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語文教育研究論文范文第1篇

【論文摘要】語文教育的目的就是促進(jìn)學(xué)生語言習(xí)得能力和培養(yǎng)學(xué)生的言語交際能力，在語文課堂教學(xué)中合理運(yùn)用身勢語有助于這一教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及學(xué)生非言語交際能力的提高。本文將研究在語文教學(xué)中如何巧妙地運(yùn)用身勢語。

一、必要性

當(dāng)今時代是信息交流時代，如何恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行信息表達(dá)和選擇，對人生的各方面發(fā)展都起著重要作用。言語信息交流和非言語信息交流都以各自的優(yōu)勢在交際舞臺上發(fā)揮自己的作用。索緒爾說：“語言是人類最重要的交際工具”這句話告訴了我們言語信息交流在交際過程中的位置。根據(jù)賓夕法尼亞大學(xué)教授伯德惠斯特爾統(tǒng)計(jì)，兩個人在交談時只有35%的信息是由語言傳遞的，其他65%的信息則由非語言交際方式傳遞的。從中不難看出身勢語在信息交流的中的作用。語文教學(xué)屬“科學(xué)世界”語文教育，是“學(xué)校語文”的教學(xué)現(xiàn)象，用“生活世界”語文教育的“習(xí)得”隨意剪裁“科學(xué)世界”語文教育的“學(xué)得”。我想，身勢語應(yīng)該在語文課堂中得到淋漓盡致地發(fā)揮，以促進(jìn)學(xué)生交際能力的提高。

二、可行性

縱觀中國數(shù)千年語文教學(xué)史，以誦讀經(jīng)典為中心的古代語文教學(xué)模式，似乎不需要過多考慮身勢語的存在，但先生搖頭晃腦的范讀，弟子頭懸梁錐刺股的苦讀就是自發(fā)的身勢語的典型。以講授范文和語文知識為中心的近代教學(xué)模式由于以教師主持的班級授課為基本方式漸漸重視身勢語的作用。這對教師的言語交際能力和非言語交際能力提出了較高的要求。于是，對身勢語的研究應(yīng)運(yùn)而生。1952年賓夕法尼亞大學(xué)教授伯德惠斯特爾創(chuàng)造了kinesics（身勢語）這個詞，對身勢語陸續(xù)展開了系統(tǒng)的研究。1970年，朱利葉斯-法斯特發(fā)表了一部關(guān)于身體語言的著作以后，公眾才意識到這種現(xiàn)象的存在。于是，語言課堂教學(xué)慢慢自覺重視身勢語的作用，但這一時期的身勢語僅僅是作為語文課堂范文講解和分析的輔助工具而存在。直到以科學(xué)高效培養(yǎng)語文能力為直接教學(xué)目的、以言語技能訓(xùn)練為中心的現(xiàn)代語文教學(xué)模式出現(xiàn)，身勢語才獲得了自己合理的名分。它與言語交際相輔相成來完成教育教學(xué)目標(biāo)，不僅是語文課堂的教學(xué)工具，更是語文課堂教學(xué)的直接目標(biāo)。

三、概念、分類、特點(diǎn)

身勢語又稱體態(tài)語、形體語言，指人們利用姿態(tài)、動作（包括身體動作和面部表情）來傳遞信息的非言語行為。人們交際時的點(diǎn)頭、招手、揚(yáng)眉、聳肩等姿態(tài)動作構(gòu)成身勢語的單位。

很多身勢語可能是人類所共有的、先天的，也是無意識或下意識的。如：人在最興奮時，眼睛瞳仁會自動擴(kuò)大，打招呼時眉毛會快速閃動，不滿時會皺眉。有些身勢語是后天習(xí)得的。由于人們生活于不同的語言文化背景下，形成了各民族獨(dú)特的身勢語。這些身勢語大都需要模仿才能習(xí)得，具有極大的差異性。同是蹺二郎腿，英、美男子的姿勢卻截然不同，中國人對此均認(rèn)為極不禮貌。同一身勢語在同一文化中的不同場合下，往往具有不同的社會功能。如：美國人擦鼻子時，可能表示不同意某人或拒絕某事，但也可能表示另外的含義。相同的身勢語在不同的文化中常具有不同的含義，從而代表不同的交際功能。如：吐舌頭，英美人往往表示蔑視對方，而漢族人表示驚訝，藏族人則表示對客人的尊敬。不同的身勢語在不同的文化中可以表示相同或相似的意義，起到相似的社會交際效果。如：表示問候或歡迎時，美國人一般握握手，日本人則彎腰鞠躬，阿拉伯人、猶太人與南歐一些民族則相互撫摸或聞對方的氣味。

四、身勢語的選擇

在語文課堂教學(xué)中，為了突出教材內(nèi)容中的重點(diǎn)、難點(diǎn)，教師往往會用加重語氣、放慢語速、反復(fù)強(qiáng)調(diào)等有聲語言形式來增強(qiáng)對學(xué)生聽覺系統(tǒng)的刺激，以期達(dá)到一定的教學(xué)目的。有經(jīng)驗(yàn)的教師會運(yùn)用身勢語的模擬性和象征性來幫助學(xué)生理解難點(diǎn)、掌握重點(diǎn)，從而有效地提高課堂教學(xué)效果。為了讓學(xué)生對語文教學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，從而更好地理解教學(xué)內(nèi)容，全面完成教學(xué)任務(wù)，教師要善于選擇和運(yùn)用身勢語這種特殊的語言。以科學(xué)高效培養(yǎng)語文能力為直接教學(xué)目的、以言語技能訓(xùn)練為中心的現(xiàn)代語文教學(xué)模式對身勢語運(yùn)用和培養(yǎng)是有所選擇的——并非所有的身勢語都可以挪進(jìn)課堂，必須有所選擇。首先，要恰當(dāng)運(yùn)用面部表情。在教學(xué)過程中，教師要善于察“顏”觀“色”，一方面要注意學(xué)生的眼、眉、鼻、嘴的變化，另一方面也要注意自己的面部表情，使自己的表情與教學(xué)的內(nèi)容相吻合，以感染學(xué)生，增進(jìn)學(xué)生對內(nèi)容的理解。如：講解《藤野先生》一文第一段“東京也無非是這樣”這個關(guān)鍵句子時，就可以同時做以下動作：輕鎖眉頭，稍聳鼻子，緩緩擺動頭部。這樣，學(xué)生就能夠較容易地理解作者在這里所要表達(dá)的感情，即對東京的失望；對東京“清國留學(xué)生”行為的輕蔑、憤怒。其次，要注意手勢的運(yùn)用。人的整個手勢可分為上中下三個區(qū)，不同區(qū)域的手勢可表達(dá)不同的含義。如：肩部以上為上部區(qū)，這個區(qū)的手勢多表示理想、宏大、張揚(yáng)的內(nèi)容和情感；肩至腹部為中部區(qū)，這個區(qū)的手勢可表示記敘事情和說明事理；腹部以下為下部區(qū)，這個區(qū)的手勢多表示憎惡、鄙視的內(nèi)容和情感。教學(xué)中應(yīng)根據(jù)不同的內(nèi)容分別對待。如：講《最后一次講演》時，對“正義是殺不完的，因?yàn)檎胬碛肋h(yuǎn)存在”和“我們不怕死，我們有犧牲精神！我們隨時象李先生那樣前腳跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門里”等句子，就可輔以上部區(qū)的手勢，用以表達(dá)昂揚(yáng)的英雄氣概。再如：講《核舟記》一文“舟首尾長約八分有奇，高可二黍許”這句時，就可以用中部區(qū)手勢再現(xiàn)核舟小巧靈瓏的形象。而且，聽、說、讀、寫的言語技能訓(xùn)練對身勢語的利用也有所選擇。第三，要用眼睛接觸。在各種身勢語中，眼睛接觸是最重要的——這樣最能傳遞微妙的感情差別。雖然眼球本身表示不了什么，但是目光的長短、眼瞼的開闔、眼睛附近面部表皮的變化，可以表達(dá)各種各樣的意思。教師在語文課堂中要及時捕捉學(xué)生眼睛所傳達(dá)的信息，同時要適當(dāng)發(fā)揮眼睛在傳情達(dá)意方面的魅力，以期達(dá)到良好的交際效果。

另外，聽、說、讀、寫言語技能的單項(xiàng)目訓(xùn)練對身勢語的要求各不相同。聽說的訓(xùn)練對身勢語要求較多，而讀寫的訓(xùn)練則相對要求較少。教師對身勢語在課堂上的運(yùn)用也要控制一定的度，因?yàn)榻淌也皇俏枧_，師生不是演員，都應(yīng)該有所為有所不為。

參考文獻(xiàn)

1、杜詩春：《應(yīng)用語言學(xué)》，湖南教育出版社

2、杜詩春：《認(rèn)知和語言》，1993

3、阿倫-皮斯：《身體語言》

4、余應(yīng)源：《“科學(xué)世界”語文教學(xué)科學(xué)化芻論》、《論我國語文教育的基本模式》

5、雷良啟：《論語文教育乃是言語交往教育》

6、佘蜀強(qiáng)：《語文教師“身勢語”的作用及運(yùn)用》

語文教育研究論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】新課改 高中語文 閱讀教學(xué) 有效性

中國分類號：G633.3

隨著新課標(biāo)改革的加快和深化，人們對高中語文閱讀教學(xué)的理念、模式、技能及方法有了全新的認(rèn)識，但是由于受到傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，部分教師還沒有領(lǐng)悟到新課標(biāo)改革的精神涵義，高中語文教學(xué)閱讀課程的低效性仍然較為普遍，對提高學(xué)生的閱讀能力造成了影響。因此，加深對新課改的領(lǐng)悟，全面深入的認(rèn)識閱讀教學(xué)的本質(zhì)是每一個語文老師需要面對的重大問題。

一、 有效閱讀概念的闡釋

提升閱讀能力就需要提高閱讀教學(xué)的有效性。閱讀是對文本的解讀，教學(xué)是師生和文本的對話。《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對閱讀教學(xué)的定義是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程。這種對話和交流是雙向的、互動的、互為依存條件的，閱讀就是思維碰撞和心靈交流的動態(tài)過程。在這個過程中，教師既是閱讀者，更是閱讀活動的組織者和促進(jìn)者。因此，在有效閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)該充分顧及學(xué)生閱讀態(tài)度的主動性，注重激發(fā)學(xué)生的閱讀需求，重視學(xué)生在閱讀過程中的獨(dú)特感受和體驗(yàn)。

有效閱讀教學(xué)實(shí)際上是一個評價課程的標(biāo)準(zhǔn)，是針對提高閱讀教學(xué)質(zhì)量而提出來的。所謂“有效閱讀教學(xué)”，我認(rèn)為一是有效率；一是有效果。對一個班級而言，應(yīng)該是讓90%以上的學(xué)生都能積極參與閱讀教學(xué)全過程，主動質(zhì)疑，主動思考，這是評價課堂教學(xué)有效性的標(biāo)準(zhǔn)；讓90%以上的學(xué)生都能在老師指導(dǎo)下，積極開展課外閱讀活動，這是評價閱讀教學(xué)對學(xué)生影響的標(biāo)準(zhǔn)；90%以上的學(xué)生能將閱讀感受用筆記的方式準(zhǔn)確記錄，并且參與讀書討論，這是評價學(xué)生閱讀水平和能力的標(biāo)準(zhǔn)。

二、 新課改中對語文閱讀有效性的探索嘗試

2003 年新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布，促使語文教育觀念發(fā)生重大變化：充分發(fā)揮語文課程的育人功能，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)及整體素質(zhì)；使學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的語文審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。于是我們欣喜地看到：語文教學(xué)終于沖破原來的僵化與死板，教學(xué)手段日益豐富，課堂上有了聲形并茂的展示；教師角色意識逐漸轉(zhuǎn)變，師生之間有了雙邊互動的探討學(xué)習(xí)；教學(xué)視野不斷擴(kuò)展，課堂內(nèi)外有了生趣盎然的活動……但熱鬧的背后，學(xué)生收獲了什么呢？新的問題又出現(xiàn)了：閱讀教學(xué)目標(biāo)模糊化、過分強(qiáng)調(diào)課堂“生成化”、忽視語文“工具性”……新的批評隨即而來：語文課失去了“語”。

1.激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣

興趣是最好的老師，是人們從事任何活動的最直接的動力，閱讀興趣是構(gòu)成閱讀能力的最為活躍的因素。閱讀教學(xué)中教師要努力激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，讓他們愉悅地進(jìn)行閱讀。讓學(xué)生對閱讀產(chǎn)生濃厚的興趣，想讀、愿讀、并樂在閱讀中。學(xué)生只有對閱讀有了興趣，才會積極持久地投入到閱讀當(dāng)中，也才能體會到閱讀的樂趣。那么閱讀便成了學(xué)生一種內(nèi)在的需求，由“要我讀“變成了”我要讀”，當(dāng)閱讀教學(xué)達(dá)到這樣一種境界時，閱讀教學(xué)有效性自然而然的便提高了。在閱讀教學(xué)中 教師要充分考慮學(xué)生的年齡、心理特點(diǎn)，根據(jù)文本的具體內(nèi)容，有針對性的采取符合學(xué)生興趣和口味的教學(xué)方法，不斷地激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。

2.“授之以漁”的方式

古語說得好“授之以魚，不如授之以漁”。意思是說與其給予他人魚肉，不如教人捕魚技巧。中國有句古語還說，磨刀不誤砍柴工。讓學(xué)生在閱讀教學(xué)中掌握有效的閱讀方法，講求閱讀效率，好的方法能收到事半功倍的效果。只有閱讀得法，學(xué)生才能暢游在語言的世界里，汲取豐富文化營養(yǎng)，取得閱讀的最佳效果。 閱讀教學(xué)中方法的教學(xué)不是一種枯燥的講解，而應(yīng)該讓學(xué)生在語言的學(xué)習(xí)、情感的體驗(yàn)中掌握，同時又把這種方法自然而然的應(yīng)用到進(jìn)一步的學(xué)習(xí)中，習(xí)慣成自然，每每閱讀，不管是什么樣的文章，都能得心應(yīng)手，學(xué)生才能在閱讀的世界里“游刃有余”。

教師正確地引導(dǎo)學(xué)生掌握一定的閱讀方法“授之以漁”，使學(xué)生做到閱讀能有所得并通過反復(fù)地操練， 使學(xué)生對閱讀技能的掌握由不熟練到熟練， 逐步將技能內(nèi)化為能力。據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，人們還普遍認(rèn)為高層次的學(xué)習(xí)策略如元認(rèn)知策略、解決問題的策略、選擇方法的策略、合作學(xué)習(xí)的策略等相對于聽、說、讀、寫的基本技能更能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性。所以教師還應(yīng)該向?qū)W生傳授一些閱讀學(xué)習(xí)的策略，比如解決問題的策略、選擇方法的策略、合作學(xué)習(xí)策略、科學(xué)利用時間策略、元認(rèn)知策略等，將方法技能上升為策略，自覺的管理自己的閱讀學(xué)習(xí)行為。通過傳授學(xué)生方法，讓學(xué)生自己會閱讀，自己能閱讀，才能達(dá)到“不需要教”的境界：學(xué)生能夠自己去探索，自己去辨析，自己去歷練，在閱讀的世界里游刃有余。

三、 總結(jié)

總之，在高中語文教學(xué)活動中，教師要注意提高自身的理論綜合水平，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，設(shè)置合理的教學(xué)目標(biāo)采取多種教學(xué)方法和手段，從而加深學(xué)生對閱讀材料的認(rèn)識和理解，激發(fā)學(xué)生閱讀的積極性，進(jìn)而提高高中語文教學(xué)閱讀的有效性。

參考文獻(xiàn)：

語文教育研究論文范文第3篇

【論文摘要】本文就體育教學(xué)中的體育與美育的關(guān)系、體育的美育功能進(jìn)行了闡述，并提出了在體育教學(xué)中應(yīng)從教學(xué)目的與內(nèi)容、教學(xué)組織與安排、教學(xué)場地與器材等方面實(shí)施美育。

體育教學(xué)體育和美育都是全面教育的重要組成部分，均屬于社會現(xiàn)象，它們的發(fā)展和社會教育的發(fā)展是緊密聯(lián)系的。從培養(yǎng)人的角度上來講，體育主要是培養(yǎng)人的健壯體格，美育主要是形成人的審美風(fēng)貌。所以說美是體育的內(nèi)涵，體育始終與美育聯(lián)系在一起。體育是育人為健，而健是美的物質(zhì)基礎(chǔ)，美又是健的生動客觀反映，健和美兩者猶如形和影一樣不可分離。作為一名體育教育工作者，應(yīng)把形體美、運(yùn)動美、體育美等美育更好地實(shí)施于體育教學(xué)之中，并通過體育教學(xué)這塊育人之美的陣地，教育與培養(yǎng)人的形體美、心靈美和美，從而增強(qiáng)青少年及廣大人民群眾表達(dá)美、觀賞美、創(chuàng)造美的能力。

1.體育與美育的關(guān)系

美育和體育都是教育的組成部分，體育是美育的基礎(chǔ)，美育也參與并滲透于體育之中。在體育中，人體和人體的運(yùn)動以其美的形式進(jìn)入審美領(lǐng)域，使運(yùn)動者在親身操作的運(yùn)動中，積累了審美經(jīng)驗(yàn)，形成并發(fā)展了審美心理結(jié)構(gòu)。同時，體育文化的各種形態(tài)都含有教育的因素，成為審美教育的內(nèi)容。

2.體育的美育功能

2.1強(qiáng)身健體的鍛煉功能

體育運(yùn)動可以從形態(tài)與技能上完美身體，使人肌肉發(fā)達(dá)，舉止大方，青春煥發(fā)，使人體魄健康強(qiáng)壯，體形勻稱健美。

2.2精神美的升華功能

體育運(yùn)動有進(jìn)取、競爭、對抗、承擔(dān)負(fù)荷、戰(zhàn)勝艱難困苦和經(jīng)受勝敗考驗(yàn)等特點(diǎn)，可以鍛煉人的思想、意志和道德品質(zhì)。

2.3技巧美的激勵功能

體育中精湛的技巧與身體美、精神美交相輝映，形成一個體育健兒的完美形象。這些運(yùn)動中的技巧、戰(zhàn)術(shù)，把各種精湛的運(yùn)動繪成動人的畫卷，編就成美妙的詩篇，無不誘發(fā)青年學(xué)生對技巧美的向往，使他們產(chǎn)生模仿的欲望。而在學(xué)生的日常體育活動中，體育教師完美、正確、成功的動作技術(shù)示范，也同樣可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

2.4不拘一格的創(chuàng)新功能

在體育教學(xué)中，創(chuàng)新是“硬道理”。新則趣、新則美、新則靈。世界跳高記錄的不斷刷新，與跳高技術(shù)從跨越式、剪式、滾式、俯臥式直到背躍式的創(chuàng)新密不可分。體育運(yùn)動創(chuàng)新產(chǎn)生的美能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛力，使學(xué)生能接受新經(jīng)驗(yàn)，改變對體育運(yùn)動的認(rèn)識，進(jìn)而向往體育運(yùn)動的創(chuàng)新美，產(chǎn)生從事體育運(yùn)動的新動力。

3.體育教學(xué)中美育的實(shí)施

3.1教師應(yīng)是教學(xué)中美的使者

在體育教學(xué)過程中，教師起著非常重要的主導(dǎo)作用，教師的魅力美將對學(xué)生產(chǎn)生無形的影響。教師的美主要表現(xiàn)在三個方面：一是形象美。二是著裝典雅儀表美。三是內(nèi)在修養(yǎng)美。四是心靈美和行為美。因此，在體育教學(xué)中實(shí)施美育要求教師有高度的涵養(yǎng)，優(yōu)美的風(fēng)度，一絲不茍的教學(xué)態(tài)度，創(chuàng)造一個和諧、融洽、真誠的課堂氣氛，從而激發(fā)學(xué)生對體育教學(xué)的情感，并贏得學(xué)生對教師的尊敬與尊重。

語文教育研究論文范文第4篇

傳統(tǒng)的體育教學(xué)通常以競技體育為主，這種教學(xué)內(nèi)容單調(diào)、枯燥，極大的遏制了學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力，而休閑體育的開展能夠?yàn)楸究圃盒ｓw育注入新的活力和生機(jī)。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)可知，在已經(jīng)開展休閑體育的本科院校中，學(xué)生對休閑體育表現(xiàn)出極大的興趣，究其原因，關(guān)鍵在于休閑體育項(xiàng)目繁多，能夠給予大學(xué)多樣化的選擇項(xiàng)目，極大的豐富了高校體育教育的內(nèi)容。由此可知，在本科院校開展休閑體育不僅能滿足學(xué)生的需求，也能豐富體育教學(xué)內(nèi)容。

2.本科院校增設(shè)休閑體育教育的建議

2.1充分認(rèn)識到休閑體育教育的重要性和迫切性

本科院校作為做國家培養(yǎng)人才的重要教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待休閑體育。本科院校教育是為國家培養(yǎng)綜合素質(zhì)高、專業(yè)能力強(qiáng)的社會主義接班人。休閑體育作為學(xué)校教育的一部分，對于培養(yǎng)學(xué)生終身體育、陽光體育具有十分重要的作用。因此，本科院校要注重人文社會科學(xué)教育，提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)，使學(xué)生的休閑體育方式更加文明化、知識化和科學(xué)化。

2.2增強(qiáng)休閑體育的培養(yǎng)和宣傳

對于休閑體育的內(nèi)涵，國際上具有比較統(tǒng)一的看法：休閑體育的主要作用是讓學(xué)生通過閑暇時間獲得某種變化，如信念、態(tài)度、知識與行為等。本科院校開展休閑體育能夠培養(yǎng)學(xué)生積極的生活狀態(tài)，從培養(yǎng)學(xué)生性格、特長等方面逐步上升到培養(yǎng)學(xué)生的人格。同時，學(xué)校在宣傳休閑體育時，要注重整體規(guī)劃，促進(jìn)學(xué)生在參與休閑體育活動中培養(yǎng)自我決策意識和能力，形成終身體育、持久健康的休閑觀。隨著信息化時代的到來，學(xué)生獲取信息的方式主要是通過互聯(lián)網(wǎng)，通過網(wǎng)絡(luò)交流，學(xué)生能夠獲取教師在課堂上傳授不到的知識及休閑體育的不足，還可以通過學(xué)生的反饋，對教學(xué)過程中進(jìn)行改進(jìn)，提高教學(xué)質(zhì)量。

2.3在體育課程中增加休閑體育的內(nèi)容

由于受到傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的影響，學(xué)校對于體育活動過程中的休閑、娛樂總是缺乏足夠的重視。截至目前，國內(nèi)體育教學(xué)內(nèi)容中含有娛樂內(nèi)容的比例相對較低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生對休閑體育的需求。因此，要增加休閑體育在體育教學(xué)中的比例，要使大學(xué)生充分認(rèn)識到休閑體育對實(shí)現(xiàn)人生價值的重要性，并幫助他們樹立正確的休閑觀念，養(yǎng)成良好的運(yùn)動習(xí)慣，樹立終身體育理念。

2.4充分利用各種資源，創(chuàng)造良好的氛圍

語文教育研究論文范文第5篇

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人是未完成動物，依靠文化踏上成為人的道路。人降生伊始，帶著與別的動物同樣的生物本能，就生存能力而言絲毫不比其他動物優(yōu)越，如果以身體的體質(zhì)而論甚至可以說是世界上最不能自助與自衛(wèi)的動物之一，尤其在未發(fā)育成熟的情況下，更是處處需要外力扶助。但與別的動物不同的是，人在生物本能之外還稟有多種潛能，這些潛能賦予人的自身狀況以不確定性，人既可能因自身潛力處于沉睡狀態(tài)而與獸類相差無幾，也可能由于潛能的開啟獲得超越動物性生存狀態(tài)的廣闊發(fā)展可能性。人要使自己的生物本能成為人的生命力的表現(xiàn)，要擺脫軟弱狀態(tài)而能夠自助，要開啟潛能而得到發(fā)展，全都有賴于文化，或者更確切地說，有賴于文化與生物遺傳特質(zhì)之間的互動。人又是社會性動物，離開社會便不能生存，更不能成其為人。人要適應(yīng)于社會生活，必須使自己完成社會化過程。任何人的社會化都依賴于接觸文化、經(jīng)由一定文化認(rèn)同而實(shí)現(xiàn)。文化是人類特有的生存方式。但是正如人的未完成性一樣，文化作為人類生存方式也具有不確定性，并且只有處于運(yùn)動過程才有生命力。文化的運(yùn)動過程由文化的歷史傳承和文化的創(chuàng)造這兩方面構(gòu)成。在這個過程中，個人習(xí)得文化、接受文化的模塑，同時又可能參與文化的創(chuàng)造，因而個人兼有文化載體和潛在創(chuàng)造者的雙重身份，而且，每個人的素質(zhì)和活動也都反過來影響著他們置身其中的那種文化的前途。文化與個人之間的關(guān)系，如德國教育家斯普朗格(1882—1963)所說，是一種“生動的循環(huán)”，這一循環(huán)的客觀方面是文化的發(fā)展，主觀方面是個人的形成。①然而無論是文化經(jīng)由傳承和創(chuàng)造而發(fā)展，還是使個人進(jìn)入文化狀態(tài)而成為人，都離不開一項(xiàng)關(guān)鍵性的人類活動——教育。

教育是人類文化的一種傳遞活動和催化活動。一方面，任何社會都要通過教育向個人傳授一定價值觀念、文化規(guī)則、生產(chǎn)技能和知識，把人引進(jìn)文化傳統(tǒng)。在這個意義上，教育執(zhí)行著社會遺傳或者說文化傳遞的特殊功能。另一方面，各個時代又可以把新的時代需要和對未來的期望以及對人和世界的新認(rèn)識灌注到教育中，通過教育形成人類文化的新因素，尤其重要的是通過教育可以培養(yǎng)出不僅維護(hù)文化而且有能力創(chuàng)造文化的個人，因而能不斷增進(jìn)文化積累。在這個意義上，教育又是文化的一種創(chuàng)生活動。由于這兩方面的功能，教育成為連接過去與未來的中介。由于文化與人的不可分割的聯(lián)系，教育的文化功能同時也就是對人的意義。這種意義是雙重的。一方面，教育是每個人生活的準(zhǔn)備。通過向個人傳遞文化遺產(chǎn)，它幫助個人超越一已之囿去掌握前人的經(jīng)驗(yàn)，分享人類世代積累的知識財(cái)富，獲得獨(dú)立生活的必要前提。另一方面，教育是形成人的素質(zhì)使人成為人的必經(jīng)之途。因?yàn)榘讶艘胛幕瘋鹘y(tǒng)的過程，實(shí)際上就是個人實(shí)現(xiàn)生物遺傳特質(zhì)與文化之間的互動，喚起潛能，提高和革新自己受之于大自然的稟賦的過程。經(jīng)歷這個過程，教育打開人性發(fā)展的道路。奠定人走向未來的基礎(chǔ)。

對于教育的上述功能，至少是它的文化傳承功能以及為個人適應(yīng)社會生活作準(zhǔn)備的功能，人類很早就意識到了。原始部落由有經(jīng)驗(yàn)的人向下一代傳授部落風(fēng)俗、生活規(guī)則、勞動技能；希伯來人據(jù)說早在公元前715年就制訂了學(xué)校計(jì)劃，試圖實(shí)施強(qiáng)迫義務(wù)教育，便每個兒童掌握法律規(guī)則，了解成年后要擔(dān)負(fù)的責(zé)任和享有的權(quán)利；在希臘，梭倫法典規(guī)定雙親履行讓子女受教育的職責(zé)；②中國還在象形文字時代就有學(xué)校存在，讓統(tǒng)治集團(tuán)的兒童學(xué)習(xí)閱讀和書寫并向他們傳授規(guī)則、知識，一般家庭的兒童雖不能進(jìn)學(xué)校，但也要由家長和周圍的人教給他們有關(guān)勞動和行為準(zhǔn)則的基本知識……如果說人類早就注意到并且一直在努力實(shí)現(xiàn)的上述教育功能是教育活動的保守性方面，那么，教育的文化創(chuàng)造功能及其開發(fā)人性為個人發(fā)展奠基的功能則是變革性和解放性的。這后一方面功能也一直或多或少在發(fā)揮，否則就不會有文化的發(fā)展和人的進(jìn)化，只不過在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，它或者沒有為人們明確意識到而長期被忽略，或者由于某些社會原因而經(jīng)常被壓抑。但是隨著近代人文主義運(yùn)動的興起，這一方面的重要性日益突顯，到19世紀(jì)以后，把教育視為社會進(jìn)步和人自身進(jìn)化的主要手段已成為現(xiàn)代教育發(fā)展的趨向。關(guān)于這一點(diǎn)，國際?逃⒄刮被崆爸饗5錄印じ歡謁嶠壞墓賾詮式逃⒄刮侍獾謀ǜ嬤刑岢觶骸敖逃切緯晌蠢吹囊桓鮒饕蛩亍薄U飧鍪種匾墓鄣憧梢運(yùn)嫡嵌越逃耐暾δ薌捌?9世紀(jì)以來教育發(fā)展走向的經(jīng)典性表達(dá)。

二、受教育的權(quán)利是一項(xiàng)基本人權(quán)

教育的重要，早已是一個不爭的事實(shí)。關(guān)于教育是“形成未來的主要因素”的見解也已為世界各國普遍接受。然而一些國家對這一見解的接受主要集中在教育對國家、社會前途的影響上。假如這樣來提問，一個國家的教育處于匱乏狀態(tài)，情況會怎么樣?普遍的輿論總是立刻傾向于把關(guān)注焦點(diǎn)引向教育匱乏對國家的未來意味著什么。毋需進(jìn)行專門研究便可列出許多：社會犯罪率高，人才資源缺乏，科技、經(jīng)濟(jì)落后或者發(fā)展缺乏后勁，國家無力接受現(xiàn)時代的各種挑戰(zhàn)，在國際競爭中處于劣勢……等等。這類危機(jī)所具有的關(guān)于國家是否繁榮強(qiáng)盛的社會功利性質(zhì)比較容易吸引人們注意力，我國近年對教育問題的關(guān)注也主要集中在對這類或已顯露出來或還處于隱伏狀態(tài)的危機(jī)的憂慮上。然而教育匱乏對于人——作為國家強(qiáng)盛、社會進(jìn)步的真實(shí)目的的人——意味著什么，對于人的一生意味著什么，則因其不那么具有社會功利性反倒常常被忽略。縱然，關(guān)系到國家、社會發(fā)展的功利性考慮是重要的，因?yàn)檫@事關(guān)人們生存發(fā)展不可少的前提。但是如果國家、社會對發(fā)展的關(guān)注不把人的命運(yùn)作為一種具有超越自身目的的終極關(guān)懷，就極可能本末倒置地把人當(dāng)作社會發(fā)展的單純工具，在這種情況下，即使取得大的發(fā)展，這種發(fā)展對人來說?歉J腔鲆材巖閱媼稀R虼耍誑悸墻逃遜贍艽吹鬧種趾蠊保匭朐詮刈⑶笆鏨緇峁侍獾耐庇殖秸庖渙⒊。氐階魑緇嶂占康牡娜松砩希惺等鮮督逃肴說納娣⒄溝墓叵擔(dān)鮮督逃魑鋈松畹淖急敢約翱⑷誦暈蠢吹旎募酥匾浴＊?/P>

談及這個問題，得先區(qū)分教育形式。事實(shí)上，教育包括非正規(guī)教育和學(xué)校正規(guī)教育兩種。非正規(guī)教育是家長和其他親近的成年人在生活過程中對兒童附帶進(jìn)行的、以傳遞生活及生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)為基本內(nèi)容的教育。它通過口頭傳授、經(jīng)驗(yàn)示范等簡單方式來進(jìn)行。人類早期教育主要是這種經(jīng)驗(yàn)式教育。在社會流動小、社會習(xí)尚比較穩(wěn)定、社會關(guān)系相對簡單，生產(chǎn)技能和知識還不復(fù)雜且變化不明顯的傳統(tǒng)社會，這種方式也仍然很有效。但這種教育受個人經(jīng)驗(yàn)和記憶的限制，它不能向下一代展示出歷史上豐富的文化積累和廣闊的人類生活場面。通過這種方式被引入文化的個體處在口頭文化階段，無法超越自己的生活范圍去與更廣泛的人類經(jīng)驗(yàn)和智慧相接觸。隨著文化積累日益增加，人們的社會聯(lián)系日益擴(kuò)大和復(fù)雜，人的權(quán)利與義務(wù)也趨于復(fù)雜，社會生活賴以維持的規(guī)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出口耳相傳的傳統(tǒng)習(xí)俗而提煉成為一些極具概括性的基本原則并通過較為詳細(xì)、較為規(guī)范的成文法或其他規(guī)則體系來加以規(guī)定，生產(chǎn)技能更是日益超出經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)而以對一定原理的理解為基礎(chǔ)。這種情況下，經(jīng)驗(yàn)傳遞式的教育便不能承擔(dān)起使兒童將來能在社會中有效地生活的任務(wù)，更不能承擔(dān)起為兒童未來的發(fā)展奠定基礎(chǔ)的任務(wù)。何況，經(jīng)驗(yàn)傳遞完全受制于傳授者的素質(zhì)，現(xiàn)實(shí)生活大量事實(shí)提醒人們，如果家長或其他與兒童關(guān)系密切的成年人自身精神素質(zhì)差，他們對兒童傳授的“經(jīng)驗(yàn)”很可能是反知識反道德的，或者說反文化的。這種經(jīng)驗(yàn)傳授將與教育的目的南轅北轍。學(xué)校是作為專門的教育機(jī)構(gòu)和文化傳播中心而出現(xiàn)的。如果學(xué)校具有充分獨(dú)立性，一般說來，它體現(xiàn)著時代的文化發(fā)展水平，最大限度地掌握和積累著歷代人們在認(rèn)識自然、社會和人自身等方面所獲得的知識；同時，學(xué)校作為專門的文化、教育機(jī)構(gòu)，長期以來形成并發(fā)展著一些系統(tǒng)的方法，借助于這些方法可以在浩瀚的文化海洋中尋找和抽取出其中最重要最基本的因素，使學(xué)生能夠直接接觸文化的精髓。知識內(nèi)容和方法這兩方面智力優(yōu)勢使學(xué)校教育有可能貫注著充分的理性精神。正因?yàn)槿绱耍?9世紀(jì)以來學(xué)校成為占主導(dǎo)地位的教育形式。在即將跨入21世紀(jì)之際談教育對人生的影響，當(dāng)指通過學(xué)校來進(jìn)行的正規(guī)教育。

任何人都置身于特定社會共同體的多種社會關(guān)系之中，要承擔(dān)多種角色以及相應(yīng)的種種責(zé)任，要遵守共同生活的若干規(guī)則，還要具備謀生和擔(dān)負(fù)自身責(zé)任的能力。但是需要承擔(dān)眾多責(zé)任處理眾多問題的人卻具有任何別的動物都沒有的特殊生物現(xiàn)象：任何人類個體在能夠獨(dú)立生存之前，要經(jīng)過一個超常的發(fā)育時期，歷經(jīng)嬰幼兒、童年、少年等若干階段，生理上才能漸趨成熟，在成熟之前漫長的十幾年中不能自立，需要家庭和社會的照顧。人類學(xué)家莫里斯把這稱作“幼態(tài)持續(xù)”。③然而僅僅生理發(fā)育成熟并不能使個人作為一個能夠承擔(dān)自己社會角色和職責(zé)的社會成員有效地生活于社會之中，還必須在生理發(fā)育的同時在心理、知識、技能等方面作好準(zhǔn)備。因此，人類個體的生理發(fā)育時期也應(yīng)該是為成年后作為社會人而獨(dú)立生活，獨(dú)立履行職責(zé)的準(zhǔn)備時期。這種準(zhǔn)備必須通過教育來進(jìn)行。首先，人們在兒童時代通過接受教育了解他們所處的社會共同體的傳統(tǒng)習(xí)俗，宗教、道德及法律等規(guī)則，了解有關(guān)文明精神的基礎(chǔ)知識，為文化認(rèn)同準(zhǔn)備條件；通過教育對社會關(guān)系、自己要擔(dān)負(fù)的責(zé)任及基本的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系獲得必要認(rèn)識和一定程度的訓(xùn)練。這意味著，兒章接受教育，實(shí)際上是使自己的本能、沖動等天然力受到文化的疏理，使自己的遺傳特質(zhì)受到文化的塑造，因而使自己受之于大自然的稟賦得以滲進(jìn)精神文化因素而取得高于動物的表現(xiàn)形式；與此同時，兒童學(xué)習(xí)處理一些基本關(guān)系和履行一定職責(zé)，學(xué)習(xí)與人交往的能力，為將來成為有責(zé)任能力的人奠定基礎(chǔ)。每個人正是通過這類學(xué)習(xí)和訓(xùn)練而完成自己的社會化并能夠適應(yīng)過社會生活的。對于現(xiàn)代社會的公民生活來說，上述準(zhǔn)備更為重要，這是每個人得以表現(xiàn)良好的公民行為的基本條件。受教育過程中獲得的其他知識和技能則是將來獨(dú)立謀生的必要準(zhǔn)備。因?yàn)椋魏紊鐣藰O少數(shù)人可以依靠祖輩福蔭而勿需自己去謀生以外，一無所能的人是很難生存的，尤其在知識密集化而且職業(yè)競爭異常激烈的現(xiàn)代社會更是如此。所以，無論是使兒童社會化還是使其獲得獨(dú)立生存手段，教育都是為兒童的未來準(zhǔn)備基本生存條件。

人不僅要謀生存，而且要謀求發(fā)展；不僅要生活，而且要追求優(yōu)質(zhì)的生活。要實(shí)現(xiàn)這種高于生存目標(biāo)，更離不開教育。

對于人的發(fā)展和優(yōu)質(zhì)的生活來說，潛力的開啟和盡可能充分實(shí)現(xiàn)、眼界的拓寬、精神世界和個性的豐富以及具有較廣泛的選擇機(jī)會和成功條件等，都是不可缺少的。人在接受教育的過程中獲得知識、受到訓(xùn)練、掌握讀寫能力。學(xué)校的知識傳授活動在人的精神上打開并且漸增與人類文化的接觸點(diǎn)。讀寫能力使人走出口頭視聽文化的低級階段，得以通過閱讀超越個人有限生命的活動范圍去接觸和分享人類豐富的文化資源。這種接觸和分享喚起人對更豐富更充實(shí)的生活的向往，使人進(jìn)入美好而有益的體驗(yàn)，獲得精神上的自由。當(dāng)個人一旦獲得精神的自由，便可以無止境地從人類文化積累中去尋找和汲取有益的因素來不斷豐富和指導(dǎo)自己的內(nèi)心。尤其是當(dāng)人通過閱讀進(jìn)入廣闊的精神世界后，可以去重溫歷史，了解多種文化，從中發(fā)現(xiàn)屬于全人類的經(jīng)驗(yàn)，理解把不同時代不同文化不同地域的人聯(lián)系在一起的共同紐帶，認(rèn)識到人類的共同命運(yùn)。在世界日益一體化的進(jìn)程中，這種對多種文化的廣泛接觸和對異質(zhì)文化作同情理解的現(xiàn)代人氣質(zhì)，已成為構(gòu)成健康個性的重要方面。學(xué)校的訓(xùn)練與自由的閱讀還可以幫助個人形成一套認(rèn)識、理解事物的合理的思維框架，幫助個人發(fā)展自己的判斷力、反應(yīng)力以及有效地組織自己的經(jīng)驗(yàn)和綜合大量信息的能力，確立起對世界的合理態(tài)度。這種能力和態(tài)度既是潛力發(fā)揮的條件也是形成良好個性的條件。總之，學(xué)校教育在以文化對個人進(jìn)行模塑和熏陶時，也就在個人面前展開了無限廣闊的人類精神活動的世界，為個人打開了人性無限發(fā)展和深化的通道。

至于個人在獲取知識和接受多種能力的系統(tǒng)訓(xùn)練過程中，潛力被喚醒了，才智得到了發(fā)展，這就使個人具備了成功地對世界作出反應(yīng)的可能性以及發(fā)展自己更高適應(yīng)能力的可能性，因而擴(kuò)大了選擇機(jī)會，奠定了將來在職業(yè)活動和其他活動中獲得成功的基礎(chǔ)。可見，教育對個人一生的成敗至為關(guān)鍵。

社會是個人生存發(fā)展的前提，但又并非什么外在于人的力量的產(chǎn)物或什么獨(dú)立于人的存在，它就由個人構(gòu)成。雖然在實(shí)踐中個人與社會的關(guān)系總是被矛盾和沖突所困擾，但卻有內(nèi)在的統(tǒng)一性。這統(tǒng)一性的一個重要表現(xiàn)就是，個人與社會之間存在責(zé)任和義務(wù)的雙向互動關(guān)系。由于個人成長的特殊性，這雙向的責(zé)任、義務(wù)有著排序性。社會首先要對個人盡責(zé)，使個人獲得必要能力，才有權(quán)要求個人對社會盡責(zé)。這一關(guān)系決定了，受教育是每個人的基本權(quán)利。個人的這種權(quán)利也就是社會的義務(wù)。社會至少應(yīng)該向每個未成年人提供最低限度的正規(guī)教育，讓他們掌握將來履行各種基本職責(zé)參與社會生活所需的必要文化知識，并且在知識和智力上為將來正常生活和進(jìn)一步受教育打下基礎(chǔ)。現(xiàn)代心理學(xué)證明，大腦發(fā)育具有不可逆的特點(diǎn)。假如嬰幼兒期營養(yǎng)不良尤其是缺乏教育，會給大腦發(fā)育帶來災(zāi)難性后果，不僅如此，還給整個人性、品格的發(fā)展帶來災(zāi)難性后果。因此，兒童時期是心理成長，潛力開發(fā)和精神、智力發(fā)展的關(guān)鍵時期，耽誤了這段時期的教育便永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)。關(guān)于這一點(diǎn)，英國文學(xué)家笛福早在兩百年前就以一種獨(dú)特而震撼人心的方式提出了。1703年，當(dāng)他因?qū)懽鳙@罪入獄時，在致女王的一封信中這樣談到他的孩子：“七個孩子，如果我不能充實(shí)他們的錢包，至少也該讓他們接受教育，充實(shí)他們的頭腦。這筆債現(xiàn)在如果不還，以后就永遠(yuǎn)無法補(bǔ)救了。”④后來，圣西門更以一個觸目驚心的典型事例——“阿韋龍野人”——為早年缺乏教育的后果提供了有力證據(jù)。“阿韋龍野人”是一個長期流浪在法國南部森林地帶無人照管的男孩，1799年被當(dāng)?shù)剞r(nóng)民發(fā)現(xiàn)。盡管研究表明他具有并不劣于其他孩子的遺傳稟賦，但無論怎樣培訓(xùn)和訓(xùn)練，人性的基本特征和包括語言、理智在內(nèi)的各種屬于人的能力卻再也無法形成。原因不僅在于他在發(fā)育時期與世隔絕，而且在于受教育的時間開始得太晚，發(fā)音和思維等器官長期沒有得到利用，人的潛能被永遠(yuǎn)埋葬于童年期野獸般的生活狀態(tài)中了。這個看似極端的事例實(shí)際上淋漓盡致地展示了完全缺乏教育，包括缺乏來自社會環(huán)境的非正規(guī)教育的真正后果，這個人類個體的一生停留在了“毛坯狀態(tài)”而不能成長為個人。

包括“阿韋龍野人”在內(nèi)的許多慘痛教訓(xùn)所顯示的兒童期與整個一生的關(guān)系，表明個人不僅有受教育的權(quán)利，而且教育應(yīng)從兒童期開始而不能延誤。50年前，這一權(quán)利作為基本人權(quán)莊嚴(yán)載入了《世界人權(quán)宣言》。《宣言》第26條宣布：“人人都有受教育的權(quán)利，教育應(yīng)當(dāng)免費(fèi)，至少在初級和基本階段應(yīng)如此。初級教育應(yīng)屬義務(wù)教育性質(zhì)……高等教育應(yīng)根據(jù)成績而對一切人開放。”《宣言》所指初級教育正是應(yīng)從幼兒開始的，對于智力、身體和個性的初期發(fā)展必不可少的最低限度學(xué)校教育，它之所以屬于基本人權(quán)，乃因?yàn)檫@是使人成為人的前提和走向未來的準(zhǔn)備。

三、文盲、喪失了未來的人

如果說教育是為人的一生作準(zhǔn)備，那么文盲，即沒有得到受教育機(jī)會的人則在各方面都準(zhǔn)備不足甚至完全缺乏準(zhǔn)備。首先，在現(xiàn)代生活條件下人作為社會成員所必須具備的條件，文盲是不具備或者幾乎不具備的。他們未能通過教育掌握作一個社會人所必要的文化知識，事實(shí)上處于文化傳統(tǒng)之外，既不了解自己在社會中生活要擔(dān)負(fù)的責(zé)任和必須掌握的行為準(zhǔn)則，也不具備對各種現(xiàn)象的和問題的判斷力。這種沒有得到文化裝備的蒙昧狀態(tài)使他們主要受本能欲望支配。而在他們身上，本能欲望這種原始生命力從未經(jīng)過精神的滋養(yǎng)、調(diào)和。往往具有不加節(jié)制不理會任何文明規(guī)范的性質(zhì)，因此他們的行動很難達(dá)到規(guī)范要求，很難具備責(zé)任能力。特別應(yīng)提出的是，每個人成年之前，在十四、五歲前后要開始經(jīng)歷一個心理上的危險階段——青春期。青少年在這個階段上情感、欲求劇烈沖突，精神處于迷惘狀態(tài)，需要家庭特別是學(xué)校的引導(dǎo)和關(guān)心才能安全渡過這段時期并對自我和世界達(dá)到一種比較成熟的認(rèn)識。但是文盲直接從懵懂無知的狀態(tài)進(jìn)入燥動不安的青春期，完全得不到學(xué)校的引導(dǎo)，如果再加上家庭及社會環(huán)境的精神道德氣氛惡劣(這個“如果”對于文盲所處的環(huán)境來說常常就是現(xiàn)實(shí))，他們只能在毫無幫助的情況下胡亂摸索或胡亂沖闖，不僅人格上不能成熟而且往往走入迷誤，最終還不得不承受走入迷途的后果。

在謀生這個最基本的生存問題上，文盲也缺乏準(zhǔn)備。由于沒有通過教育獲得必要知識，除非先天稟賦特別優(yōu)秀，文盲一般不具備職業(yè)能力，在職業(yè)競爭中沒有擇業(yè)的機(jī)會和前提，除了從事運(yùn)用自身體力的非技術(shù)勞動，別無他途。自身勞動素質(zhì)的不利狀況其直接后果是，他們沒有條件去獲取物質(zhì)好處因而大多生活在貧困中，而且?guī)缀鯖]有以自身能力改善處境的可能。

在精神發(fā)展上，停留于視聽文化和口頭文化階段的文盲，沒有條件去接觸豐富的文化價值，他們既不具備文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，因而難以溶入主流文化而成為一個的社會成員，更缺乏對一切加以檢查、過濾的智力上的活躍和精神上的自由，沒有能力去審視、批判主流文化，因而更不可能成為蘊(yùn)藏著極大創(chuàng)造力的文化異端。事實(shí)上，他們基本處于人類智慧和文化積累的進(jìn)程之外，無法進(jìn)入到一個較為廣闊而自由的精神世界。視野狹小、智力遲鈍、精神貧瘠、生命力的表現(xiàn)貧乏，不可避免地成為文盲的基本特點(diǎn)。他們對整個文明的歷史一無所知，對自己的國家和民族的歷史也一無所知，無法與其他人平等地分享文化資源；屬于人的感覺和特性未能得到應(yīng)有的開發(fā)，被關(guān)閉在各種豐富、有益的體驗(yàn)之外；沒有較高的智力活動以及這種智力活動帶來的高峰體驗(yàn)……總之，他們被置于文化與個人之間“生動的循環(huán)”之外了，不僅不可能對文化的發(fā)展有所貢獻(xiàn)，而且由于潛力沉睡、人性貧弱因而沒有嚴(yán)格意義上的個人的形成。

文盲在各方面都缺乏準(zhǔn)備的狀況，使他們在生活中一開始就處于極其不利的地位。按說每個人在經(jīng)歷了發(fā)育時期的準(zhǔn)備而步入成年以后，便是履行人生職責(zé)、展示自己實(shí)力和進(jìn)一步發(fā)展的時期。但是沒有通過教育為這一階段作準(zhǔn)備，文盲即不能有效地履行人生職責(zé)，更無實(shí)力可展示，也無進(jìn)一步發(fā)展可言。他們無論從精神、人格還是物質(zhì)、文化等方面都被排斥在發(fā)展之外，無法參與優(yōu)質(zhì)的生活，無法擁有一個豐滿而有希望的未來。除了終身承受低劣的物質(zhì)生活條件和無力與他人平等分享文化資源以外，他們還要承受一種不公正：各項(xiàng)公民權(quán)對他們來說形同虛設(shè)。因?yàn)樗麄儧]有必要的知識和判斷力去享受諸

如選舉與被選舉權(quán)，思想、信仰、言論出版自由等基本權(quán)利。與種種不幸連帶產(chǎn)生的還有法律問題。愚昧、屈辱、挫折、失敗、貧窮、犯罪如形影相隨。文盲處在社會邊緣和生存線邊緣，為無力感和絕望感所左右，容易產(chǎn)生仇恨心理和傾向，他們的精神狀態(tài)注定了他們的反抗方式往往是無理性的，伴隨著暴力和犯罪，對已對人對社會都具極大破壞性。犯罪行為發(fā)生后，懲罰是不可避免的，因?yàn)槿魏紊鐣３终５纳顥l件都必須懲戒罪行。然而一個巨大的不公正卻很少被法律考慮，盡管在較開明的社會可能會從倫理學(xué)和社會學(xué)的角度考慮到。這就是：同是破壞社會規(guī)范，受過教育的人與未受過教育的人之間有一個重大區(qū)別，前者懂得避開的事情后者不懂，后者卻并不能因此而減輕或免于懲罰。而且實(shí)際情況常常是：不利的社會處境使他們?nèi)狈ΡＷo(hù)，往往受到更重的懲罰。結(jié)果，對于因無知而犯罪、而受懲罰的人來說，是使本來就很不利的處境更加惡劣。

總之，未受過教育的人的生活缺乏選擇余地。要么安于不利處境，安于貧困，安于并不高出動物多少的生存條件，要么是在無知、貧窮、犯罪、監(jiān)獄的惡性循環(huán)中沉淪。無論在哪一種情況下，他們都失去了未來。

四、消除文盲：我國最緊迫的社會任務(wù)

近代以來，世界文明以前所未有的速度向前推進(jìn)。文盲的生存狀態(tài)卻表明，他們在世界文明進(jìn)程中不是一個掉隊(duì)的問題，而是根本就沒有進(jìn)入文明之中。這種文明發(fā)展進(jìn)程加快與文盲生存狀態(tài)的強(qiáng)烈反差使文盲越來越喪失謀生能力，更不用說謀求發(fā)展的希望。盡管現(xiàn)在誰也不會否認(rèn)生存與發(fā)展是每個人不可剝奪的權(quán)利，但是沒有教育為人的一生作準(zhǔn)備、為人的未來與發(fā)展奠基，遑論生存、遑論發(fā)展?缺乏教育的人不得不在終其一身在貧困中掙扎，不得不在毫無改善境況希望的情況下度過一生。這種處于生存線邊緣、既沒有現(xiàn)在更沒有未來的狀況不能不說是對生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的辛辣嘲諷。一個國家，如果存在大批文盲，一方面是大批人承受毫無希望的悲慘命運(yùn)，另一方面是大量難以預(yù)料的社會危機(jī)。無論哪一方面，代價都極為慘重。當(dāng)代不少人認(rèn)為，文盲現(xiàn)象是最緊迫的社會罪惡性。這話不過分。其實(shí)對文盲現(xiàn)象的惡果人類并非近兩百年才認(rèn)識到。西歐在文藝復(fù)興時期就興起過反文盲運(yùn)動。這個運(yùn)動的目的如當(dāng)時一幅油畫的寓義所示，弗朗西斯一世打開朱比特教堂大門，使“盲人”〈文盲〉有接受光明的機(jī)會。19世紀(jì)，歐美各國制定了強(qiáng)迫義務(wù)教育法，發(fā)展起一套免費(fèi)的初等教育體系。在19世紀(jì)末普及了義務(wù)教育，?鵒宋拿そ撞悖槐臼蘭橢幸兌岳叢蚋徊較蛑丈斫逃⒄埂N夜蒼繚?909年由清政府在北京試行過強(qiáng)迫義務(wù)教育，1982年的憲法規(guī)定了“普及初等義務(wù)教育”1986年通過的《義務(wù)教育法》更明確規(guī)定在全國實(shí)施九年義務(wù)教育。應(yīng)該說，我國義務(wù)教育在近幾十年是有成效的。但由于缺乏財(cái)政上的有力保障，九年義務(wù)教育只在城市普及，在本來就是文盲聚居地的廣大農(nóng)村，兒童入學(xué)率很低，邊遠(yuǎn)山區(qū)更是如此。教育欠債的結(jié)果是積成一支龐大的文盲半文盲隊(duì)伍，而且這個隊(duì)伍還在以每年數(shù)百萬失學(xué)輟學(xué)兒童的速度遞增。這種情況在近些年又由于下述原因而加劇。在一些人“把一切推向市場”的非理性鼓噪下以及彌漫于全社會的實(shí)利主義傾向的支配下，原本只適合在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域運(yùn)作的市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律超出自己的適用范圍漫無節(jié)制地越界運(yùn)行，甚至嚴(yán)重侵入非商業(yè)性、屬于人的基本權(quán)利范疇的義務(wù)教育。許多公立學(xué)校把學(xué)生當(dāng)財(cái)源，過去屬象征性的而且可斟情免交的學(xué)雜費(fèi)變成高額費(fèi)用，這就在因財(cái)政撥款不足對普及義務(wù)教育造成的困難之上又增加了新的障礙。不僅農(nóng)村貧困兒童失學(xué)輟學(xué)問題仍在連，原已普及義務(wù)教育的城市也因?qū)W雜費(fèi)大增再加上名目繁多的攤派而面臨名存實(shí)亡的危險。結(jié)果，原屬無條件的、人人都應(yīng)享受的受教育權(quán)利變成了需要用錢來換取因而也就只有一部分人可以享受到的權(quán)利。這種人為造成的社會不平等隱伏著導(dǎo)致社會分裂的巨大危險。因?yàn)椋x務(wù)教育變成收費(fèi)教育，對因交不起錢而被關(guān)閉在學(xué)校大門外的孩子來說，意味著判定他們被永遠(yuǎn)固定在不利地位上和一生的失敗；意味著宣布一切光明、一切美好事物與他們無緣。相反，因無知而犯罪、受罰、被拋入萬劫不復(fù)的深淵卻與他們結(jié)下不解之緣。大批文盲的存在在事實(shí)上使社會分裂為兩個智力、處境、地位天壤之別的集團(tuán)，彼此之間很難溝通；這種情況再加上近年來日益嚴(yán)重的權(quán)力加巨富與數(shù)量上龐大的赤貧之間的對峙，形成隨時爆發(fā)社會動蕩或其他重大社會危機(jī)的結(jié)構(gòu)性原因。

現(xiàn)今，人們已注意到文盲大批存在與社會動蕩的關(guān)系，也日益看到文盲隊(duì)伍已成我國一個巨大犯罪源和種種不良行為的重要原因。但是，當(dāng)人們因文盲而產(chǎn)生的社會問題氣惱時，為了發(fā)生于文盲隊(duì)伍中的墮落行為甚至駭人聽聞的犯罪行為憤憤然時，不能不看到他們本身就是社會不公的不幸犧牲品。

杰斐遜在兩百年前針對歐洲人對美國人曾經(jīng)有過的野蠻生活的指責(zé)作過這樣的回答：“在被質(zhì)問去表明我們的存在之前，要讓我們進(jìn)入存在狀態(tài)。”這個回答震人心魄。但如今我國文盲的狀態(tài)向社會發(fā)出的無聲詰問更撼人心魄。別的不說，僅就這些年出現(xiàn)頻度和強(qiáng)度空前高的愛國主義來說，倘以此號召于他們，他們的生存狀態(tài)就在詰問：“當(dāng)我們因貧窮而被關(guān)閉在校門外時；當(dāng)我們在那些過去還可以讓貧者踏進(jìn)去汲取知識的圖書館、博物館外望館興嘆時，當(dāng)我們掏不起買路錢，連國土上自然景物也被道道關(guān)卡阻隔而不能得見時，祖國在哪里?”這樣的詰問，社會無以為答，也無由辯解。但它警示人們：消除文盲是最緊迫最重要的社會任務(wù)。其中至少有兩件事刻不容緩。一是推進(jìn)全民的、名符其實(shí)的九年義務(wù)教育，對《義務(wù)教育法》中關(guān)于“國家對接受義務(wù)教育的學(xué)生免收學(xué)費(fèi)”以及為免除貧困家庭孩子入學(xué)的后顧之憂“國家設(shè)立助學(xué)金，幫助貧困學(xué)生就學(xué)”的神圣法規(guī)提供必要保障，以杜絕新文盲繼續(xù)產(chǎn)生；二是實(shí)施掃盲。盡管人的大腦發(fā)育有不可逆性，但并未與世隔絕的低文化者仍有一定可塑性，通過掃盲這種補(bǔ)償教育可以或多或少矯正因社會的失職而對這部人造成的不利。

人的生命短暫而無重復(fù)性，要有尊嚴(yán)有意義地渡過一生，教育是一切基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。

注：

①參見《現(xiàn)代教育思想精粹》第170—171頁。

②參見(美)佛羅斯特著《西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)》(華夏出版社1987年中譯本)；曹孚、滕大春等編《外國古代教育史》(人民教育出版社，1981年版)。