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商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段范文第1篇

自從貨幣產(chǎn)生以后，追逐以貨幣為表現(xiàn)形式的利潤(rùn)最大化成為了資本主義社會(huì)的終極目標(biāo)；隨著資本主義的發(fā)展，貨幣在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)和生活中日益扮演著支配性的角色。因此，以貨幣為主線來(lái)研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程，進(jìn)而研究貨幣與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系對(duì)于揭開(kāi)金融危機(jī)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系以及政府在防止金融危機(jī)中應(yīng)發(fā)揮的作用具有重要意義。

從商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的四階段看市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展

由于人類社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)是從貨幣的產(chǎn)生開(kāi)始的，因此，談商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須從貨幣談起。

（一）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一階段

馬克思在資本論中已經(jīng)基本說(shuō)明了貨幣的產(chǎn)生和發(fā)展。在原始社會(huì)的后期，由于人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中發(fā)明了工具而出現(xiàn)了產(chǎn)品的剩余，人們自然會(huì)進(jìn)行交換。這時(shí)的交換，只是偶然的物與物的交換，交換存在極大的局限性和不便性，于是人們開(kāi)始嘗試采用各種人們普遍接受的東西作為交換的一般等價(jià)物，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)羊、貝殼和勞動(dòng)工具等各種各樣的一般等價(jià)物，在經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展之后，當(dāng)金銀固定成為一般等價(jià)物時(shí)便出現(xiàn)了貨幣。當(dāng)貨幣產(chǎn)生后，貨幣可以購(gòu)買任何商品，貨幣在商品交換中起著決定性的作用。這時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入了第一階段。

（二）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第二階段

隨著工業(yè)革命在西歐的興起，以貨幣為代表的資本成為工業(yè)化大生產(chǎn)必不可少的生產(chǎn)要素之一。這時(shí)，貨幣不僅可以購(gòu)買生產(chǎn)所需的機(jī)器設(shè)備，而且更重要的是可以購(gòu)買能夠創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)力，資本家憑借擁有的貨幣剝削沒(méi)有資本的勞動(dòng)者———無(wú)產(chǎn)階級(jí)，貨幣成為了生錢的工具，也就是剝削人的工具。這時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入了第二階段，即資本主義階段。

（三）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第三階段———市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初級(jí)階段

隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，貨幣在資本主義大生產(chǎn)中的作用越來(lái)越重要，為了籌集現(xiàn)代化大生產(chǎn)所需的大量資金，將貨幣的供給者與貨幣的需求者之間連接起來(lái)的中介機(jī)構(gòu)———銀行便應(yīng)運(yùn)而生了。世界上第一家近代銀行是1587年誕生在意大利的威尼斯銀行。16世紀(jì)末開(kāi)始,銀行由意大利傳播到歐洲其他國(guó)家。到了18世紀(jì)末、19世紀(jì)初，歐洲國(guó)家基本上都建立起了本國(guó)的銀行體系。我國(guó)的第一家銀行是1897年成立的官商合營(yíng)的中國(guó)通商銀行。隨后又成立了戶部銀行、大清銀行和中國(guó)銀行等，只是由于國(guó)內(nèi)的政局動(dòng)亂，沒(méi)有最終形成中國(guó)的銀行體系。銀行體系在各國(guó)的形成，使得銀行成為一個(gè)獨(dú)立的行業(yè)，在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中擔(dān)當(dāng)著重要的作用，貨幣成為了工業(yè)的血液。

隨著國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展，為了解決國(guó)家間的貿(mào)易結(jié)算問(wèn)題，便產(chǎn)生了世界貨幣。隨著國(guó)際貿(mào)易的快速發(fā)展和國(guó)家間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的日益頻繁，對(duì)銀行的國(guó)際化要求越來(lái)越高，于是銀行業(yè)開(kāi)始了國(guó)際化的步伐，逐漸形成了一批分支機(jī)構(gòu)遍布世界各地的跨國(guó)銀行。世界貨幣的產(chǎn)生，銀行和銀行業(yè)務(wù)的國(guó)際化，使得貨幣的力量更大。貨幣不僅影響并決定著一國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且還影響著與之有密切經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入到了第三個(gè)階段———市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的第一個(gè)階段，也可以叫做市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初級(jí)階段。

（四）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第四階段———市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高級(jí)階段

經(jīng)過(guò)關(guān)貿(mào)總協(xié)定的多輪談判，國(guó)家間貨物貿(mào)易和服務(wù)貿(mào)易以及投資的逐步自由化和便利化，使得國(guó)際貿(mào)易得到了空前的發(fā)展，國(guó)家間的投資快速增長(zhǎng)。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，原先的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家紛紛開(kāi)始了市場(chǎng)化的改革，世界上的絕大部分國(guó)家都進(jìn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，全球經(jīng)濟(jì)由此進(jìn)入了一體化的時(shí)代。與此同時(shí)，自20世紀(jì)90年代后期以來(lái)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化步伐明顯加快，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化齊頭并進(jìn)的局面。經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化使得以貨幣為媒介的交換在生產(chǎn)和交換組成的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系中所占的比重越來(lái)越大，其中大部分發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)超過(guò)了生產(chǎn)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重。特別應(yīng)該指出的是，這時(shí)的交換已經(jīng)不僅僅局限于一國(guó)之內(nèi)的交換，而是包含了很大比例的國(guó)際交換。在全球范圍內(nèi)以貨幣為核心的發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)的形成標(biāo)志著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入到了第四個(gè)階段———市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高級(jí)階段。

金融危機(jī)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系

（一）金融危機(jī)只有在金融業(yè)起決定作用的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高級(jí)階段才有可能發(fā)生

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段，由于以貨幣為媒介的交換在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有相當(dāng)大的比重，甚至在大部分發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)達(dá)到了交換決定生產(chǎn)的程度。以美國(guó)為例，“在20世紀(jì)50-70年代，美國(guó)金融資產(chǎn)流量對(duì)GDP之比平均為257倍，而在1980-2007年期間這一比例上升到418倍。20世紀(jì)70年代，美國(guó)非金融公司的金融資產(chǎn)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)之比為40%之多，到了90年代，這一比例上升到90%左右。在2004年美國(guó)金融業(yè)創(chuàng)造的利潤(rùn)約為3000億美元，而其他行業(yè)所創(chuàng)造的利潤(rùn)約為5340億美元。也就是說(shuō)美國(guó)銀行業(yè)所創(chuàng)造的利潤(rùn)占所有行業(yè)創(chuàng)造利潤(rùn)總和的約40%，而在40年前這一數(shù)字僅為2%。”

這充分說(shuō)明了金融業(yè)在美國(guó)經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)成為了決定性的角色。正是由于金融業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的決定性作用，一旦這一體系出現(xiàn)了問(wèn)題，不僅使金融業(yè)本身受到打擊，而且會(huì)使整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊。這也是為什么在金融業(yè)不發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)的第一、第二階段，甚至在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初級(jí)階段金融危機(jī)難以發(fā)生的主要原因。

（二）金融危機(jī)只有在金融創(chuàng)新高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高級(jí)階段才有可能發(fā)生

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高級(jí)階段，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，為了獲得更多的用于擴(kuò)大再生產(chǎn)的資本，越來(lái)越多的資本家通過(guò)商業(yè)信用，發(fā)行各種有價(jià)證券來(lái)廣泛吸收社會(huì)資本。這時(shí)的貨幣已經(jīng)不僅僅是指中央銀行發(fā)行的貨幣了。隨著貨幣不斷地符號(hào)化，金融資產(chǎn)的同一性和相似性程度越來(lái)越高；隨著信息技術(shù)的發(fā)展，金融交易的便捷性越來(lái)越高，使得金融資產(chǎn)能夠大量地被復(fù)制和快速地流動(dòng)，從而推動(dòng)了金融的急劇擴(kuò)張。金融機(jī)構(gòu)為了追逐高額利潤(rùn)，也極力通過(guò)各種金融創(chuàng)新來(lái)滿足社會(huì)的需求，因而產(chǎn)生了巨額的虛擬資產(chǎn)，同時(shí)也抑制了實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。以美國(guó)為例，“據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1945-1980的35年中，美國(guó)虛擬資產(chǎn)增長(zhǎng)了月45%；而在1980-2002的20年中，美國(guó)的虛擬資產(chǎn)卻增長(zhǎng)了約400%，20年的增長(zhǎng)量是35年的10倍，其中金融和地產(chǎn)所占的比重占絕大部分，在90%以上。”

而美國(guó)“2000-2005年制造業(yè)的年利潤(rùn)率水平既低于20世紀(jì)70年代早期，也低于20世紀(jì)90年代；非金融性公司的利潤(rùn)率比20世紀(jì)60年代低1/3左右，比20世紀(jì)70年代低18%左右。”這種由于金融過(guò)度創(chuàng)新所導(dǎo)致的實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)之間的嚴(yán)重失衡終將導(dǎo)致金融危機(jī)的爆發(fā)。

（三）金融危機(jī)是由政府對(duì)貨幣的發(fā)行和運(yùn)行

管理失誤造成的在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高級(jí)階段，貨幣的管理和運(yùn)行具有前所未有的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。組織和管理好貨幣就成為了保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。金融危機(jī)的發(fā)生主要是由于政府對(duì)貨幣的發(fā)行和運(yùn)行管理出了問(wèn)題。由于金融業(yè)的不斷創(chuàng)新和金融業(yè)的國(guó)際化，貨幣的運(yùn)行管理越來(lái)越成為了一個(gè)新課題。1995年2月26日擁有230多年歷史的英國(guó)老牌銀行巴林銀行倒在年僅28歲的利森手里。巴林銀行的倒閉不僅暴露了巴林銀行運(yùn)行監(jiān)管存在的漏洞，而且也表明了金融創(chuàng)新使金融界的風(fēng)險(xiǎn)率大大提高。1997年爆發(fā)于東南亞國(guó)家的金融危機(jī)同樣是由于政府對(duì)貨幣的運(yùn)行監(jiān)管上出了問(wèn)題。資本的自由流動(dòng)和固定匯率制最終導(dǎo)致了大量國(guó)際游資一夜之間的撤離，也最終導(dǎo)致了東南亞各國(guó)金融系統(tǒng)的崩潰。雖然東南亞金融危機(jī)對(duì)東南亞各國(guó)的經(jīng)濟(jì)造成了巨大影響，但是由于東南亞國(guó)家的貨幣不是國(guó)際貨幣，東南亞國(guó)家的經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)總量中所占的比例不大，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)造成的沖擊不大，充其量只能算作是人類歷史上一次小規(guī)模的、局部性的金融危機(jī)。

美國(guó)為了應(yīng)對(duì)信息經(jīng)濟(jì)破滅后而引起的經(jīng)濟(jì)衰退，美聯(lián)儲(chǔ)采取了擴(kuò)張性的貨幣政策，連續(xù)14次降息，使利率水平迅速降至1%的戰(zhàn)后最低水平，導(dǎo)致貨幣供應(yīng)和信貸規(guī)模迅速擴(kuò)張，資產(chǎn)泡沫快速形成。“據(jù)資料顯示，截至2007年12月2日，美國(guó)股市的總市值約為17.8萬(wàn)億美元，而GDP總量為13.84萬(wàn)億美元，金融機(jī)構(gòu)杠桿負(fù)債比例達(dá)到GDP的130%以上。”

美國(guó)政府企圖以發(fā)展金融業(yè)來(lái)抵消實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)停滯所帶來(lái)的影響，默認(rèn)和縱容了金融機(jī)構(gòu)的創(chuàng)新，對(duì)金融機(jī)構(gòu)的監(jiān)管也流于形式，最終導(dǎo)致了金融危機(jī)的爆發(fā)。因此，美國(guó)的金融危機(jī)一開(kāi)始就是由美國(guó)政府在貨幣的發(fā)行和運(yùn)行管理上的失誤造成的。在一開(kāi)始并未引起人們足夠重視的美國(guó)次貸危機(jī)，由于通過(guò)金融衍生品的不斷放大和金融監(jiān)管的不到位，逐步演變成美國(guó)的金融危機(jī)；由于美元是在全世界占統(tǒng)治地位的國(guó)際貨幣和金融業(yè)的國(guó)際化，使發(fā)生在美國(guó)的金融危機(jī)迅速升級(jí)成席卷全球的金融風(fēng)暴。當(dāng)人們?cè)趹岩珊陀^望全球的金融危機(jī)能否會(huì)演變成全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)候，全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)比人們預(yù)想的不僅來(lái)得要快，而且其嚴(yán)重程度也大大超出人們的預(yù)期。由于美國(guó)是高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，國(guó)民經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重依賴金融業(yè)，金融危機(jī)無(wú)可置疑地會(huì)影響到了美國(guó)的實(shí)體經(jīng)濟(jì)。由于美國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)總量中占有舉足輕重的份額，經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，使得美國(guó)經(jīng)濟(jì)一旦出現(xiàn)危機(jī)將無(wú)可避免地拖累全球經(jīng)濟(jì)進(jìn)入衰退；又由于世界發(fā)達(dá)國(guó)家都進(jìn)入到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高級(jí)階段，和美國(guó)一樣，這些國(guó)家的國(guó)民經(jīng)濟(jì)同樣嚴(yán)重依賴于金融業(yè)，由美國(guó)引起的全球金融危機(jī)必然會(huì)影響到這些國(guó)家的實(shí)體經(jīng)濟(jì)。于是，由于全球經(jīng)濟(jì)一體化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)就會(huì)產(chǎn)生“城門失火，殃及池魚”的后果。

結(jié)束語(yǔ)

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段范文第2篇

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控

我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無(wú)疑是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國(guó)人誤認(rèn)為我國(guó)改革開(kāi)放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)主義發(fā)達(dá)不起來(lái)的“萬(wàn)惡之源”之勢(shì)。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”才是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國(guó)的最終出路。有人甚至公開(kāi)講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)影響最深的一場(chǎng)“國(guó)際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過(guò)70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對(duì)此，筆者以為：這種認(rèn)識(shí)如果不是無(wú)知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會(huì)主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來(lái)考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的問(wèn)題，以使我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中，避免犯過(guò)去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

目前，在我國(guó)理論界對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是社會(huì)資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識(shí)；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國(guó)外對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是市場(chǎng)對(duì)商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置問(wèn)題，另一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語(yǔ)，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的。”[1]因此，只有通過(guò)對(duì)歷史的考察和分析，才能使我們對(duì)所研究的對(duì)象認(rèn)識(shí)得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問(wèn)題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過(guò)勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要。這就是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過(guò)考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)。”[2]這段論述科學(xué)地揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是?梢勻我庋竦模僑【鲇諶死嘍宰勻喚緄娜鮮凍潭群透腦炷芰Γ瓷Φ姆⒄顧健5鄙Φ姆⒄故值拖率保死嘀荒芤攬俊叭說(shuō)囊覽倒叵怠崩湊絞ぷ勻唬闋隕淼男枰餼褪僑擻胱勻恢淶摹白勻瘓謾筆逼冢壞鄙Φ姆⒄鉤魷至松緇岱止ぃ卑樗胬投曬辛聳S嘍接兄埔院螅擻胱勻壞奈鎦時(shí)浠還叵稻鴕⒃凇耙暈锏囊覽敵暈〉娜說(shuō)畝懶⑿浴斃問(wèn)繳希慈嗣峭ü吧唐方換弧鋇男問(wèn)嚼詞迪致闋隕淼男枰嬤死嗌緇峋沒(méi)疃男問(wèn)揭簿徒肓恕吧唐肪謾狽⒄故逼冢壞鄙緇嶸Φ母叨確⒄梗股緇岵聘壞囊磺性慈汲浞鐘苛髦螅投晌死嗌畹牡諞恍枰接兄埔菜嬤觶鋈說(shuō)玫餃娣⒄梗鞘比死嗌緇峋沒(méi)疃問(wèn)驕筒恍枰ü敖換弧鋇男問(wèn)嚼詞迪鄭簿筒恍枰凹壑怠輩迨制浼洌且浴案骶∷埽蔥璺峙洹鋇男問(wèn)嚼綽闋隕淼男枰傭搿安肪謾鋇姆⒄菇錐巍?/P>

可見(jiàn)，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展是一個(gè)客觀的“自然歷史過(guò)程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式。”因此，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式。”[3]

對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識(shí)雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說(shuō)“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來(lái)的，并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過(guò)。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒(méi)有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來(lái)考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說(shuō)明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來(lái)滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開(kāi)放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

社會(huì)客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性。“商品經(jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期。“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨校蛘擢q太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣”[4]。“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式。“市場(chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開(kāi)始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場(chǎng)”為核心、以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來(lái)構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過(guò)市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場(chǎng)要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場(chǎng)機(jī)制，來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來(lái)以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場(chǎng)”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過(guò)市場(chǎng)要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見(jiàn)的手”的調(diào)節(jié)作用。不過(guò)，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對(duì)于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識(shí)它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”[5]“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來(lái)的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過(guò)程中，針對(duì)這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來(lái)的問(wèn)題和困難而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺(jué)”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會(huì)主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來(lái)理想社會(huì)的生產(chǎn)狀況是由社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會(huì)需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對(duì)某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來(lái)滿足各地的消費(fèi)需求[6]。這說(shuō)明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國(guó)的巴貝夫?qū)ξ磥?lái)社會(huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來(lái)的制度將使一切都按計(jì)劃來(lái)進(jìn)行”，因而社會(huì)中“不再有盲目經(jīng)營(yíng)的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過(guò)剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來(lái)設(shè)置，并且對(duì)計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過(guò)程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對(duì)后人認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺(jué)”進(jìn)行組織的問(wèn)題無(wú)疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會(huì)主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來(lái)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，指出這是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。”[8]恩格斯也曾表達(dá)過(guò)：隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會(huì)占有，而那時(shí)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替”，并且比喻說(shuō)：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力?沼詒蝗鮮讀說(shuō)謀拘岳炊源庵稚Φ氖焙潁緇岬納拚刺腿夢(mèng)揮詘湊丈緇嶙芴搴兔扛齔稍鋇男枰隕械納緇岬撓屑蘋牡鶻凇！盵9]從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識(shí)它，自覺(jué)地利用它來(lái)人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺(jué)地利用認(rèn)識(shí)了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們?cè)谶@里并沒(méi)有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

在此基礎(chǔ)上,列寧對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作了更加深入的思考和研究，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺(jué)保持的比例性也許確實(shí)是計(jì)劃性”[10]。這被認(rèn)為是對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺(jué)的保持社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)工作問(wèn)題上，列寧更是強(qiáng)調(diào)對(duì)計(jì)劃“應(yīng)該根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和更詳細(xì)的研究來(lái)修正它”，否則“我們就會(huì)盲目行動(dòng)”[11]。他堅(jiān)決反對(duì)用主觀計(jì)劃來(lái)代替實(shí)際工作，并且明確地告誡說(shuō)：“完整的、無(wú)所不包的、真正的計(jì)劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化了，“這是莫大的危險(xiǎn)”[12]。這對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)和正確理解“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

我們從經(jīng)典作家對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的論述中可以看出，他們所主張的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是建立在符合客觀實(shí)際，并且根據(jù)實(shí)際的變化不斷修正和完善的、科學(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，為的是達(dá)到合理、充分地調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的目的。這表明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。因此“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是指：根據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會(huì)（國(guó)家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方案，并在實(shí)施過(guò)程中不斷地進(jìn)行修正，從而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行“自覺(jué)”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺(jué)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主觀表達(dá)形式。這就不難看出，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”實(shí)際上就是依靠“社會(huì)的理智”通過(guò)事先的計(jì)劃對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行宏觀調(diào)控的形式，從這個(gè)意義上說(shuō)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本來(lái)含意。它與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”一樣，既是一種經(jīng)濟(jì)制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它和自發(fā)的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’制度相對(duì)立，是自覺(jué)地按經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織和管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表現(xiàn)為一只“看得見(jiàn)的手”對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自覺(jué)的調(diào)節(jié)和控制，以實(shí)現(xiàn)資源的合理、有效的開(kāi)發(fā)和利用。

內(nèi)容提要：當(dāng)我國(guó)確立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思潮。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的理論問(wèn)題。本文從歷史的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，也存在著同一性的問(wèn)題。科學(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)是主觀見(jiàn)之于客觀的結(jié)果，這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實(shí)質(zhì)上就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控

我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無(wú)疑是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國(guó)人誤認(rèn)為我國(guó)改革開(kāi)放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)主義發(fā)達(dá)不起來(lái)的“萬(wàn)惡之源”之勢(shì)。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”才是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國(guó)的最終出路。有人甚至公開(kāi)講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)影響最深的一場(chǎng)“國(guó)際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過(guò)70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對(duì)此，筆者以為：這種認(rèn)識(shí)如果不是無(wú)知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會(huì)主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來(lái)考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的問(wèn)題，以使我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中，避免犯過(guò)去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

目前，在我國(guó)理論界對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是社會(huì)資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識(shí)；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國(guó)外對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是市場(chǎng)對(duì)商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置問(wèn)題，另一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語(yǔ)，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的。”[1]因此，只有通過(guò)對(duì)歷史的考察和分析，才能使我們對(duì)所研究的對(duì)象認(rèn)識(shí)得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問(wèn)題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過(guò)勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要。這就是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過(guò)考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)。”[2]這段論述科學(xué)地揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是?梢勻我庋竦模僑【鲇諶死嘍宰勻喚緄娜鮮凍潭群透腦炷芰Γ瓷Φ姆⒄顧健5鄙Φ姆⒄故值拖率保死嘀荒芤攬俊叭說(shuō)囊覽倒叵怠崩湊絞ぷ勻唬闋隕淼男枰餼褪僑擻胱勻恢淶摹白勻瘓謾筆逼冢壞鄙Φ姆⒄鉤魷至松緇岱止ぃ卑樗胬投曬辛聳S嘍接兄埔院螅擻胱勻壞奈鎦時(shí)浠還叵稻鴕⒃凇耙暈锏囊覽敵暈〉娜說(shuō)畝懶⑿浴斃問(wèn)繳希慈嗣峭ü吧唐方換弧鋇男問(wèn)嚼詞迪致闋隕淼男枰嬤死嗌緇峋沒(méi)疃男問(wèn)揭簿徒肓恕吧唐肪謾狽⒄故逼冢壞鄙緇嶸Φ母叨確⒄梗股緇岵聘壞囊磺性慈汲浞鐘苛髦螅投晌死嗌畹牡諞恍枰接兄埔菜嬤觶鋈說(shuō)玫餃娣⒄梗鞘比死嗌緇峋沒(méi)疃問(wèn)驕筒恍枰ü敖換弧鋇男問(wèn)嚼詞迪鄭簿筒恍枰凹壑怠輩迨制浼洌且浴案骶∷埽蔥璺峙洹鋇男問(wèn)嚼綽闋隕淼男枰傭搿安肪謾鋇姆⒄菇錐巍?/P>

可見(jiàn)，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展是一個(gè)客觀的“自然歷史過(guò)程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式。”因此，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式。”[3]

對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識(shí)雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說(shuō)“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來(lái)的，并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過(guò)。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒(méi)有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來(lái)考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說(shuō)明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來(lái)滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開(kāi)放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

社會(huì)客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性。“商品經(jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期。“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨校蛘擢q太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣”[4]。“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式。“市場(chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開(kāi)始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場(chǎng)”為核心、以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來(lái)構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過(guò)市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場(chǎng)要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場(chǎng)機(jī)制，來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來(lái)以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場(chǎng)”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過(guò)市場(chǎng)要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見(jiàn)的手”的調(diào)節(jié)作用。不過(guò)，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對(duì)于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識(shí)它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”[5]“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來(lái)的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過(guò)程中，針對(duì)這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來(lái)的問(wèn)題和困難而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺(jué)”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會(huì)主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來(lái)理想社會(huì)的生產(chǎn)狀況是由社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會(huì)需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對(duì)某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來(lái)滿足各地的消費(fèi)需求[6]。這說(shuō)明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國(guó)的巴貝夫?qū)ξ磥?lái)社會(huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來(lái)的制度將使一切都按計(jì)劃來(lái)進(jìn)行”，因而社會(huì)中“不再有盲目經(jīng)營(yíng)的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過(guò)剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來(lái)設(shè)置，并且對(duì)計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過(guò)程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對(duì)后人認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺(jué)”進(jìn)行組織的問(wèn)題無(wú)疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會(huì)主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來(lái)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，指出這是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。”[8]恩格斯也曾表達(dá)過(guò)：隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會(huì)占有，而那時(shí)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替”，并且比喻說(shuō)：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力?沼詒蝗鮮讀說(shuō)謀拘岳炊源庵稚Φ氖焙潁緇岬納拚刺腿夢(mèng)揮詘湊丈緇嶙芴搴兔扛齔稍鋇男枰隕械納緇岬撓屑蘋牡鶻凇！盵9]從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識(shí)它，自覺(jué)地利用它來(lái)人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺(jué)地利用認(rèn)識(shí)了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們?cè)谶@里并沒(méi)有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段范文第3篇

[關(guān)鍵詞]馬克思 經(jīng)濟(jì)危機(jī) 根源 堅(jiān)持與發(fā)展

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）11-0182-01

人們習(xí)慣性地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源，由于生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有之間存在矛盾。而現(xiàn)實(shí)狀況是，在資本主義社會(huì)發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的同時(shí)，社會(huì)主義社會(huì)也不同程度上的承受這經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來(lái)的影響。2007年底，美國(guó)的次貸危機(jī)引發(fā)了全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而與此同時(shí)，一些社會(huì)主義的也卷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)，比如說(shuō)中國(guó)。而辯證地堅(jiān)持和發(fā)展解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源，適時(shí)地調(diào)整措施來(lái)發(fā)展符合實(shí)際情況的經(jīng)濟(jì)的理論又成為重中之重。

一、堅(jiān)持

究其根本原因，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)和根源，就是生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有之間存在矛盾。首先，資本主義生產(chǎn)的就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，正因?yàn)橘Y本主義企業(yè)對(duì)剩余價(jià)值不斷追求，迫使其盲目擴(kuò)大生產(chǎn)。而在這個(gè)擴(kuò)大生產(chǎn)的過(guò)程中，又會(huì)造成資本積累和資本有機(jī)構(gòu)成的提高，最終致使無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的發(fā)生。長(zhǎng)期發(fā)展下去，必然會(huì)造成生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)本質(zhì)上是生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)不僅帶來(lái)了股票大幅度跌落、房地產(chǎn)價(jià)格縮水等影響，同時(shí)也使得失業(yè)率急劇上升，CPI指數(shù)更是日漸攀升，人們的生活質(zhì)量明顯下降最終使得受害最深的還是普通勞動(dòng)群眾，生活質(zhì)量明顯下降。

其次，在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)生產(chǎn)力不相適應(yīng)，突出表現(xiàn)表現(xiàn)在生產(chǎn)資料占有者與勞動(dòng)者之間存在切實(shí)的對(duì)立。資本主義社會(huì)私有制沒(méi)有辦法解決和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾。而社會(huì)主義公有制卻能夠成功地解決這一矛盾，也就取代了資本主義私有制在這之中發(fā)生的作用。但從唯物史關(guān)的角度上來(lái)看，要想切實(shí)地解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)，緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶給社會(huì)的各項(xiàng)問(wèn)題，就要順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，用社會(huì)主義公有制取代資本主義私有制，。

再次，研究經(jīng)濟(jì)危機(jī)最初是以19世紀(jì)成熟的歐洲資本主義為分析對(duì)象，那時(shí)候的商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較簡(jiǎn)單，生產(chǎn)還未完全實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，生產(chǎn)資料的私人占有還未形成統(tǒng)治地位，因此經(jīng)濟(jì)危機(jī)還缺乏統(tǒng)一的國(guó)際市場(chǎng)條件。但是馬克思時(shí)代的資本主義市場(chǎng)體系已經(jīng)發(fā)展的較為成熟，市場(chǎng)發(fā)達(dá)，依賴性較強(qiáng)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也逐漸成熟，這就為資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)創(chuàng)造了更偉重要的市場(chǎng)條件。用唯物辯證法來(lái)分析，經(jīng)濟(jì)危機(jī)不再是社會(huì)再生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)循環(huán)的某個(gè)環(huán)節(jié)，而是在連續(xù)不斷地循環(huán)過(guò)程中不斷存在并顯現(xiàn)出來(lái)的。因此要想真正的解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)，要從連續(xù)不斷的循環(huán)過(guò)程著手把握，而不只是從某一個(gè)階段來(lái)解決。

二、發(fā)展

在分析和解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源問(wèn)題上，我們?cè)趫?jiān)持的同時(shí)，更主要的是結(jié)合實(shí)際情況發(fā)展。

在《資本論》中，馬克思結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展程度，也從不同的發(fā)展階段考慮了商品經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步揭示經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生和發(fā)展的條件。

馬克思認(rèn)為，在簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)和交易過(guò)程中，貨幣的產(chǎn)生盡管克服了物物交換的局限，促進(jìn)了商品的交易，但其流通的職能也可能會(huì)使市場(chǎng)出現(xiàn)商品買賣脫節(jié)、交易的中斷、生產(chǎn)的中斷等現(xiàn)象，這就偉經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)造就了必要條件。漸漸地，貨幣的支付職能逐漸發(fā)生作用，但是在促進(jìn)商品交易的過(guò)程中，也容易會(huì)由此形成交換者的多角債務(wù)關(guān)系，信用關(guān)系收到威脅，經(jīng)濟(jì)危機(jī)可能性就會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，成熟的資本主義會(huì)使得生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾日益激化，最終使得經(jīng)濟(jì)危機(jī)由可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。

理論和事實(shí)證明，在簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不完善不成熟，經(jīng)濟(jì)危機(jī)不會(huì)真正的發(fā)生，而只有成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才會(huì)真正地孕育經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在現(xiàn)實(shí)生活中，在考慮經(jīng)濟(jì)危機(jī)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度因素的同時(shí)，社會(huì)市場(chǎng)制度因素更是不容忽視。

社會(huì)市場(chǎng)制度主要是指市場(chǎng)配置資源的運(yùn)行機(jī)制和制度，這其中主要包括企業(yè)組織制度、市場(chǎng)交易規(guī)則、金融制度和信用制度等等。這種社會(huì)市場(chǎng)制度成為了造就經(jīng)濟(jì)危機(jī)的基本因素。而當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和現(xiàn)實(shí)情況也表明，經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)不再是資本主義所特有的。只要是這個(gè)社會(huì)，市場(chǎng)機(jī)制配置資源占主導(dǎo)，以貨幣為媒介的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都會(huì)或多或少地存在企業(yè)目標(biāo)與社會(huì)生產(chǎn)的之間的矛盾，也會(huì)存在生產(chǎn)與消費(fèi)之間的矛盾，也會(huì)存在供給與需求之間的矛盾。在信用制度進(jìn)一步擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)后，虛擬經(jīng)濟(jì)則日益脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)，“泡沫”的破裂逐漸成為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的導(dǎo)火索。

作為社會(huì)主義國(guó)家的典范，中國(guó)在社會(huì)主義道路上發(fā)展日漸穩(wěn)定成熟。而中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是以市場(chǎng)調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)手段進(jìn)行資源的合理配置。在公有制的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展成為了我國(guó)目前的基本經(jīng)濟(jì)制度。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)不斷融入國(guó)際市場(chǎng)，自我國(guó)加入WTO以來(lái)，國(guó)際貿(mào)易往來(lái)更是日漸增多，在受益的同時(shí)也存在金融市場(chǎng)和虛擬經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)問(wèn)題，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也深深地受到經(jīng)濟(jì)全球化的影響。這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)突破了國(guó)家和所有制的各種限制，將整個(gè)世界市場(chǎng)連為一體。資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)都會(huì)通過(guò)這些渠道傳導(dǎo)到中國(guó)。

認(rèn)為資本主義私有制為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源，事實(shí)上這與其對(duì)商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)的局限性也有一定的關(guān)聯(lián)性。在資本主義私有制的條件下，企業(yè)組織商品生產(chǎn)和交換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值和商品的剩余價(jià)值。而社會(huì)主義則消除了商品經(jīng)濟(jì)的重要條件，即資本主義私有制，這樣商品生產(chǎn)和交換也及不存在了。現(xiàn)在看來(lái)，馬克思的商品經(jīng)濟(jì)思想存在一定的局限性。當(dāng)前社會(huì)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)原因的認(rèn)經(jīng)突破了所有制限制，商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)完全適應(yīng)不同的社會(huì)制度。即使是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不同的利益主體也客觀的存在著，都需要交換商品來(lái)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益。那么，我們對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源的認(rèn)識(shí)也要有所發(fā)展。因此，一般說(shuō)來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)制度的各種弊端，包括經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也必然會(huì)發(fā)生在所有采用商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)。

總而言之，在解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的過(guò)程中，既要堅(jiān)持，又要發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，用辨證的角度去看待各種經(jīng)濟(jì)理論和問(wèn)題，這樣才會(huì)創(chuàng)造出符合自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論和模式，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才會(huì)逐漸日趨成熟穩(wěn)定。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思：《資本論》，人民出版社1975年版.

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段范文第4篇

【關(guān)鍵詞】:戶外廣告;廣告規(guī)劃;差異比較;

Abstract: In this paper, combine with the actual work done. Through define and resolve the basic concepts of the outdoor advertising, in conjunction with urban development situation in comparison to explore the cause for differences between the different cities with regional development of outdoor advertising.

Key words: outdoor advertising; advertising planning; difference

中圖分類號(hào): F713.8 獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2012）01-0020-02

導(dǎo)言

筆者有幸于2009年參與了江蘇省常州、鎮(zhèn)江兩座城市的戶外廣告規(guī)劃工作。在此期間，有感于兩城市的戶外廣告存在較大差異，故在項(xiàng)目完成后，對(duì)兩城市戶外廣告進(jìn)行一下比較，算是對(duì)項(xiàng)目的一點(diǎn)總結(jié)。

戶外廣告對(duì)于城市經(jīng)營(yíng)而言，是一個(gè)全新的命題。尤其是商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮的現(xiàn)在，戶外廣告在城市形象中占據(jù)越來(lái)越重要的地位。戶外廣告規(guī)劃，是著重解決城市形象與戶外廣告發(fā)展矛盾的一項(xiàng)工作，更全面的講，其反應(yīng)的是一個(gè)城市特定區(qū)域所表現(xiàn)的城市形象與戶外廣告的綜合關(guān)系。

1、戶外廣告基本概念

1.1戶外廣告的定義

我國(guó)的法律法規(guī)并沒(méi)有給出戶外廣告十分明確的定義，但是廣告業(yè)界及有關(guān)政府部門在實(shí)際城市戶外廣告管理過(guò)程中已經(jīng)形成了較為統(tǒng)一的定義。

戶外廣告：是指在戶外特定場(chǎng)所，以不特定的多數(shù)人群為對(duì)象，在一定時(shí)間和空間內(nèi)持續(xù)提供視覺(jué)傳達(dá)溝通的物體。在具體形式上，戶外廣告可以指獨(dú)立于城市開(kāi)放空間的獨(dú)立式廣告和依附于建筑物墻面或屋頂?shù)母綄偈綇V告兩類。

1.2 國(guó)內(nèi)戶外廣告發(fā)展階段

我國(guó)戶外廣告事業(yè)的發(fā)展，是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)相適應(yīng)的，主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段。80年代末期，改革開(kāi)放已經(jīng)邁過(guò)了早期的積累階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步建立，戶外廣告市場(chǎng)也逐步興起。90年代隨著商品經(jīng)濟(jì)的日益壯大，戶外廣告市場(chǎng)也逐漸成型并具有了一定規(guī)模，廣告從業(yè)人員及廣告經(jīng)營(yíng)單位數(shù)量迅速增長(zhǎng)。2000年以后，隨著城市建設(shè)取得巨大成就，戶外廣告也向更多類型、更多數(shù)量的方向發(fā)展，隨之而來(lái)的是市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)以及戶外廣告數(shù)量的幾何級(jí)增長(zhǎng)。在這一時(shí)期，戶外廣告規(guī)劃，應(yīng)運(yùn)而生，其也成為各個(gè)城市初期治理戶外廣告市場(chǎng)不規(guī)范行為的重要手段。2005年以后，戶外廣告已成為城市形象的重要窗口，而城市建設(shè)者也逐步認(rèn)識(shí)到戶外廣告在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要地位。戶外廣告正逐步成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展及城市建設(shè)的晴雨表。

1.3 戶外廣告規(guī)劃解析

我國(guó)的戶外廣告規(guī)劃起于2000年左右，城市經(jīng)歷了戶外廣告的初期發(fā)展，廣告數(shù)量已有規(guī)模，廣告質(zhì)量仍待提高，城市戶外廣告的設(shè)置水平與城市建設(shè)要求已不適應(yīng)，所以才有了戶外廣告規(guī)劃這一全新的研究課題。

近幾年，戶外廣告規(guī)劃整治工作已處于發(fā)展的第二階段。初期的戶外廣告更多的是解決戶外廣告設(shè)置數(shù)量與城市形象的關(guān)系。而這一階段，城市戶外廣告的研究重點(diǎn)在于如何提升戶外廣告為城市形象展示所用。著力解決城市形象美學(xué)與廣告設(shè)置質(zhì)量之間的矛盾。

1.4城市發(fā)展現(xiàn)狀比較

常州、鎮(zhèn)江同屬蘇南地區(qū)，位于南京至上海的中間地帶，是長(zhǎng)三角地區(qū)城市集群中的重要組成部分。常州南銜太湖、北臨長(zhǎng)江，與南京、上海等距相望，是近代工業(yè)的發(fā)祥地，現(xiàn)代裝備制造城、科教名城。近些年，迅速崛起為一座現(xiàn)代化的嶄新城市，城市建設(shè)令人矚目。鎮(zhèn)江位于長(zhǎng)江南岸，是長(zhǎng)三角重要的港口，同時(shí)也是充滿底蘊(yùn)的國(guó)家歷史文化名城。

近些年，長(zhǎng)三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，常州與鎮(zhèn)江的發(fā)展也不斷提速。常州的城市擴(kuò)張速度非常迅猛，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，建筑高度不斷提升，中心區(qū)域已向南北分別延伸至武進(jìn)及滬寧高速一線。城市的面貌日新月異，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與城市建設(shè)相對(duì)應(yīng)，層級(jí)不斷提高，已成為一座經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、面貌嶄新、人民安居的現(xiàn)代化中心城市。鎮(zhèn)江由于地理自然條件的制約，發(fā)展速度較常州慢，城市主要沿長(zhǎng)江向東西兩側(cè)延伸，發(fā)展以工業(yè)為主導(dǎo)，商業(yè)及旅游業(yè)發(fā)展相對(duì)緩慢。

常州與鎮(zhèn)江的戶外廣告，均已進(jìn)入第二輪規(guī)劃階段。鎮(zhèn)江于2003年完成首輪規(guī)劃。常州于2007年完成。隨著兩座城市近幾年的城市建設(shè)及廣告市場(chǎng)的發(fā)展，前輪規(guī)劃均不適應(yīng)發(fā)展的需要，故同時(shí)進(jìn)行第二輪戶外廣告規(guī)劃。

2、常州、鎮(zhèn)江戶外廣告現(xiàn)狀比較

2.1 戶外廣告市場(chǎng)規(guī)模的差異

戶外廣告的市場(chǎng)規(guī)模，既體現(xiàn)了城市經(jīng)濟(jì)的活力。同時(shí)也是制約戶外廣告規(guī)劃的重要因素。

從戶外廣告的發(fā)展規(guī)模來(lái)看，常州的戶外廣告設(shè)置密度最大、廣告尺度大、廣告類型豐富、經(jīng)營(yíng)單位眾多、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈。以常州中心城區(qū)主要商業(yè)道路延陵路為例，在全長(zhǎng)3.8公里的路段內(nèi)，共有97塊大型戶外廣告。而城市中心區(qū)共計(jì)約100公里的道路需完成戶外廣告整治工作。可見(jiàn)常州戶外廣告市場(chǎng)的發(fā)展規(guī)模相當(dāng)大。

圖1常州延陵路大型戶外廣告分布圖

而鎮(zhèn)江的戶外廣告市場(chǎng)發(fā)展相對(duì)較慢，規(guī)模較小，戶外廣告主要集中在市中心的中山路、解放路、長(zhǎng)江路以及城市核心區(qū)域。城市相對(duì)較少。鎮(zhèn)江的戶外廣告設(shè)置數(shù)量相比常州，密度小、類型少。同以城市中心最重要主干路中山路為例，其大型戶外廣告主要集中于大市口、火車站、夢(mèng)溪廣場(chǎng)等幾個(gè)重要的城市窗口節(jié)點(diǎn)。戶外廣告牌的設(shè)置尺寸也較常州為小。

圖2鎮(zhèn)江中山路大型戶外廣告分布圖

2.2 戶外廣告類型的差異

戶外廣告的類型充分展示了廣告市場(chǎng)的繁榮程度。高技術(shù)含量的戶外廣告運(yùn)用不僅需要大量的資金投入，同樣需要高額的市場(chǎng)回報(bào)作為設(shè)置的前提。所以戶外廣告的技術(shù)含量也充分展現(xiàn)了一座城市的戶外廣告發(fā)展水平。

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段范文第5篇

關(guān)鍵詞林業(yè)經(jīng)濟(jì)；發(fā)展模式；內(nèi)涵；分類

在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，林業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著很大推動(dòng)作用。在林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，為使林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與當(dāng)前社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求相符合，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)對(duì)科學(xué)林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行有效運(yùn)用。本文主要對(duì)林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的內(nèi)涵與分類進(jìn)行分析，從而為科學(xué)林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式研究及運(yùn)用提供理論基礎(chǔ)。

1林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式內(nèi)涵

1.1經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式內(nèi)涵

經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式所指的就是在影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向方面所涉及的各個(gè)方面因素，并且這些因素之間相互聯(lián)系，從而使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)組成，該系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)上相對(duì)而言比較復(fù)雜，并且具備調(diào)節(jié)作用[1]。換句話說(shuō)，各種因素具有十分廣泛的涉及范圍，其中包含政治及文化等方面，各種因素相互之間并非獨(dú)立關(guān)系，而是能夠相互促進(jìn)。由于我國(guó)地域比較廣闊，對(duì)于不同地區(qū)而言，其經(jīng)濟(jì)及文化也具備自身特點(diǎn)，所以不同因素也會(huì)產(chǎn)生不同效應(yīng)。因而，在對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同地區(qū)實(shí)際情況，對(duì)最佳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行合理選擇，從而對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到良好推動(dòng)作用。

1.2林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式內(nèi)涵

經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式屬于較大的一個(gè)總體系，其中所涉及經(jīng)濟(jì)模式包括很多類型，而林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式就是其中一種。具體而言，林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式所指的就是對(duì)地域發(fā)展特色及前景進(jìn)行綜合考慮，與多方面條件相結(jié)合，如社會(huì)實(shí)際狀況及林業(yè)發(fā)展?fàn)顩r等，從而將對(duì)林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)作用的模式制定出來(lái)。從實(shí)際情況來(lái)看，正確合理的發(fā)展模式在林區(qū)發(fā)展方向以及速度方面均有著十分重要作用。所以，在對(duì)林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)國(guó)家政策、自然狀況以及文化等方面因素進(jìn)行綜合考慮。

2林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式分類

2.1以發(fā)展速度角度分類

從林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度方面而言，林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式主要分為兩種，即漸進(jìn)式與跨越式。其中漸進(jìn)式林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式所指的就是在林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，以緩慢進(jìn)行與循序漸進(jìn)為理念，這種發(fā)展模式未能夠使林業(yè)發(fā)展后續(xù)優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮，且在生態(tài)環(huán)境保護(hù)及建設(shè)方面也并無(wú)太大作用，在較短時(shí)間內(nèi)也無(wú)法使林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后情況得到改善。而跨越式林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，所就是指落后林業(yè)建設(shè)人員以他人經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，將發(fā)展階段直接跳過(guò)，從而趕超目的得以實(shí)現(xiàn)。對(duì)于跨越式林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式而言，其發(fā)展動(dòng)力就是科技創(chuàng)新以及體系創(chuàng)新，將可持續(xù)發(fā)展理論作為發(fā)展理念，將國(guó)家重點(diǎn)工程建設(shè)作為根本途徑，從而使林業(yè)經(jīng)濟(jì)模式加快轉(zhuǎn)變，從而與發(fā)達(dá)國(guó)家間差距減小，在較短時(shí)間內(nèi)便使發(fā)展升級(jí)得以完成。該模式對(duì)林業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展具有很大促進(jìn)作用，且能夠?qū)ι鷳B(tài)社會(huì)加快建設(shè)。

2.2以綠色程度角度分類

依據(jù)不同綠色程度，林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式可分為三類，即深綠色林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、淺綠色林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與非綠色林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式[2]。對(duì)于深綠色林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式而言，其主要目的就是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而導(dǎo)致環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行探究，并對(duì)相關(guān)解決方法進(jìn)行分析，其要求人們能夠?qū)Νh(huán)境發(fā)展及經(jīng)濟(jì)發(fā)展這兩個(gè)方面內(nèi)容進(jìn)行較好處理，使環(huán)境與經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，使生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益兩者能夠保證平衡，應(yīng)當(dāng)在不過(guò)度開(kāi)發(fā)林業(yè)資源基礎(chǔ)上得到最大經(jīng)濟(jì)效益，應(yīng)當(dāng)對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，使人類居住環(huán)境得到改善。對(duì)于淺綠色林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式而言，其對(duì)于環(huán)境保護(hù)問(wèn)題雖然具備一定意識(shí)但缺乏具體方法，往往突顯在環(huán)境破壞方面所造成不良影響，并且不斷將其擴(kuò)大，屬于比較消極的，甚至是從反發(fā)展角度對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考，在一定程度上制約林業(yè)發(fā)展。非綠色林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是指人們未考慮林業(yè)資源可持續(xù)利用，只看到自身利益，這種林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是完全錯(cuò)誤的，會(huì)威脅到人類生存發(fā)展，應(yīng)當(dāng)摒棄。

2.3以開(kāi)發(fā)程度角度分類

依據(jù)林業(yè)開(kāi)發(fā)程度，林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式主要包括兩種：即封閉式林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和開(kāi)放式林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。其中封閉式林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是結(jié)合特定政治、經(jīng)濟(jì)以及地理環(huán)境和理論觀點(diǎn)而出現(xiàn)的，該模式將區(qū)域經(jīng)濟(jì)自我健全及完善作為指導(dǎo)方針，以其生產(chǎn)及流通體系而言，主要是將內(nèi)循環(huán)作為基礎(chǔ)前提。對(duì)于封閉式林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式而言，在其理論中林業(yè)具有獨(dú)立性，因而應(yīng)當(dāng)依靠自身進(jìn)行發(fā)展，該模式缺乏整體觀念，并未能夠清楚地認(rèn)識(shí)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中林業(yè)僅僅是一個(gè)子系統(tǒng)。對(duì)于開(kāi)放式林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式而言，其屬于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果及要求，該模式將廣泛聯(lián)系外部經(jīng)濟(jì)作為前提，以事物之間聯(lián)系層面對(duì)待林業(yè)發(fā)展，也就是其認(rèn)為林業(yè)和社會(huì)上其他行業(yè)之間有著十分密切聯(lián)系。所以，在對(duì)待林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，應(yīng)當(dāng)提升至社會(huì)林業(yè)高度，積極進(jìn)行推廣，從而使全體社會(huì)成員對(duì)林業(yè)加強(qiáng)關(guān)注，使林業(yè)能夠向全方面及深層次方面發(fā)展。

2.4以發(fā)展階段角度分類

依據(jù)林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段不同，可將林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式分為兩類，即傳統(tǒng)林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式及現(xiàn)代林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式[3]。其中傳統(tǒng)林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式所指的就是人類高于自然，未能夠?qū)ψ匀毁Y源進(jìn)行合理利用，過(guò)度利用林業(yè)資源，并且未注意對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，隨意排放生活污水及垃圾，從而嚴(yán)重破壞林業(yè)資源；同時(shí)，也嚴(yán)重污染生態(tài)環(huán)境。對(duì)于現(xiàn)代林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式而言，其使人類與自然保持平等，選擇和平共處理念，不但能夠?qū)α謽I(yè)資源合理利用，并且注意對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，從而使生態(tài)、社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)三者之間達(dá)到平衡狀態(tài)。

3結(jié)語(yǔ)

林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)我國(guó)林業(yè)資源進(jìn)一步有著決定性作用，為能夠使林業(yè)資源得到更好發(fā)展，應(yīng)當(dāng)充分掌握林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式內(nèi)涵，并對(duì)其分類清楚理解并且掌握，對(duì)科學(xué)林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行選擇，促使林業(yè)資源向更好方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]侯環(huán)珍,賈長(zhǎng)榮.探究林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的內(nèi)涵與分類[J].北京農(nóng)業(yè),2015(18):99.

[2]李秋蓮.林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的內(nèi)涵與分類[J].農(nóng)技服務(wù),2015(10):147.