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中醫(yī)治病的基本原理范文第1篇

[文獻標識碼]B

[文章編號]1672－4208(2010)10－0066－02

自然沖擊拍打療法(簡稱沖擊療法)不同于針灸、推拿、按摩等，它以純自然、原生態(tài)的拍打方式。作用于病灶，打通經(jīng)絡、激活細胞，讓堵塞經(jīng)絡的阻障物排出體外，以達到強身健體之療效。

1　沖擊療法的基本原理

1.1沖擊療法的中醫(yī)學原理　中醫(yī)上講“痛則不通”。不通主要是指氣血不通。沖擊療法主要是通過人為給患者施加外力，在突然的外力作用下，讓血管內部形成一定壓力，來沖擊不通之處。就象堵塞的塑料水管，因為管內存在堵塞物，如同人體形成的病灶，管內的水無法正常流通。當在一端突然施加外力，產生的沖擊力就會直接作用于堵塞處，一次或數(shù)次的沖刷作用后，滯塞物被沖走，管內的水流自然暢通無阻。因而患者堅持治療一段時間后，氣血暢通，從而達到行氣活血、祛病強身的目的。

1.2沖擊療法的科學原理　自然沖擊療法有深厚的醫(yī)學原理做依據(jù)，中醫(yī)經(jīng)絡學為自然沖擊療法奠定了基礎。人體經(jīng)絡原本就是一張看似無頭尾的網(wǎng)，貫穿于人體皮膚、肌肉、骨骼及五臟六腑。因此治療過程中必須考慮到它的局部到整體的辯證統(tǒng)一關系。當一個人全身經(jīng)絡通達時，擊打他的小腦(風池穴周邊)，四肢就會有像觸電的感覺，且這種感覺貫通手心、腳心及內臟。沒有這種感覺則說明身體尚有不通暢的地方，不通暢就表示身體藏有氣滯血瘀之處。根據(jù)經(jīng)絡學的原理，無論身體任何一個部位出現(xiàn)病癥。只有一個問題那就是氣血問題。造成氣血問題的原因非常多，喜、怒、哀、樂、憂、思、悲、恐、驚、外邪、風寒、飲食不當、不良習慣以及外傷等。以上這些現(xiàn)象聚集在身體的某處，得不到及時的疏解，便形成氣滯、血瘀，時間稍長就出現(xiàn)病癥。沖擊療法有效的原因就是直接作用于病灶，打通氣血，將其氣滯血瘀的問題去除，從根本上解決問題。當所有的經(jīng)絡通暢，氣血流動沒有阻礙，身體內部的濁水、濁氣、宿便就會非常暢通的排出體外，新陳代謝就會正常，身體就會獲得長久的健康。

2　沖擊療法的基本手法和具體應用

2.1沖擊療法的基本手法　用沖擊療法治療，不同的病癥手法基本相同，只是拍打的部位不同而已。其治療的基本手法是：并攏五指，自然伸直，用整個掌心拍打患處，力度由輕到重，不超過病人的承受范圍即可。治療過程中，患者和操作者須相互配合，雙方均應做到精神內守，排除雜念。

通過這種療法，可刺激人體的皮膚、肌肉、血管、關節(jié)神經(jīng)以及淋巴等，促進局部的血液循環(huán)，改善新陳代謝，逐漸消除病癥，并能促進機體的自然抗病能力。

2.2沖擊療法的具體應用

2.2.1幾種常見病的拍擊部位　(1)治療“頸椎病”。用基本手法用力拍打“百會穴”、“大椎穴”。用敲山震虎的方法，緩除頸椎疾病。(2)治療“關節(jié)炎”。以膝關節(jié)為例，采用基本手法拍打環(huán)跳穴，然后再拍打膝蓋兩側(包括：陽關、陽陵泉、血海、曲泉、膝關、陰陵泉等穴)，先內后外，拍打時用操作者的膝蓋頂住病人的膝蓋內外側拍打。每天至少兩次，每次拍打到關節(jié)內發(fā)熱直到痊愈。(3)治療“脈管炎”。采用基本手法用力拍打膝蓋左右兩側(包括：陽關、陽陵泉、血海、曲泉、膝關、陰陵泉等穴)，打開腳底微循環(huán)；治療“肩周炎”。用基本手法用力拍打“大椎穴”及后部的肩胛骨。(4)預防“腦癱，老年癡呆”。用基本手法用力拍打“百會穴”、“大椎穴”。(5)治療“感冒，鼻炎”。用基本手法用力拍打“百會穴”的前部囟門及其后背。(6)治療“坐骨神經(jīng)痛”。用基本手法用力拍打“環(huán)跳”、“尾閭”和腰肌。(7)治療“咽炎、氣管炎”等呼吸道疾病。用基本手法用力拍打“中府穴”。

由于適用沖擊治療的病癥很多，在此只能列舉部分治療方法。

2.3沖擊療法的注意事項如果你不是專業(yè)沖擊療法技師，請慎待以下疾病：高血壓、高血脂、肝硬化、皮下出血、血管脆弱者、靜脈曲張、精神病患者、骨質疏松癥。當然如果病人是孕婦和特別虛弱的人，也要謹慎對待。

禁止拍打部位：孕婦腹部、男女生殖器、、咽喉、頸椎、腦干、交叉神經(jīng)、耳朵等。

3　沖擊療法的主要優(yōu)點

通過十五年來的臨床實踐，發(fā)現(xiàn)沖擊療法具有三大優(yōu)點。

3.1簡單易學　針灸學家和按摩師需要有較深厚的中醫(yī)知識才能上崗治療，否則危險性較大。沖擊療法相對簡單，易學宜用，只要通過培訓，掌握了基本的專業(yè)知識和沖擊力適度。就不會出現(xiàn)意外。所以此方法不僅安全，而且非常有效。

3.2方便實用　運用沖擊療法無須太多費用，不受時間地點的限制，隨時隨地都可進行。一般患者自行拍打也可完成，不方便自行完成者。可由患者家人幫助治療。沖擊療法給無錢治病的弱勢人群帶來了福音，緩解了貧困家庭無錢治病的現(xiàn)狀。

3.3無不良反應　目前，人類生存不僅面臨一個遭受污染的外部環(huán)境，人體內部也同樣不斷受到化學和藥物的侵襲和污染。我們提出的沖擊療法無需用藥，對人體無任何毒副作用，免除了患者的后顧之憂。

中醫(yī)治病的基本原理范文第2篇

針對這一普遍現(xiàn)象，中國中醫(yī)研究院針灸所上百位專家歷經(jīng)數(shù)十年對傳統(tǒng)醫(yī)學和現(xiàn)代醫(yī)學的潛心研究，攻克了許多難題，終于搶在世界各國的前面，研制出了第一套能有效避免內服藥毒副作用的綠色產品“太陽灸”。這樣一方面灸療，一方面藥療，雙效疊加，“太陽灸”真正達到“一柱著膚，疼痛立止；一次施灸，沉疴即除”的神奇療效。其特點是在許多疑難雜病，慢性病的治療速度上超過西藥，并且標本兼治。

而太陽神作為早期大健康產業(yè)的引領者，始終立足現(xiàn)代養(yǎng)生戰(zhàn)略，秉承倡導綠色醫(yī)療，弘揚現(xiàn)代灸法養(yǎng)生，結合現(xiàn)代醫(yī)學科技，依托雙灸平衡理論，借助一系列的現(xiàn)代醫(yī)藥技術推出了太陽灸系列產品。

祛病強身

千年灸法傳遞養(yǎng)生高境界

灸法的運用在中國已有近五千年的歷史，“灸”字最古老的解釋是在《說文解字》中，其解釋為“灸，灼也，從火久聲。”指的是用火灼體療病之意，主要用于各種虛寒癥狀，也可某些濕熱癥。后世歷代醫(yī)學家通過對灸法不斷研究，使灸療理論日趨完善，施灸的方法不斷改進，施灸的材料也越來越多樣化。逐漸演變成凡是通過特定的溫熱、寒冷或其他非機械刺激手段刺激特定部位，達到疏通經(jīng)絡、調理氣血、溫經(jīng)散寒、拔毒去濕、扶正祛邪、平衡陰陽、防病治病、康復保健效果的方法統(tǒng)稱為灸法。

灸法治病保健是中國醫(yī)學的重要組成部分，是祛病強身的重要非藥物療法之一，具有其他療法所不可替代的優(yōu)點。《本草正義》記載了“灸法，本無一癥不可治”，“藥之不及，針之不到，必須灸之”等均說明灸法是一種神奇有效的醫(yī)療保健手段。關于灸法的文獻記載，可追溯到春秋戰(zhàn)國時期，最早將灸法作為一種具體的方法并記載于醫(yī)學典籍上的是于1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽十一脈灸經(jīng)》，它既是已知最早關于經(jīng)脈的專著，又是首次記載灸療的醫(yī)學典籍。

民國時期的著名針灸家承淡安有一種“仙傳壽灸療”的保健灸療法：“取涌泉穴，每月初一日起灸到初七日止，每日卯時灸到辰時。每灸艾團如小蓮子大，如痛則除之。姜片用與不用，隨人自便，均至知痛止而已。每逢初一日，每足灸二十六壯，初二日灸七壯，初三至初七日均同初二日之法行之。”

而國外在承襲了中國傳統(tǒng)醫(yī)學理法的同時對灸法也有較大的發(fā)展，尤其日本在民間應用灸療法預防保健、延年益壽是很普遍，無論男女，一般一生中至少灸4次：十七八歲時灸風門預防感冒；二十四、五歲時灸三陰交增強生殖能力；三、四十歲則灸足三里，促進脾胃功能、防止疾病、增加壽命；到了老年為了防止視力衰退，一般多采取與足三里兼灸曲池，灸曲池目的在于使眼睛明亮，牙齒堅固。從1937年起，日本全國更是掀起所謂“全民三里灸”健康運動，值得每位中國人借鑒。

在灸法認識上，中國針灸學會副會長孫國杰說道：“中國灸法的一個突出優(yōu)勢是內病外治。中醫(yī)把人看作一個完整地小系統(tǒng)，人體內臟器官與外表經(jīng)皮關系密切，內臟的很多病變都可以在外部經(jīng)皮上找到一個對應點，因此，通過灸法刺激人體外部經(jīng)皮上的對應點或者穴位，就可以調整臟器相應的病癥。而且，這種內病外治的方法不需要服用或注射任何藥物，對人體不存在藥物性傷害，因而是一種安全有效、患者容易接受的治療方法。”

獨特優(yōu)勢

詮釋現(xiàn)代養(yǎng)生灸法神奇內涵

經(jīng)過現(xiàn)代技術綜合改造后的“太陽灸”成了中醫(yī)體系的一枝奇葩，更因為“太陽灸”是一整套領先于世界的綠色醫(yī)療藥品。太陽灸不僅秉承古老灸法治病求本的原理，更是融合現(xiàn)代科技創(chuàng)新等系列現(xiàn)代醫(yī)藥科技推出的創(chuàng)新產品，克服了傳統(tǒng)灸法的不足和弊端，是現(xiàn)代生產工藝將傳統(tǒng)的施灸方法工業(yè)化、規(guī)模化、簡單化、標準化的產物。集灸、熱療、藥療于一體的綠色健康的灸療法，具有溫陽散寒、疏通經(jīng)絡、消腫止痛等多種功效，能防病保健，輔助治療多種疾病，是現(xiàn)代綠色醫(yī)療的典范，讓灸法變得簡單方便，安全高效。

此外，太陽灸依據(jù)中醫(yī)治病“寒者熱之，熱者寒之”的基本原理，研發(fā)了針對人體寒熱癥型相對應的熱灸系列及冷灸系列產品。太陽灸系列產品突破了以往地域、人群寒熱癥型及個體體質差異等方面的限制，擴寬了灸的適應癥及使用人群，也體現(xiàn)了灸系列產品開發(fā)多方位發(fā)展的趨勢。

相對太陽灸而言，傳統(tǒng)灸的弊端明顯：煙霧太大，污染環(huán)境；專業(yè)場所，就醫(yī)不便；暴露肌膚，施灸不便；專業(yè)技術，難以復制；容易燙傷，易出事故。而太陽神的太陽灸系列產品具有獨特的優(yōu)勢條件。

第一，以太陽灸為核心的標準化灸法養(yǎng)生產品。太陽灸產品標準化，低風險，施灸簡單，專業(yè)要求低，因此，灸法治療和保健的整體效率有了大幅度提高。

第二，產品使用和推廣人群極大化。太陽灸產品使用的方便性模糊了施灸者和被施灸者的角色界限，灸產品推廣者與使用者的數(shù)量都急劇增加，灸法養(yǎng)生市場被迅速激活，產業(yè)規(guī)模也迅速放大。考慮灸法的治療和養(yǎng)生保健等功能，專家評估灸法養(yǎng)生產業(yè)的發(fā)展空間接近千億規(guī)模；

中醫(yī)治病的基本原理范文第3篇

【關鍵詞】 養(yǎng)生；中醫(yī)養(yǎng)生理論；療養(yǎng)醫(yī)學

【Abstract】 Objective To investigate the application value of traditional Chinese medicine health care theory in the recuperation medicine.Methods The combination points between the traditional medicine and the recuperation medicine were searched for in the Unity of Heaven and Human Being, the Season Health Care and Physical and psychological Unity of the traditional medicine.Results The traditional Chinese medicine was incorporated into the modern recuperation medicine, which could increase the treatment ability of the natural therapy in the sanitariums.Conclusion The traditional Chinese medicine health care theory should be widely used in the modern recuperation medicine and become the important subject in the recuperation medicine research.

【Key words】 Health care;Traditional Chinese medicine health care theory;Recuperation medicine

“療養(yǎng)”與“養(yǎng)生”是兩個不同的概念。中醫(yī)養(yǎng)生學與現(xiàn)代療養(yǎng)學來自兩個不同的理論體系，“療養(yǎng)”一詞的形成也在“養(yǎng)生”一詞之后，雖然，近年來療養(yǎng)醫(yī)學的發(fā)展很快，尤其對某些療養(yǎng)因子作用機理的研究已達到細胞及分子水平，然而，就目前我國的療養(yǎng)醫(yī)學的現(xiàn)狀和特點，“養(yǎng)生”和“療養(yǎng)”之間存在著明顯的親緣關系。把養(yǎng)生學的理論和方法廣泛地應用于療養(yǎng)醫(yī)療的實踐已成為我國療養(yǎng)醫(yī)學所獨有的特點之一。

1天人相應觀點對整體綜合療養(yǎng)的指導意義

天人相應的整體觀，是中醫(yī)養(yǎng)生理論的基本觀點之一[1]。養(yǎng)生理論非常重視人體的統(tǒng)一性、完整性及其與自然的相互關系。認為人體的各個部分是有機地聯(lián)系在一起的，這種聯(lián)系以臟腑為中心，通過經(jīng)絡的作用而實現(xiàn)的，構成人體各個不同組織和部分，在結構上是不可分割的，在功能上是相互協(xié)調、相互為用的，在生理上也是相互影響的，如果臟腑發(fā)生變化可以通過經(jīng)絡互相影響并反映于體表，體表組織器官有病，也可以通過經(jīng)絡影響到內在的所屬臟腑[1]。因此在診治疾病時可以通過五官、形體、色脈等外在變化而了解體內臟腑的虛實、氣血的盛衰及邪正的消長。同時也認識到，人類生活在自然界中，人的生理功能和病理變化，不斷受到自然界的影響，人類在功能改造和適應自然界的斗爭中，維持著機體正常的生命活動。《靈樞?歲露論》指出：“人與天地相參也，與日月相應也。”《素問?寶命全形論》中說：“天復地載，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時之法成。”以上論述說明自然界變化與人體變化相適應，人是受天地之間變化規(guī)律支配的，自然界中一切運動變化，必然直接或間接地影響人體的生理功能和病理變化。唐代醫(yī)家王冰稱：“不順四時之和，數(shù)犯八風之害，與道相失，則天真之氣未期久遠而致滅亡。”“故養(yǎng)生者必謹奉天時也。”“但因循四時氣序，養(yǎng)生調節(jié)之宜，不妄作勞，起居有節(jié)，則生氣不竭，永保康寧。”明確指出自然是生命的源泉，機體的生理、病理、生長、發(fā)育、衰老、康復都與自然變化息息相關。祖國醫(yī)學還十分重視人體內因的變化，認為機體內環(huán)境的平衡協(xié)調和人體外界環(huán)境整體的統(tǒng)一，是人體得以生存的基礎。《素問?刺法論》說：“正氣存內，邪不可干”。《素問?評熱病論》又說：“邪之所湊，其氣必虛”。正常的情況下，人體的正氣旺盛，邪氣就不易侵入，或雖有邪氣侵入也不會發(fā)生疾病。只有當人體正氣相對虛弱，不足以抵抗外邪，導致臟腑、氣血功能失調才會發(fā)生疾病，或者得病以后不易康復，在天人相應理論指導下，中醫(yī)養(yǎng)生學常把自然界有利的因素作為機體康復的醫(yī)療手段，這與現(xiàn)代療養(yǎng)學自然療養(yǎng)因子綜合作用的理論似乎同出一轍，如《呂氏春秋?盡數(shù)》說：“天生陰陽寒暑燥濕四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害”。說明氣候條件對于人類的影響有其利的一面，也有其不利的一面，用有利的氣候因素來增強健康，避免不利氣候條件對人體健康的影響。近代醫(yī)家秦伯未常利用春夏秋冬四季氣候的正常轉變來調養(yǎng)和治療疾病。他說：“老年人常見的痰飲咳喘，春夏減輕，秋冬加重，原因是脾腎陽虛，濕濁凝聚為痰，臨床上常用溫藥調養(yǎng)，并且主張利用夏季陽氣最旺的時期來調理預防。”《素問?五常政大論》指出：“治病者，必明天道地理，陰陽更勝，氣之先后，人之壽夭，生化之期，可知人之形氣矣。”說明將人和周圍自然環(huán)境聯(lián)系起來加以考慮，就能較全面地掌握人的生理病理變化，維持其相對平衡，而達到健康的目的。

充分了解祖國醫(yī)學天人相應的基本理論，并在療養(yǎng)醫(yī)療實踐中加以運用，就能收到良好的療養(yǎng)效果，如適應四時氣候療養(yǎng)，遵循冬南夏北擇養(yǎng)原則，順四時，適寒暑，春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，就可以預防或減少疾病，增進健康。同時，利用優(yōu)美的地理自然環(huán)境，把療養(yǎng)人員置身于奇峰異石，蒼松翠柏，古木參天，清溪甘泉，山徑迂曲，湖光水色，鳥語花香等自然境地使之心曠神怡，精神煥發(fā)，樂在其中。同時，還可以利用山地、海濱等空氣新鮮，陽光充足的條件，展開日光浴，海水浴，森林浴，這些自然條件都能增進機體的抵抗力，促進新陳代謝，有益于機體的健康和疾病的康復[2]。

總之，人體整體論說明養(yǎng)生措施或一切療養(yǎng)因子，雖然作用于機體局部，但勢必影響整個機體。天人相應的整體觀念，闡發(fā)了各種養(yǎng)生措施或多種療養(yǎng)因子結合作用的基本原理。而重視內因作用的觀點則是開展養(yǎng)生或積極療養(yǎng)樸素的理論基礎，這對于現(xiàn)代療養(yǎng)醫(yī)學理論和實踐研究，仍然具有現(xiàn)實的指導意義。

2形神共養(yǎng)是綜合療養(yǎng)的基本辦法

“形神合一”、“形神共養(yǎng)”是中醫(yī)學的生命觀，祖國醫(yī)學特別強調精神因素對人體健康的影響。《素問?上古天真論》說：“百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣”。《類經(jīng)》說：“無形則神無已生，無神則形不可活”。“形者神之質，神者形之用”。“形傷則神為之消”。《呂氏春秋》“精神安于形，而年壽得長矣”。范縝說：“形有則神存，形謝則神滅”這些都是形神相應的精辟闡述，神形相應，形神共養(yǎng)是祖國養(yǎng)生學理論的精華之一。所謂神形共養(yǎng)，即不僅注意形體的保養(yǎng)，而且還要注意精神（即神）的調攝，使其形體健壯，精神旺盛，身體與精神都得到均衡的發(fā)展[3]。“人始生，先成精”（《靈樞?脈絡篇》）形體的本源是精的化生。各種生命組織器官是形體的產物，形體對精神起決定性作用。“形是神主”而“形為神之主”、“無神則形不可活，無形則神無所附”神的生機旺盛，是建立在形體健康的基礎上，所以欲養(yǎng)神必養(yǎng)形，如《素問?湯液醪醴論》所說：“精氣弛壞，榮泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也。”此外，神的昌盛與否也直接影響形的盛衰存亡，若欲健全形體必先養(yǎng)神，“得神者昌，失神者亡”，祖國醫(yī)學對神的論述有一套完整的理論，認為神是主宰整個機體，有“神去則機息”之說，充分說明神在生命活動中的重要地位，有鑒于此，故在中醫(yī)疾病診斷中非常重視神的活動，提出醫(yī)者須專神，測神為要點，察神尋病因，以神定病性，據(jù)神理病機，由神斷預后等具體方法。同時倡導精神內守，飲食有節(jié)，起居有常的養(yǎng)心調神具體法則，“精神內守”是養(yǎng)心的要求，“病安從來”是養(yǎng)生目的，所謂內守是將精神安守于內，而不弛于外。使得“修性以保神，安心以全身”從而做到“精神內守，則心神凝定”保持體內環(huán)境協(xié)調安和的最佳狀態(tài)。養(yǎng)心調神還要求精神活動做到“發(fā)皆中節(jié)，謂之和”亦即調理得勿大過或不及的精神狀態(tài)，孫氏《千金要方?道林養(yǎng)性》中說：“多思則神貽，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多笑則氣乏，多愁則心攝，多樂則氣溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定……此十二多不除，則營衛(wèi)失度，血氣妄行，喪失之本也”。這對養(yǎng)生和療養(yǎng)醫(yī)療都具有指導意義。

基于形神統(tǒng)一的觀點，在肯定形體決定精神的同時，又非常重視和強調精神意識反過來作用于形體，又對形體健康產生的巨大影響。因此養(yǎng)生學既重視養(yǎng)形康復，又注意養(yǎng)神康復以期達到形與神共養(yǎng)，形與神俱的目的[3]。

隨著生物―心理―社會醫(yī)學模式的轉變，現(xiàn)代療養(yǎng)醫(yī)學在重視自然理化因子對身體生理作用和治療作用的同時，也重視人、自然環(huán)境、社會環(huán)境之間的有機聯(lián)系和相互作用，強調心理活動和生理活動是共存于一個統(tǒng)一體的兩種既對立又統(tǒng)一的物質活動。指出良好的心理狀態(tài)可以增加機體的免疫能力從而有利于身體的健康和疾病的康復[4]。反之，機體病理活動的過程也能對心理活動產生不良影響甚至造成心理功能的障礙，因而在療養(yǎng)醫(yī)療實踐中既重視自然及人工療養(yǎng)因子對機體疾病的治療和康復作用，又特別重視療養(yǎng)地的自然社會環(huán)境對療養(yǎng)人員心理狀態(tài)的影響，建立了具有我國特點心理療養(yǎng)理論，由這些基本理論與中醫(yī)養(yǎng)生理論中形神合一、神形共養(yǎng)理論有明顯相似之處，在這種理論指導下的療養(yǎng)醫(yī)療工作，都是遵循神形共養(yǎng)的原則開展的，可以認為，現(xiàn)代療養(yǎng)醫(yī)學的心身醫(yī)學是中醫(yī)養(yǎng)生學形神合一理論的繼承和發(fā)展，形神共養(yǎng)是綜合療養(yǎng)的基本方法之一。

祖國醫(yī)學有一套完整的養(yǎng)生理論和養(yǎng)生法則，有“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行”的養(yǎng)神之道，有“形動則精氣流行不郁，形動則脾胃健食易消”的動形之法，有“精存則外安內固，泉源不竭，長生久視的固精之理”，還有習吐納、行導引、和七情、省言語的調氣之法以及“安身之本，必須于食”、“不知食宜者，不足以全生”的飲食調養(yǎng)和以藥調理陰陽、補益臟腑、滋養(yǎng)氣血的藥餌保健。許多養(yǎng)生理論和方法不僅從實踐的角度證明了養(yǎng)生是保持健康長壽行之有效的方法，而且有的還構成了療養(yǎng)醫(yī)學的一個組成部分，有力地促進了療養(yǎng)醫(yī)學的發(fā)展，如何進一步挖掘發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生理論使其更廣泛地運用于現(xiàn)代療養(yǎng)醫(yī)學，已經(jīng)成為療養(yǎng)科學研究的重要課題之一。

參考文獻

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3任后勝，周金泉，主編.道儒百家話養(yǎng)生.北京：人民軍醫(yī)出版社，1994.21