫院畫家，他是南唐花鳥畫家中成就最突出的一個，僅以個人的野逸風(fēng)格與西蜀的皇家風(fēng)格抗衡，被史家稱為“黃家富貴，徐熙野逸”。徐熙主要靠師法自然和體驗生活來發(fā)揮他的獨創(chuàng)精神，其繪畫題材多表現(xiàn)大自然中尋常的禽鳥、花竹、草蟲、蔬果等，整個畫面中以墨色為主，色彩其次，以質(zhì)樸的手法追求生動的筆墨趣味和淡雅的格調(diào)，“野逸”的風(fēng)格開后世水墨花鳥畫的先河。徐、黃兩家的創(chuàng)作分別代表了中國花鳥畫重墨和重色兩種風(fēng)格傾向，是花鳥畫成熟的標(biāo)志。黃荃作為御用畫家，題材、手法都比較符合宮廷貴族的喜好，以寫實和精工巧麗著稱，深受后世院體和工筆重彩畫家推崇；徐熙花鳥重墨，“所尚高雅，寓興閑放”的“野逸”味道，適合文人畫家的審美趣味，被后世逐步發(fā)展為水墨寫意花鳥畫。

二、北宋以前畫史著作體例與北宋時期畫史著作體例的對比

唐以前的繪畫品錄不以畫科分類，因為此時除了人物畫以外，并無其他畫科可分。因此人們在對畫作進行品評時，“嘗品第古今名畫，不因年次遠近，但以技工優(yōu)劣為等差”B27。盛唐時期山水畫真正獨立后，雖然在畫論史上記載了許多山水畫家，但畫論的整體格局依舊是按照先前的品錄體例，而不以門類區(qū)分。例如《唐朝名畫錄》。直至北宋時期，各畫種畫科紛紛成熟并獲得長足發(fā)展，反映在繪畫理論上便出現(xiàn)了以門類論畫的著作。以部分北宋以前的繪畫理論著作和北宋時的繪畫理論著作為例：

（一）北宋以前的繪畫理論著作

《古畫品錄》，中國古代第一部系統(tǒng)的繪畫批評著作，南朝謝赫著。在《古畫品錄》序文中謝赫提出了繪畫“六法”――氣韻生動，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營位置，傳移模寫――作為人物畫品評的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。文中評論了自三國吳到蕭梁三百年間的27位名家，根據(jù)他們的藝術(shù)造詣將其分為六品，并對每位畫家的繪畫風(fēng)格進行簡短評價。《唐朝名畫錄》又名《唐畫斷》，中國唐代畫史著作，是已知的中國最早的一部斷代畫史，朱景玄著。朱景玄結(jié)合張懷的觀點和李嗣真提出的“逸品”概念，將畫作分為“神、妙、能、逸”四品，以此來品評他親眼所見的唐代畫家及其作品。全書共評價唐代畫家120人，按神、妙、能、逸四品排列，神、妙、能三品中又各分為上、中、下三等，“國朝親王”三人列于神品之前以示尊重。在論述各畫家時，神品較為詳細，妙品次之，能品更為簡略，逸品則比較詳細。《歷代名畫記》，中國第一部系統(tǒng)完整的繪畫通史，唐代張彥遠著。張彥遠家族收藏豐富，學(xué)識淵博，擅長書畫，所著的《歷代名畫記》是中國古代美術(shù)研究的重要文獻。全書十卷，對繪畫的起源、發(fā)展及收藏鑒定方面都有十分詳盡的闡述，卷四至卷十以時間先后排列，收錄了自軒轅至唐代會昌元年（841年）372位名人畫家的傳記，包括姓名、籍貫、事跡、著論、前人評論及繪畫作品等。在卷二《論畫體工用拓寫》中，張彥遠提出了品評作品的五個等級：“自然者為上品之上，神者為上品之中，妙者為上品之下，精者為中品之上，謹(jǐn)而細者為中品之中。余今立此五等，以包六法，以貫眾妙。”B28其他如姚最《續(xù)畫品》、僧彥《后畫錄》、李嗣真《續(xù)畫品錄》、張懷《畫斷》等皆是以時代先后，或是以品第論畫。

（二）北宋時的繪畫理論著作

《圣朝名畫評》又名《宋朝名畫評》，北宋劉道醇所著。全書共三卷，劉道醇首創(chuàng)分門評論的格局，將畫作分為人物、山水、林木、畜獸、花鳥翎毛、鬼神、屋木六門，每門之中又分為神、妙、能三品，取消了朱景玄和黃休復(fù)所采用的逸品之目，每品之中再分上中下三等。此書共收入畫家92人，大都是北宋畫家，少數(shù)為五代畫家。畫家各有小傳，傳后加有評語或是合評。《圖畫見聞志》，中國北宋繪畫史著作，郭若虛著。因感自唐張彥遠《歷代名畫記》之后缺乏完備的繪畫史，遂作此書，記錄了自唐會昌元年（841年）至北宋熙寧七年（1074年）間的畫史。全書共六卷，收錄了唐末至宋中期233年間的284名畫家，記錄了各畫家生平、師承、理論思想及繪畫成就。將畫家以朝代分為唐末、五代和北宋三類，其中宋代畫家先分出藝術(shù)才能“臻乎極者”13人，其余畫家則分為“人物門”、“山水門”、“花鳥門”、“雜畫門”四門分別點評，全面反映出唐宋時期繪畫藝術(shù)的鼎盛面貌。《宣和畫譜》，北宋宣和年間由官方主持編撰宮廷所藏繪畫作品的著錄著作，成書于宣和庚子年（1120年），從題款“宣和殿御制”看名義上由宋徽宗趙佶御制，實則由徽宗皇帝及其侍臣，以及畫院畫家共同完成。全書共二十卷，收錄了宋徽宗時期宮廷所藏的自魏晉以來的歷代繪畫作品，有畫家231人，作品6396件。以繪畫題材分為道釋、人物、宮室、番族（番獸）、龍魚（水族）、山水、畜獸、花鳥、墨竹、蔬果十門，每門畫科前均有緒論闡述該畫種起源、發(fā)展、代表人物等，然后按時間先后順序排列畫家傳記及其作品。《宣和畫譜》的產(chǎn)生正值中國畫發(fā)展的鼎盛時期，也是統(tǒng)治者對歷代繪畫名作庫存最為富足的時期。作為官方編撰的著作，理論上的創(chuàng)新并不多，但對了解、研究中國繪畫史有著不可忽視的功效。北宋時期的畫史著作多是以門類分類介紹畫家，但其中也有例外，如黃休復(fù)所著的《益州名畫錄》。《益州名畫錄》因?qū)μ囟ǖ赜虻漠嫾疫M行記錄而受到關(guān)注，他在對繪畫進行品評時，將逸品列于神品之上，分為逸、神、妙、能四品，其中妙、能又各分為上、中、下三品。這種品評系統(tǒng)對后世產(chǎn)生了重大影響。由此可見，畫科的成熟從側(cè)面影響了繪畫史的著作體例。宋以前的繪畫史著作不以畫目分類來介紹畫家，至北宋時期，各畫科紛紛成熟，而這一時期的美術(shù)史論家習(xí)慣于以繪畫題材的不同分門別類介紹畫家。從另一角度看，之所以北宋時期的畫史著作體例有別于宋以前的繪畫史著作體例，正是因為各畫學(xué)畫科在北宋時都已成熟。

三、綜述：北宋前各畫科確已成熟

繪畫是人類最早的藝術(shù)活動之一，是歷代政治和社會風(fēng)貌的縮影。它的政教功能最早被重視，因而得到發(fā)展。隨著時間的推移、社會的進步，繪畫藝術(shù)進入自主發(fā)展的階段，成為文人畫家傳情達意、表現(xiàn)自我意識、強調(diào)個性特征的一種方式。技法的成熟促成了該畫科的成立。經(jīng)過無數(shù)畫家在各畫科技法上的不斷摸索、積累和發(fā)展，各種繪畫基本技法、程式套路紛紛成熟并為后世所效仿，一流名人大家層出不窮且在中國美術(shù)史上影響極為深遠，于是到北宋時期，以繪畫題材為命名的各畫學(xué)學(xué)科紛紛成立。作為中國繪畫思想載體的繪畫理論史，在著作體例上有別于宋以前的繪畫理論，開始出現(xiàn)以門類劃分來介紹畫家。這從另一方面映證了，至北宋時期，各畫科確已成熟。（下轉(zhuǎn)第64頁）（責(zé)任編輯：徐智本）

① [唐]張彥遠《歷代名畫記》卷2，人民美術(shù)出版社，1964年版，第25頁。

② [唐]張彥遠《歷代名畫記》卷6，人民美術(shù)出版社，1964年版，第127-128頁。

③ 同②，第128頁。

④ [宋]米芾《畫史》，《中國書畫全書》，上海書畫出版社，2009年版，第2冊，第257頁。

⑤ 同①，第23頁。

⑥ 同②，第127頁。

⑦ 同②，第127頁。

⑧ 同①，第23-24頁。

⑨ [唐]張彥遠《歷代名畫記》卷5，人民美術(shù)出版社，1964年版，第112頁。

⑩ 鄭午昌《中國畫學(xué)全史》，上海書畫出版社，1985年版，第53頁。

B11 同⑩。

B12 同⑩。

B13 同⑨，第113-114頁。

關(guān)于科學(xué)記數(shù)法范文第3篇

關(guān)鍵詞：管理學(xué)；學(xué)科屬性；范式紛爭

一、管理思想的演變與發(fā)展

管理思想的出現(xiàn)是管理實踐的產(chǎn)物。管理作為一種職能是奴隸制興起的直接產(chǎn)物( 肯尼迪·克洛克, 2002) 。較高一級的管理產(chǎn)生于希臘和羅馬帝國時代( 小詹姆斯·h·唐納利, 1982) 。古羅馬人的偉大之處在于他們利用等級原理和委任、授權(quán)辦法, 把羅馬城擴展為一個前所未有的、組織效率很高的羅馬帝國( 羅珉, 2003) 。人類管理思想的演進標(biāo)志著人類從最初的求得生存而產(chǎn)生的自覺意識經(jīng)過歷史的錘煉—— 成功和失敗考驗的螺旋式上升, 最終成為人類社會前行的燈塔。人類管理思想的提煉大致經(jīng)歷六個過程: 管理者的需要、思想價值、時間性、提高和展現(xiàn)(addreja .huczynski, 1996) 。

把管理思想升華為一門科學(xué), 以此構(gòu)建管理學(xué)學(xué)科大廈, 是由發(fā)端于19 世紀(jì)末現(xiàn)代工廠制度下的“泰羅科學(xué)主義”完成的。不同于經(jīng)濟學(xué), 管理學(xué)從一誕生就陷入到“管理理論的叢林”( 哈羅德·孔茨, 1961) : 人們對管理的職能、原理、方法甚至管理的定義還沒有形成統(tǒng)一的解釋。管理學(xué)盡管較經(jīng)濟學(xué)年輕, 在其發(fā)展的一百多年里,管理學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新速度遠遠超出了其他社會學(xué)科。從科學(xué)管理的確立到人際關(guān)系學(xué)派發(fā)展, 從“管理理論的叢林”到“管理理論叢林的再探”, 從新人際關(guān)系學(xué)派的興盛到新泰羅主義的回歸, 管理理論絲毫沒有走向統(tǒng)一的跡象。早期哈羅德·孔茨把管理學(xué)理論概括為管理過程學(xué)派、經(jīng)驗或案例學(xué)派、人際行為學(xué)派、社會系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派及數(shù)量學(xué)派等六大學(xué)派。海因茨·韋里克( 1993) 繼續(xù)對管理理論叢林進行分類, 隨著“叢林”生態(tài)結(jié)構(gòu)的變化, 形成了11 個有代表性的學(xué)派。huczynski( 1996) 按照市場接受度、爭論性、獨特性、作者聲望把管理學(xué)派分為馬克思·韋伯為代表官位主義學(xué)派, 以泰羅為代表的科學(xué)管理學(xué)派, 以法約爾、巴納德為代表的行政管理學(xué)派, 以梅奧為代表的人際關(guān)系學(xué)派, 以本尼斯、沙因為代表的人際關(guān)系學(xué)派, 以德魯克、彼特斯為代表的大師理論學(xué)派。

二、管理學(xué)的學(xué)科屬性

任何一門學(xué)科都必須具備三個根本要素, 即研究對象、研究方法和概念( 范疇) 體系。研究對象是該學(xué)科的根本出發(fā)點, 也代表了該學(xué)科的本質(zhì)屬性。研究方法是人們認識對象的方式與方法的學(xué)問, 它是科學(xué)發(fā)展最活躍的因素。人們用特定的研究方法來研究特定的研究對象, 便逐步形成了上升為理性的認識, 并借助詞語以概念、范疇的形式加以表述。當(dāng)用來進行理論思維的概念、范疇積累起來, 形成認識或解釋對象的理論體系之后, 便標(biāo)志著這一門科學(xué)走向了成熟。而管理理論的分歧至少表現(xiàn)在以下幾個方面:

對“管理”至少存在三個不同的理解。管理科學(xué)主義認為管理就是組織在即定資源約束下如何通過優(yōu)化配置以實現(xiàn)的目標(biāo)。人際關(guān)系學(xué)派認為管理就是設(shè)計并保持一種良好的環(huán)境, 使人在群體里高效率地完成既定目標(biāo)的過程。管理過程學(xué)派的視角, 認為管理就是從計劃到控制的循環(huán)過程, 即管理人員在管理活動中執(zhí)行著計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制若干活動。系統(tǒng)學(xué)派認為, 管理是將多變的客觀環(huán)境( 宏觀、中觀、微觀) 視為一個復(fù)雜系統(tǒng), 為有效地實現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)( 產(chǎn)生社會效益、經(jīng)濟效益或提高效率或使企業(yè)價值最大化等) 而激活人的智力, 優(yōu)化配置系統(tǒng)中各種資源,并改變資源產(chǎn)出的一系列決策、措施、辦法。概括起來, 上述認識最根本的分歧點在于管理學(xué)的人本主義主張和科學(xué)主義主張。也有人認為二者各有側(cè)重分別形成管理學(xué)學(xué)科和管理科學(xué)學(xué)科。事實上二者有明顯的“鴻溝”, 但也不是截然分離的, 二者的關(guān)系就像并行的兩個車輪, 在管理學(xué)科的發(fā)展中, 二者永遠無法交融, 但也永遠無法分離。彌合二者的鴻溝的努力一直在進行。這里以席酉民的和諧管理理論為代表。和諧管理理論認為,“管理”的現(xiàn)實基礎(chǔ)在于“理”, 形式在“管”,“管”必須從“理”來實現(xiàn)。席酉民提出, 管理必須遵循兩個原則, 用優(yōu)化思路解決客觀科學(xué)的一面, 用不確定的思路解決主觀情感的一面, 并使兩者有機結(jié)合起來, 互動作用, 實現(xiàn)整體的一致性。

另一方面, 人們對管理的對象或內(nèi)容也還存在不同意見。管理學(xué)很多概念無論內(nèi)涵外延均不相同, 分類方式合標(biāo)準(zhǔn)也不相同。從營運職能看, 盡管營運職能的決策過程都包含計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制四個過程, 但是它們的內(nèi)容是截然不同的。正如學(xué)者芮明杰批評的那樣, 把管理限定為計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制是錯誤的, 管理的核心在于對現(xiàn)實資源的有效整合, 計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制等活動是有效資源整合的手段和方法, 他們本身并不是管理。為了調(diào)和矛盾, 學(xué)者們把上述對象稱為廣義的管理學(xué)研究對象, 把管理科學(xué)的內(nèi)容也囊括進去了。狹義的研究對象則限定為管理的過程或職能: 計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制等活動。英國科學(xué)哲學(xué)家卡爾·r·波普爾指出, 科學(xué)方法是由科學(xué)目標(biāo)決定的, 研究方法和手段只相對于具體目的才有意義。克萊默( 1975) 認為, 管理思想來自于歸納和演繹推理, 它是一個應(yīng)用于相當(dāng)廣泛的情境的系統(tǒng)化的知識。不少管理實踐都是建立在傳統(tǒng)方法和理論基礎(chǔ)上的, 而這可以追溯到20世紀(jì)初泰羅的思想上。

三、管理學(xué)的范式紛爭

范式( paradigm) 理論最初是由庫恩( 1968) 提出的, 指常規(guī)科學(xué)所賴以運作的理論基礎(chǔ)和實踐規(guī)范。范式是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式,它包括三個方面的內(nèi)容: 共同的基本理論、觀念和方法; 共同的信念; 某種自然觀( 包括形而上學(xué)假定) 。范式的基本原則可以在本體論、認識論和方法論三個層次表現(xiàn)出來,分別回答的是事物存在的真實性問題、知者與被知者之間的關(guān)系問題以及研究方法的理論體系問題。當(dāng)一門學(xué)科的知識處在一個范式的指導(dǎo)下時,這門學(xué)科就處在“常態(tài)科學(xué)”(normalscience) 時期。在范式的指導(dǎo)下, 科學(xué)家們不斷研究、解決問題, 積累知識。但隨著研究的進步, 必然會出現(xiàn)常態(tài)科學(xué)的范式所不能解釋的“異例”(anomaly) 。當(dāng)異例多到一定程度時, 就會導(dǎo)致知識危機(crisis) 。后者將迫使科學(xué)家們?nèi)で罅硗飧姓f服力的解釋。在這個過程中, 新的定律、概念、假設(shè)、價值、技術(shù)和解決問題的范例出現(xiàn), 科學(xué)就發(fā)生了一場革命(revelution) , 科學(xué)研究的新范式形成了。

把管理學(xué)理論范式分為追求使管理更有效率的科學(xué)主義范式和追求使管理更加人性的人本主義范式, 這種分類方法的突出意義是強調(diào)管理學(xué)理論范式追求的目標(biāo)。科學(xué)管理理論的創(chuàng)立者泰羅信奉的哲學(xué), 就是“科學(xué)理性主義”或“工具理性主義”。他第一個把科學(xué)方法運用于管理當(dāng)中。泰羅的科學(xué)管理理論把人看成“經(jīng)濟人”,認為追求經(jīng)濟利益是人的理性的主要表現(xiàn)。它強調(diào)通過勞資協(xié)調(diào)來提高勞動生產(chǎn)率, 以最小的付出使勞資雙方得到最大的利益。行為主義學(xué)派通過霍桑試驗對古典管理理論進行了大膽的突破, 第一次把管理研究的重點從“經(jīng)濟人”的基本假設(shè)和從物的因素上轉(zhuǎn)向“社會人”的基本假設(shè)和人的因素上。梅奧的人際關(guān)系理論(human relations theory) 通過對霍桑效應(yīng)(hawthorne effect) 的揭示, 對古典組織管理理論的研究范式維度作了四個方向的拓展( 羅珉, 2001) : 單個行為主體的社會性; 人是社會人, 工作中的人際關(guān)系( in－terpersonalrelations) 是影響生產(chǎn)效率的首要因素; 組織是人們希望實現(xiàn)自導(dǎo)、自治、自我負責(zé)和自我實現(xiàn)的場所; 群體(group) 總是通過建立他們的價值觀和規(guī)范來控制人們的行為。其蘊涵的理論假設(shè)是, 組織善待員工, 員工會改進工作態(tài)度, 并不斷增加滿意度和承諾感, 這種態(tài)度會影響行為, 反過來促進組織績效的改善。如果按照庫恩的范式革命學(xué)說, 在兩個范式之間, 存在四個階段:范式ⅰ常態(tài)科學(xué)異例危機革命范式ⅱ。這里的常態(tài)科學(xué)是指在范式i 指引下積累的知識; 異例是指范式i 不能解釋的新現(xiàn)象; 危機是指范式i 從根本上受到懷疑; 革命是指范式i 全面崩潰。人本主義取代科學(xué)主義如果是一場革命的化, 那么將是一個新的范式的誕生。在無法調(diào)和勞資糾紛時, 泰羅主義學(xué)說出現(xiàn)了異例, 但是說泰羅主義出現(xiàn)了危機, 是不符合管理思想史實。huczynski 指出, 人際關(guān)系學(xué)派從未偏離過泰羅主義的思想范疇。正如梅奧( 1924,1925) 在對霍桑研究報告的解釋中看出: 工廠內(nèi)友好寬松的管理氛圍將促進勞動生產(chǎn)率的提高。盡管這種因果關(guān)系可能逆轉(zhuǎn)( 生產(chǎn)的高效率會使管理氣氛寬松) , 管理者仍然能夠看到他期待的東西。人際學(xué)派的動機思想強調(diào)管理刺激和控制、非正式群體的社會作用力、社會滿意度和產(chǎn)量定額等因素的重要性。梅奧給管理者提供了一個通過咨詢和領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)重建人與社會平衡的新模式。事實上, 人際關(guān)系學(xué)派倡導(dǎo)加強了管理者的中心地位。而管理者的中心主義恰恰是肯尼迪·克洛克認為導(dǎo)致管理終結(jié)(managementending) 的元兇。因此, 割裂不同學(xué)派的歷史聯(lián)系性是錯誤的。正如羅珉( 2005) 所指出的那樣: 科學(xué)主義范式和人本主義范式從管理學(xué)誕生開始, 一直主導(dǎo)著管理學(xué)的發(fā)展。它們都是管理學(xué)范式的重要組成部分, 是同一個硬幣的兩面, 都對管理學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻。

四 總結(jié)

總而言之,管理思想家們所選擇的眾多路徑、取向或“范式”, 是可以兼容、互濟的。不同的學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)流派相互間應(yīng)當(dāng)寬容、共處。對因理論和方法不同而出現(xiàn)的“分歧”,不必急于達成“一律”。管理學(xué)研究不斷涌現(xiàn)新的“范式”和多種“范式”并存, 管理學(xué)界出現(xiàn)不同的流派或“學(xué)派”, 是管理學(xué)走出“叢林”的征兆, 也是有利于管理理論研究繁盛的好事。

參考文獻:

1．肯尼迪·克洛克，瓊·戈德史密斯著．王宏偉譯．管理的終結(jié)．北京：中信出版社，2004．

關(guān)于科學(xué)記數(shù)法范文第4篇

關(guān)鍵詞研究生課程；督導(dǎo)評價；教學(xué)質(zhì)量；技術(shù)管理；多層次

課程教學(xué)是研究生培養(yǎng)過程中的一個重要環(huán)節(jié)，直接影響到研究生知識、能力以及素質(zhì)的形成和完善。為保證課程教學(xué)質(zhì)量，教育部在2014年下發(fā)《關(guān)于改進和加強研究生課程建設(shè)的意見》（教研[2014]5號），①要求“完善課程教學(xué)評價監(jiān)督體系，建立以教學(xué)督導(dǎo)為主、研究生評教為輔的研究生課程教學(xué)評價監(jiān)督機制，對研究生教學(xué)活動全過程和教學(xué)效果進行監(jiān)督”。目前，我國高校大多都已建立了以專家督導(dǎo)為主的教學(xué)監(jiān)控和評教機制，實踐表明：督導(dǎo)評教是一種有效的教學(xué)監(jiān)控方法，對提高課程質(zhì)量起到了重要的作用。然而，由于缺乏教學(xué)質(zhì)量技術(shù)管理基礎(chǔ)，評價指標(biāo)設(shè)置不科學(xué)，忽視了不同學(xué)科課程之間差異性，因而導(dǎo)致研究生課程教學(xué)督導(dǎo)評價普遍形式化，與實際情況不符，評價結(jié)論也難以發(fā)揮有效作用。②③三峽大學(xué)2006年成立研究生視導(dǎo)團，通過教學(xué)督導(dǎo)，促進了研究生課堂教學(xué)過程的規(guī)范性，對保障良好的教學(xué)氛圍起到了重要作用。但由于督導(dǎo)評價指標(biāo)內(nèi)容比較籠統(tǒng)，導(dǎo)致督導(dǎo)評價主觀隨意性較大。本文依托三峽大學(xué)教研項目“研究生課程教學(xué)質(zhì)量監(jiān)督與評價體系研究與實踐”，探討引入教學(xué)質(zhì)量技術(shù)管理理念，綜合考慮學(xué)科門類（文、理、工）、課程性質(zhì)（公共、專業(yè)、實踐）、課程教學(xué)（態(tài)度、方法、手段、設(shè)計、效果）等多因素影響，構(gòu)建一個由“管理者—學(xué)校督導(dǎo)—學(xué)院督導(dǎo)”組成的多層次監(jiān)督教學(xué)質(zhì)量評價體系，以克服現(xiàn)有督導(dǎo)評價存在的問題。

1我校督導(dǎo)評價現(xiàn)狀

督導(dǎo)評價是依據(jù)教學(xué)評估指標(biāo)體系對教學(xué)質(zhì)量進行監(jiān)督、評估和引導(dǎo)，目的是對教師教學(xué)進行評估，以指導(dǎo)教師改進教學(xué)方法、提高教學(xué)質(zhì)量，促進建立良好的教學(xué)氛圍。我校研究生課堂教學(xué)督導(dǎo)評價主要依靠學(xué)校督導(dǎo)，由于校督導(dǎo)專業(yè)背景限制，目前只能實現(xiàn)對課堂過程的規(guī)范性進行監(jiān)督，還沒上升到教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控的層面。從課程教學(xué)特點看：一是研究生課程涉及學(xué)科專業(yè)繁多，課程性質(zhì)呈現(xiàn)多樣性；二是任課教師專業(yè)背景不同，授課形式差異性大，教學(xué)方式多樣等，造成了教學(xué)督導(dǎo)評價具有復(fù)雜性和困難性。因此如果不考慮學(xué)科和課程差異，必將導(dǎo)致評價指標(biāo)籠統(tǒng)、評價結(jié)果不準(zhǔn)確且過分依賴專家主觀等問題。④表1所示為我校督導(dǎo)評價指標(biāo)，基于該評價體系，我們隨機選取了2015年春季學(xué)期學(xué)校督導(dǎo)記錄卡122份，評價結(jié)果匯總見表1所示。督導(dǎo)整體評價和分項評價的優(yōu)良率均在85%以上，這個結(jié)果與校督導(dǎo)反映的實際情況存在較大差異，特別是第2和第4兩項指標(biāo)的評價等級存在虛高現(xiàn)象。究其原因是這些指標(biāo)設(shè)計不合理，內(nèi)容不單一、表述籠統(tǒng)，致使評價操作困難。

2多層次評價體系構(gòu)建

課程教學(xué)督導(dǎo)評價作為促進教師成長和教學(xué)改進的管理活動，必須樹立以質(zhì)量為核心，以技術(shù)管理方法為指導(dǎo)的思路。技術(shù)管理是指在技術(shù)行業(yè)中所作的管理工作，強調(diào)的是技術(shù)分配，技術(shù)指向和技術(shù)監(jiān)察，技術(shù)管理者用自己所掌握的技術(shù)知識和能力來完成技術(shù)任務(wù)。在研究生課程教學(xué)質(zhì)量監(jiān)督引入技術(shù)管理的理念是針對我校研究生課程教學(xué)現(xiàn)狀提出的，由于我校研究生學(xué)科門類繁多，涵蓋七個類別16個領(lǐng)域，且不同學(xué)科研究生發(fā)展和規(guī)模不均衡，從幾十人到近千人不等。一直以來，學(xué)校雖然設(shè)置了校、院兩級督導(dǎo)體制，但卻采用了基本統(tǒng)一的評價內(nèi)容，導(dǎo)致兩級督導(dǎo)評價多有重復(fù)，不能客觀公正地評價教學(xué)質(zhì)量。因此，必須以技術(shù)管理方法為指導(dǎo)，統(tǒng)籌考慮校、院級督導(dǎo)重點，重新分類設(shè)計各級評價指標(biāo)，充分考慮學(xué)科門類、課程性質(zhì)、課程教學(xué)等技術(shù)方面因素。2.1評價指標(biāo)設(shè)計課程教學(xué)評價選擇教師能夠主導(dǎo)和控制、并可通過自己教學(xué)行為顯示出其質(zhì)量的內(nèi)容來設(shè)計指標(biāo)，這些指標(biāo)稱為主體評價指標(biāo)。學(xué)科門類和課程性質(zhì)具有較大的剛性或限制性，通過設(shè)計以不同權(quán)系數(shù)融入主體評價指標(biāo)中。圖1為按上述原則設(shè)計的督導(dǎo)評價體系框架，第二級分類指標(biāo)是主體評價指標(biāo)，涉及課堂教學(xué)活動和過程的相關(guān)內(nèi)容。第一級分類指標(biāo)則是考慮學(xué)科門類、課程性質(zhì)等多層次的加權(quán)綜合評價指標(biāo)。2.2評價方法設(shè)計督導(dǎo)評價體系第二級分類指標(biāo)包括一系列宏觀層面和專業(yè)層面的指標(biāo)，分別由校、院督導(dǎo)操作完成。評價方法為：由校、院督導(dǎo)根據(jù)課程教學(xué)實際情況進行評價，采用主觀定性方法評價，結(jié)果分為優(yōu)、良、中、合格和不合格五個等級；其中學(xué)校督導(dǎo)以評價教師的教學(xué)態(tài)度、教學(xué)能力、教學(xué)效果等為主；學(xué)院督導(dǎo)則以評價課程的教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)設(shè)計等為主要內(nèi)容。第一級分類指標(biāo)是在第二級分類指標(biāo)評價完成基礎(chǔ)上，由校督導(dǎo)或管理人員根據(jù)課程性質(zhì)和所屬學(xué)科而設(shè)計的公式進行加權(quán)計算，獲得綜合評分。在計算公式中權(quán)系數(shù)被定量化，第二級分類指標(biāo)評價等級也需要折算成對應(yīng)分?jǐn)?shù)，綜合評分為90分以上為優(yōu)秀，80-90分之間的為良好，70-80分之間的為一般，70分以下的為較差。最終，這種多層次督導(dǎo)參與的評價結(jié)論具有較好的科學(xué)性。

3應(yīng)用實踐

選擇評價體系其中一個指標(biāo)應(yīng)用為例，表2列出了校督導(dǎo)評價“教學(xué)能力”指標(biāo)情況。教學(xué)能力從分教師的教學(xué)態(tài)度、思維方法、精神面貌、教法策略、教學(xué)表現(xiàn)、教學(xué)水平等6個內(nèi)容評價，評價內(nèi)容同時給出了該項優(yōu)秀呈現(xiàn)的形式。基于改進后的督導(dǎo)評價體系，我們隨機抽取了2016年春季學(xué)期學(xué)校督導(dǎo)記錄卡106份，評價結(jié)果匯總數(shù)據(jù)中（見表2所示）優(yōu)良率分布從72%~90%，呈現(xiàn)出較大離散性。這個結(jié)果表明：任課教師普遍備課認真，思路清晰。但一些教師缺乏對教法的研究，課程內(nèi)容的前沿性和新穎性不足，此評價與課程教學(xué)實際情況基本相符。由于改進后的指標(biāo)內(nèi)容明確、客觀且單一，使督導(dǎo)易于操作，可以獲得準(zhǔn)確評價。

4結(jié)論

關(guān)于科學(xué)記數(shù)法范文第5篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)　實踐活動　做法

數(shù)學(xué)實踐活動課，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)與生活的密切聯(lián)系，使數(shù)學(xué)來源于生活而應(yīng)用于生活。經(jīng)過學(xué)生的自主探究和合作交流，可解決與實際生活密切聯(lián)系的具有一定挑戰(zhàn)性的問題，從而發(fā)展學(xué)生解決問題的能力。那么，如何上好數(shù)學(xué)實踐課呢？筆者結(jié)合小學(xué)數(shù)學(xué)實踐經(jīng)驗，談一下個人的看法。

一、認真鉆研教材，明確活動目標(biāo)

教師要認真鉆研教材，吃透教材，明確教學(xué)中知識之間的相互聯(lián)系以及拓展的范圍，除了讓學(xué)生獲得良好的情感體驗、感受數(shù)學(xué)在日常生活中的作用外，還要注重分析活動的落腳點，考慮到數(shù)學(xué)活動以什么數(shù)學(xué)知識為依據(jù)，保持其應(yīng)有的“數(shù)學(xué)味”，在充分分析教材的基礎(chǔ)上再確定教學(xué)目標(biāo)。實踐課程的教學(xué)目標(biāo)則是根據(jù)學(xué)生的愛好和需要出發(fā)，通過開展多種形式的活動，為學(xué)生提供靈活而豐富多彩的學(xué)習(xí)空間，達到激發(fā)學(xué)生的潛在智能、促進學(xué)生個性特長的發(fā)展。實踐課的教學(xué)目標(biāo)具體說應(yīng)是：培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和愛好；擴大數(shù)學(xué)視野，拓寬認知領(lǐng)域；培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)和合理的思維習(xí)慣；發(fā)展個性特長，激發(fā)潛在智能；陶冶情操，形成良好的行為習(xí)慣。如在三年級“農(nóng)村新貌”數(shù)學(xué)活動實踐課中，教材設(shè)計了一幅展示農(nóng)村新貌的場景圖，向?qū)W生提供了關(guān)于住宅樓、玩具廠、果園等方面的素材，并通過對話的形式提供了某些信息，讓學(xué)生利用這些信息提出一些問題，并進行解答。教材把大量的提出問題的機會都交給了學(xué)生，讓學(xué)生在現(xiàn)實的情境中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，探索數(shù)學(xué)在日常生活中的應(yīng)用價值因此，根據(jù)本課時特點，我制定了以下的教學(xué)目標(biāo)：①據(jù)課本情境解決現(xiàn)有問題，并能解決在具體情境中所提出的問題。②培養(yǎng)解決實際問題的能力及有序的觀察能力；③激發(fā)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的熱情和興趣，體會學(xué)數(shù)學(xué)、用數(shù)學(xué)的樂趣；④讓學(xué)生充分體會新興農(nóng)村的新面貌，感受改革大好形式下農(nóng)村欣欣向榮的景象，為中國新農(nóng)村感到驕傲。制定好教學(xué)目標(biāo)后，要想具體進行教學(xué)，還要想想怎樣根據(jù)實際情況合理安排一節(jié)數(shù)學(xué)實踐課的教學(xué)形式。

二、創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)情境，優(yōu)化活動效果

誘發(fā)、培養(yǎng)、發(fā)展每個學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣是活動課的教學(xué)目標(biāo)之一。

同時，在設(shè)計上更要面向全體、因材施教、發(fā)展個性，使每個學(xué)生在活動中親身體驗，知識、能力都有所增強，思維水平有所提高，更使一部分對數(shù)學(xué)有特別興趣的學(xué)生的數(shù)學(xué)才能得到充分發(fā)展。 數(shù)學(xué)對于學(xué)生來說是枯燥乏味的，要想讓他們對數(shù)學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣、樂于參與到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中來，就必須在教學(xué)中有創(chuàng)新、有新意，對于一堂實踐活動課來說更是如此。創(chuàng)設(shè)一個有趣的情境，會讓學(xué)生眼前一亮，注意力馬上就被吸引過來，為后面的活動打下一個好的基礎(chǔ)，從而產(chǎn)生更好的教學(xué)效果。如在愉快和諧的氣氛中進行的教學(xué)，不但有利于集中學(xué)生的注意力，還有利于讓學(xué)生的好勝心理向正確的方向發(fā)展，使其思維活動得到充分的表現(xiàn)。

三、激發(fā)學(xué)生的欲望，促使學(xué)生自主參與

數(shù)學(xué)實踐活動是以學(xué)生的生活和現(xiàn)實問題為載體和背景，著眼于促進學(xué)生個體自主和諧發(fā)展的。可以說，學(xué)生是否主動參與活動，發(fā)揮主動性、創(chuàng)造性，獨立或與同伴一起參與完成活動的目標(biāo)，是衡量一節(jié)數(shù)學(xué)實踐活動教學(xué)成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，教師在設(shè)計實踐活動內(nèi)容時，要根據(jù)學(xué)生的年齡特點、身心發(fā)展的規(guī)律以及數(shù)學(xué)活動自身的特點，精心創(chuàng)設(shè)和諧的學(xué)習(xí)情境與豐富多彩的活動，激發(fā)學(xué)生心靈深處那種強烈的探求欲望，使之形成渴望學(xué)習(xí)的內(nèi)部動力，引導(dǎo)學(xué)生主動參與的積極性。