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社交禮儀的知識(shí)范文第1篇

關(guān)鍵詞：社交禮儀;實(shí)訓(xùn)教學(xué);組織形式;教學(xué)效果

高職教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)，以便適應(yīng)學(xué)生畢業(yè)上崗后服務(wù)于生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線的需要。因此，高職教育特別強(qiáng)調(diào)實(shí)訓(xùn)教學(xué)的開(kāi)展。《社交禮儀》課程本身就是一門實(shí)踐性、操作性極強(qiáng)的課程，開(kāi)展相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)教學(xué)是必不可少的環(huán)節(jié)。通過(guò)《社交禮儀》課程實(shí)訓(xùn)教學(xué)的開(kāi)展，讓學(xué)生在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練，達(dá)到提高社交溝通能力的目的。

一、《社交禮儀》課程實(shí)訓(xùn)教學(xué)的組織形式

（一）課堂實(shí)訓(xùn)

課堂實(shí)訓(xùn)就是根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容的需要，伴隨社交禮儀主體課堂教學(xué)的開(kāi)展，安排學(xué)生進(jìn)行必要的實(shí)訓(xùn)類活動(dòng)，對(duì)所學(xué)習(xí)的內(nèi)容予以仿真式的實(shí)踐演練，達(dá)到實(shí)踐、強(qiáng)化、鞏固的目的，實(shí)現(xiàn)“教、學(xué)、做”一體的教學(xué)過(guò)程。比如，在學(xué)習(xí)站姿規(guī)范、坐姿規(guī)范、走姿規(guī)范等儀態(tài)禮儀時(shí)，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)式演練;在學(xué)習(xí)握手禮儀、名片禮儀等內(nèi)容時(shí)，組織學(xué)生進(jìn)行模擬化訓(xùn)練;在學(xué)習(xí)文書(shū)禮儀、網(wǎng)絡(luò)禮儀時(shí)，組織學(xué)生練寫(xiě)禮儀文書(shū)、電子郵件等。這種課堂實(shí)訓(xùn)是目前絕大多數(shù)《社交禮儀》課程教學(xué)采用的實(shí)訓(xùn)方式，一些課堂已經(jīng)實(shí)現(xiàn)每次課用50%的時(shí)間來(lái)開(kāi)展隨堂實(shí)訓(xùn)，即學(xué)即訓(xùn)，即訓(xùn)練即鞏固，靈活方便，趁熱打鐵。但是，這種實(shí)訓(xùn)形式在某種程度上也暴露了隨機(jī)性較大的問(wèn)題，課堂上的教學(xué)活動(dòng)時(shí)間是有限的，學(xué)生人數(shù)又多，所以，常常會(huì)出現(xiàn)不是所有的學(xué)生都能夠得到有效地訓(xùn)練的現(xiàn)象。這種實(shí)訓(xùn)形式的開(kāi)展，實(shí)際上就是《社交禮儀》課程教學(xué)方法中演練模擬教學(xué)法的具體化，本質(zhì)上也是一種具體的《社交禮儀》課程教學(xué)方法。

（二）集中實(shí)訓(xùn)

集中實(shí)訓(xùn)一般是在課程階段教學(xué)內(nèi)容（可能是教學(xué)內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立的一次課程，也可能是教學(xué)內(nèi)容相對(duì)關(guān)聯(lián)的幾次課程）完成后，用相對(duì)集中的獨(dú)立的時(shí)間，在獨(dú)立的禮儀實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地開(kāi)展完全以訓(xùn)練為主要內(nèi)容的教學(xué)，同時(shí)，也可以在課程結(jié)束后利用相對(duì)集中的一周或兩周時(shí)間來(lái)開(kāi)展上述以訓(xùn)練為主要內(nèi)容的教學(xué)，有的學(xué)校稱之為課程集中實(shí)訓(xùn)周。這種實(shí)訓(xùn)形式以化零為整的形式開(kāi)展實(shí)訓(xùn)，首先要求有能夠利于開(kāi)展集中實(shí)訓(xùn)的教學(xué)場(chǎng)地，一般要求有能夠容納足夠數(shù)量學(xué)生的專門的禮儀實(shí)訓(xùn)室，也就是說(shuō)，實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地要相對(duì)開(kāi)闊，實(shí)訓(xùn)設(shè)施要相對(duì)完善，例如與儀態(tài)禮儀實(shí)訓(xùn)相配的座椅、墻鏡等，某些實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目要求的多媒體設(shè)備與資源等都應(yīng)當(dāng)具備。這種實(shí)訓(xùn)形式要求《社交禮儀》課程教師事先必須做好實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)，包括實(shí)訓(xùn)目標(biāo)、實(shí)訓(xùn)內(nèi)容、實(shí)訓(xùn)條件、實(shí)訓(xùn)組織過(guò)程、實(shí)訓(xùn)評(píng)價(jià)等，保證實(shí)訓(xùn)教學(xué)活動(dòng)能夠按照預(yù)先的設(shè)計(jì)有序地開(kāi)展。這種實(shí)訓(xùn)形式對(duì)《社交禮儀》課程教師的教學(xué)時(shí)間等也提出了要求，課程教師要保證能夠集中指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展實(shí)訓(xùn)。集中實(shí)訓(xùn)可以與課堂實(shí)訓(xùn)配合進(jìn)行，以滿足不同教學(xué)實(shí)訓(xùn)內(nèi)容的差異性要求。

二、《社交禮儀》課程實(shí)訓(xùn)教學(xué)的內(nèi)容構(gòu)成

（一）單項(xiàng)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目

由單項(xiàng)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目構(gòu)成的《社交禮儀》課程教學(xué)實(shí)訓(xùn)，就是指實(shí)訓(xùn)的內(nèi)容比較單一，一個(gè)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目針對(duì)的是某一個(gè)單一的教學(xué)內(nèi)容。如學(xué)習(xí)儀態(tài)禮儀時(shí)，單純的對(duì)站姿規(guī)范、坐姿規(guī)范、走姿規(guī)范、蹲姿規(guī)范的訓(xùn)練;學(xué)習(xí)儀容禮儀時(shí)，單純的對(duì)著裝方法、配飾方法的訓(xùn)練;學(xué)習(xí)握手禮儀時(shí)，單純的對(duì)握手各項(xiàng)規(guī)范的訓(xùn)練;學(xué)習(xí)名片禮儀時(shí)，單純的對(duì)遞送名片、接收名片的訓(xùn)練等等。這種單項(xiàng)實(shí)訓(xùn)往往更注重于禮儀規(guī)范性和技巧性的訓(xùn)練，可以通過(guò)反復(fù)訓(xùn)練來(lái)達(dá)到對(duì)某個(gè)具體禮儀規(guī)范運(yùn)用的標(biāo)準(zhǔn)化。這種單項(xiàng)實(shí)訓(xùn)常常與前述的課堂實(shí)訓(xùn)融合在一起。

（二）綜合實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目

由綜合實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目構(gòu)成的《社交禮儀》課程教學(xué)實(shí)訓(xùn)，就是指實(shí)訓(xùn)的內(nèi)容相對(duì)復(fù)雜，一個(gè)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目針對(duì)的是某一類教學(xué)內(nèi)容，將其中的各項(xiàng)禮儀規(guī)范用“情節(jié)化”的線索穿連起來(lái)，在訓(xùn)練具體禮儀規(guī)范的同時(shí)，也注重訓(xùn)練學(xué)生的職業(yè)綜合素質(zhì)。例如，虛擬某一社交情境，以相關(guān)的人物串聯(lián)起一個(gè)“故事”，讓學(xué)生分角色扮演和表演，將人物的儀表禮儀、服飾禮儀、儀態(tài)禮儀、電話禮儀、握手禮儀、名片禮儀、交談禮儀甚至餐飲禮儀等一并融入進(jìn)去，綜合化訓(xùn)練以社交禮儀為載體的職業(yè)能力。這種綜合實(shí)訓(xùn)一般要求事先設(shè)計(jì)好實(shí)訓(xùn)腳本，對(duì)實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地等都有更高的要求。當(dāng)然，采用這種綜合實(shí)訓(xùn)形式，如果實(shí)訓(xùn)內(nèi)容不太復(fù)雜的，一般可以與前述的課堂實(shí)訓(xùn)組織形式相結(jié)合;如果實(shí)訓(xùn)內(nèi)容比較復(fù)雜的，則一般可以與前述的綜合實(shí)訓(xùn)組織形式相結(jié)合。

三、《社交禮儀》課程實(shí)訓(xùn)教學(xué)的組織要點(diǎn)

（一）準(zhǔn)備實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地

原則上講，《社交禮儀》課程的實(shí)訓(xùn)教學(xué)是要求有專門的實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地的，在專門的實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地開(kāi)展實(shí)訓(xùn)教學(xué)能夠營(yíng)造良好的實(shí)訓(xùn)氛圍，同時(shí)，良好的實(shí)訓(xùn)設(shè)施更有利于實(shí)訓(xùn)教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)施。比如訓(xùn)練學(xué)生的站姿規(guī)范、坐姿規(guī)范、走姿規(guī)范等，在傳統(tǒng)的教室里使用教室的桌椅板凳等臨時(shí)性用具，與在專門實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地使用專用的實(shí)訓(xùn)用具，實(shí)訓(xùn)的氛圍與效果肯定是不一樣的;再如開(kāi)展類似情景模擬類的實(shí)訓(xùn)活動(dòng)，傳統(tǒng)教室的場(chǎng)地根本無(wú)法滿足實(shí)訓(xùn)內(nèi)容的充分展示。所以，從《社交禮儀》課程教學(xué)改革的實(shí)效意義出發(fā)，應(yīng)當(dāng)建設(shè)專門的社交禮儀實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所，如社交禮儀實(shí)訓(xùn)室（中心），或者與其他專業(yè)專門性的實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所相配合，如文秘專業(yè)綜合實(shí)訓(xùn)室（中心）、市場(chǎng)營(yíng)銷綜合實(shí)訓(xùn)室（中心）等，在建設(shè)這些專業(yè)性綜合實(shí)訓(xùn)室（中心）的時(shí)候，將《社交禮儀》課程實(shí)訓(xùn)教學(xué)條件考慮進(jìn)去。目前，多數(shù)高職院校都建立了專門的社交禮儀實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所，有的院校整體的《社交禮儀》課程教學(xué)完全在現(xiàn)代化的實(shí)訓(xùn)室里進(jìn)行，教學(xué)效果非常好。

（二）設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目

實(shí)訓(xùn)教學(xué)要求《社交禮儀》課程教師事先對(duì)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目做出科學(xué)的設(shè)計(jì)，避免實(shí)訓(xùn)的盲目性、隨意性、不可控性。當(dāng)然，像課堂實(shí)訓(xùn)或單項(xiàng)實(shí)訓(xùn)，由于實(shí)訓(xùn)內(nèi)容相對(duì)單一，則對(duì)實(shí)訓(xùn)內(nèi)容做出一些綱目性的設(shè)計(jì)就可以，或者與前述論及的課程教學(xué)方法相融合。但是，對(duì)于集中實(shí)訓(xùn)或者綜合實(shí)訓(xùn)，就要做好充分的設(shè)計(jì)。首先是合理安排實(shí)訓(xùn)內(nèi)容，根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容和實(shí)際情況設(shè)計(jì)出由若干實(shí)訓(xùn)任務(wù)組成的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的大小則根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行安排。其次是擬制出每個(gè)實(shí)訓(xùn)任務(wù)或?qū)嵱?xùn)項(xiàng)目的操作方案，一般包括實(shí)訓(xùn)目標(biāo)（可以根據(jù)情況分解為知識(shí)訓(xùn)練目標(biāo)、技能訓(xùn)練目標(biāo)、素質(zhì)拓展目標(biāo)等）、實(shí)訓(xùn)條件要求與準(zhǔn)備、實(shí)訓(xùn)內(nèi)容、實(shí)訓(xùn)方法、實(shí)訓(xùn)步驟、實(shí)訓(xùn)考核等項(xiàng)目。

（三）克服實(shí)――訓(xùn)難題

社交禮儀的知識(shí)范文第2篇

關(guān)鍵詞：教學(xué)設(shè)計(jì)；歷史教學(xué)；質(zhì)疑問(wèn)題

一、概述

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐技能，深化教改課改，實(shí)現(xiàn)主體自主學(xué)習(xí)，全面推進(jìn)科學(xué)素質(zhì)教育，是我國(guó)21世紀(jì)教育改革和發(fā)展的主題。集思想性、基礎(chǔ)性、人文性和綜合性為一體的新課程理念下的中學(xué)歷史學(xué)科，作為對(duì)青少年進(jìn)行歷史知識(shí)、歷史學(xué)習(xí)技能、歷史情感態(tài)度與價(jià)值觀等啟蒙教育的基礎(chǔ)學(xué)科，是以普及歷史常識(shí)為基礎(chǔ)，將正確的價(jià)值判斷融入歷史中，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)和人類的責(zé)任感，并鼓勵(lì)學(xué)生自主、合作、探究式的學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)教師教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)的創(chuàng)新；在教育教學(xué)中如何挖掘?qū)W習(xí)主體作用及個(gè)性潛能，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)以及終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，奠定提升學(xué)生歷史素養(yǎng)是歷史課程的目標(biāo)宗旨。在歷史教學(xué)中設(shè)計(jì)質(zhì)疑問(wèn)題探究正是克服了以往教育教學(xué)中只強(qiáng)調(diào)感性反映而忽視理性反映的一面。自主學(xué)習(xí)的火花在師生互動(dòng)、生生互動(dòng)及平等對(duì)話交流碰撞中產(chǎn)生。在“小疑小悟，大疑大悟”的質(zhì)疑問(wèn)題提出中使學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)獲取從直接感知開(kāi)始，直觀入手，自我評(píng)價(jià)開(kāi)始，開(kāi)啟學(xué)生自發(fā)進(jìn)取心理，依賴這種積極的心態(tài)強(qiáng)化了學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)，學(xué)生的主體作用以及個(gè)性潛能得以提升和開(kāi)發(fā)，使學(xué)生在質(zhì)疑問(wèn)題的提出和探究下更會(huì)看問(wèn)題、想問(wèn)題、提問(wèn)題，使學(xué)習(xí)行為更具主題性，所學(xué)的知識(shí)更具系統(tǒng)性，所學(xué)的歷史更具現(xiàn)實(shí)借鑒性。從而培養(yǎng)學(xué)生尊重歷史、大膽想象、敢于評(píng)價(jià)歷史的科學(xué)態(tài)度和學(xué)歷史、愛(ài)歷史、感悟歷史的科學(xué)情感，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)話的教學(xué)目標(biāo)。

二、質(zhì)疑問(wèn)題探究的理論建構(gòu)

朱熹說(shuō)：“學(xué)要使有疑?！薄耙烧哂X(jué)悟之機(jī)也。”“小疑小悟，大疑大悟?！辟|(zhì)疑問(wèn)題探究環(huán)節(jié)就是教師利用問(wèn)題的提出使學(xué)生“有疑”，產(chǎn)生求知興趣（動(dòng)力）并付諸于猜想、假設(shè)、設(shè)計(jì)、判斷、探究等行動(dòng)去體驗(yàn)、去發(fā)現(xiàn)，享受成功的快樂(lè)。教學(xué)中以問(wèn)題概括目標(biāo)，把目標(biāo)分解成問(wèn)題，形成策略。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在人的心靈深處都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?！逼鋵?shí)這種需要就是興趣和動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的潛在源泉。因此，皮亞杰說(shuō)：“任何智力方面的工作都要依賴興趣?！敝袑W(xué)生，特別是七八年級(jí)的學(xué)生，他們迫切希望陳述自己的每一個(gè)設(shè)想，并急切渴望自己的設(shè)想能得到肯定和驗(yàn)證；并由成功愿望產(chǎn)生探索意識(shí)或進(jìn)一步探索的興趣，這種興趣決定著學(xué)生實(shí)踐探究的持久性及責(zé)任心?！爸?，不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

質(zhì)疑問(wèn)題探究教學(xué)環(huán)節(jié)就是讓學(xué)生在趣中生疑、疑中生趣的質(zhì)疑問(wèn)題探究過(guò)程中滿足自我需要，達(dá)到自主學(xué)習(xí)的目的，提升歷史素養(yǎng)。

社交禮儀的知識(shí)范文第3篇

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì);知識(shí)遷移;教學(xué)設(shè)計(jì)

在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代背景下，藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中，社會(huì)對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求很強(qiáng)烈。在近些年的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的數(shù)量大幅增長(zhǎng)，質(zhì)量卻良莠不齊。本文從藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)過(guò)程中知識(shí)遷移的角度出發(fā)，探討如何促進(jìn)優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科概述

社會(huì)的發(fā)展和教育理念的變革從根本上推動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展。目前，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科呈現(xiàn)多元化發(fā)展的趨勢(shì)，已經(jīng)形成了專門的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科體系，為培養(yǎng)專業(yè)型的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才奠定了良好的基礎(chǔ)。1997年，在教育部設(shè)計(jì)學(xué)科的分類中，使用了“藝術(shù)設(shè)計(jì)”這個(gè)學(xué)科名稱。1998年，在國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)制定了一個(gè)學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”在國(guó)務(wù)院的學(xué)科分類中被稱作“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”，這兩個(gè)名稱在內(nèi)涵上并無(wú)差異。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門融經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和藝術(shù)為一體的綜合性學(xué)科，它涵蓋的范圍比較廣，與其他學(xué)科呈橫向交叉關(guān)系。首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)最明顯的特征就是服務(wù)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)最根本的目的是為人服務(wù)，給人以審美體驗(yàn)和審美感受，從而愉悅?cè)说纳硇?。目前，藝術(shù)設(shè)計(jì)被應(yīng)用于我們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€(gè)方面，它既能夠?qū)崿F(xiàn)商業(yè)信息的傳達(dá)，也能夠?qū)θ藗兊娜粘Ｉ罘绞胶托袨檫M(jìn)行詮釋。藝術(shù)設(shè)計(jì)旨在通過(guò)讓人們獲得有價(jià)值的生活體驗(yàn)，從而改變?nèi)藗兊纳畛B(tài)，提升人們的生活品質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)在生活中的方方面面，但是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下，是以商業(yè)服務(wù)作為主體的。其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)要遵循科學(xué)合理的原則。藝術(shù)設(shè)計(jì)不是設(shè)計(jì)者主觀意識(shí)的無(wú)邊際表達(dá)，通常要建立在理性的基礎(chǔ)上，為商業(yè)服務(wù)。優(yōu)秀的藝術(shù)家能夠憑借自己的靈感創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)品，但很難通過(guò)自己的靈感對(duì)商業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)造。商品的藝術(shù)設(shè)計(jì)要建立在科學(xué)合理的基礎(chǔ)上。在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者需要考慮產(chǎn)品的特性，設(shè)計(jì)師的藝術(shù)思維和追求往往會(huì)被商品自身的特性所限制。藝術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)是兩個(gè)不同的概念。藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)生活中最普通的商品和事物進(jìn)行藝術(shù)化的包裝和表達(dá)，從而賦予其審美形式和審美體驗(yàn)，使產(chǎn)品的審美特性和實(shí)用特性實(shí)現(xiàn)完美的結(jié)合，是物質(zhì)與精神的碰撞，也是新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的必然要求。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)要點(diǎn)

1．藝術(shù)設(shè)計(jì)的情感內(nèi)涵

藝術(shù)是人對(duì)世界的一種認(rèn)知過(guò)程，是屬于精神層面的實(shí)踐性活動(dòng)。藝術(shù)的最終呈現(xiàn)形式即我們所說(shuō)的藝術(shù)品，這些藝術(shù)品既有其自身的特性，又是藝術(shù)家對(duì)客觀世界的認(rèn)知，以及藝術(shù)家自身的情感表達(dá)，是一種以物質(zhì)形式呈現(xiàn)的精神產(chǎn)品。黑格爾在他的美學(xué)著作中認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該堅(jiān)守在感受的范疇。人們對(duì)藝術(shù)的感知既體現(xiàn)人們先天性的無(wú)意識(shí)的行為，又體現(xiàn)后天教育對(duì)人們整體素質(zhì)和思維的影響。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)要重視對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)和藝術(shù)素質(zhì)的綜合培養(yǎng)。蘇珊•朗格認(rèn)為“藝術(shù)，是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”［1］。她將藝術(shù)與人的情感相結(jié)合，旨在探討藝術(shù)與人的心理和情感的關(guān)系。情感要素也是藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中不可或缺的關(guān)鍵因素。

2．藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式表達(dá)

設(shè)計(jì)者的情感表達(dá)和思維活動(dòng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)不可或缺的重要組成部分。藝術(shù)設(shè)計(jì)既包含了設(shè)計(jì)者的感性思維要素，同時(shí)也涵蓋了設(shè)計(jì)者的技能表達(dá)。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)注重對(duì)學(xué)生基本設(shè)計(jì)技能和創(chuàng)意思維能力的培養(yǎng)。設(shè)計(jì)技能是一種形式表達(dá)，是一種視覺(jué)審美體驗(yàn)，把藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論素養(yǎng)和情感內(nèi)涵高度統(tǒng)一起來(lái)。

三、知識(shí)遷移的認(rèn)知

“遷移是一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響”［2］。學(xué)習(xí)是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，遷移是人在學(xué)習(xí)過(guò)程中新知識(shí)與已有知識(shí)體系同化和順應(yīng)的過(guò)程。知識(shí)遷移可分為正遷移和負(fù)遷移。遷移理論對(duì)于知識(shí)技能的掌握具有積極的作用，能夠提高學(xué)習(xí)效率。同化是指學(xué)習(xí)者將新的知識(shí)以相同的形式轉(zhuǎn)化為已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)，讓新的知識(shí)變成舊的熟悉的知識(shí)，進(jìn)而通過(guò)新知識(shí)和舊知識(shí)的對(duì)比，來(lái)簡(jiǎn)化新知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程，提高學(xué)習(xí)者對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果，也被稱為知識(shí)遷移理論中的類化。“新知識(shí)”與“舊知識(shí)”二者呈現(xiàn)出的形式變化，被稱為變式。知識(shí)在不同情境下的展現(xiàn)模式的不同，而知識(shí)的本質(zhì)內(nèi)核并沒(méi)有改變，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，如果能夠剔除新知識(shí)與舊知識(shí)二者之間存在的變式，用已經(jīng)掌握的知識(shí)去解決新的問(wèn)題，就能實(shí)現(xiàn)對(duì)新知識(shí)的靈活應(yīng)用。同時(shí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們還需要對(duì)原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行不斷的優(yōu)化，從而實(shí)現(xiàn)新、舊知識(shí)的融合。

四、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中的知識(shí)遷移

不同的知識(shí)內(nèi)核，其對(duì)應(yīng)的遷移內(nèi)容也是不同的。藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐所涉及的知識(shí)可以分為專業(yè)知識(shí)、設(shè)計(jì)素養(yǎng)、設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)技能等幾個(gè)方面。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師要注重對(duì)專業(yè)知識(shí)和設(shè)計(jì)理念進(jìn)行遷移，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。同時(shí)，教師也要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)技能的培養(yǎng)，從根本上提升學(xué)生的綜合設(shè)計(jì)能力。形式訓(xùn)練說(shuō)源于德國(guó)心理學(xué)家沃爾夫所創(chuàng)立的官能心理學(xué)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用形式訓(xùn)練說(shuō)，能夠促進(jìn)遷移的形成，并且指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)向藝術(shù)設(shè)計(jì)技能和藝術(shù)表現(xiàn)力遷移。其他如格式塔心理學(xué)、共同元素說(shuō)、類比轉(zhuǎn)化理論與戈登的創(chuàng)意理論分合法等，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意由知識(shí)到實(shí)踐的遷移都是有效的指導(dǎo)。認(rèn)知結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)匹配理論更適合學(xué)習(xí)主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)整體的內(nèi)化，便于知識(shí)體系的形成與記憶。建構(gòu)主義遷移理論有助于情景化教學(xué)和主動(dòng)型教學(xué)模式的建設(shè)。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的綜合性較強(qiáng)，教師要注重將多種知識(shí)遷移理論體系應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，結(jié)合實(shí)際情況，對(duì)知識(shí)遷移理論進(jìn)行科學(xué)的選擇和應(yīng)用，以提高整體教學(xué)效果和課堂效率。

五、教學(xué)設(shè)計(jì)以促進(jìn)學(xué)生知識(shí)遷移為宗旨

學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程可以分為四個(gè)階段:一是知識(shí)的認(rèn)知獲得，二是知識(shí)的保持與理解，三是知識(shí)的實(shí)踐與應(yīng)用，四是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論知識(shí)。對(duì)應(yīng)學(xué)習(xí)的四個(gè)階段，基于知識(shí)遷移的要求，在知識(shí)的獲得階段，要求學(xué)生帶著問(wèn)題主動(dòng)學(xué)習(xí);在保持記憶階段，要求學(xué)生系統(tǒng)架構(gòu)知識(shí)的整體;理解與應(yīng)用階段，要求學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，將理論應(yīng)用于具體實(shí)踐;第四階段，將個(gè)別性的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成抽象的概念，為后期的學(xué)習(xí)提供理論依據(jù)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)設(shè)計(jì)中，可以依據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)目標(biāo)和項(xiàng)目教學(xué)的整體戰(zhàn)略，根據(jù)學(xué)習(xí)者需要學(xué)習(xí)知識(shí)的進(jìn)度設(shè)計(jì)出系列實(shí)踐項(xiàng)目。從學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，在對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要考慮以下因素:

1．項(xiàng)目設(shè)計(jì)要擺脫傳統(tǒng)僵硬的思維模式，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的個(gè)性特征和主觀性，激發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的興趣，從而培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，以達(dá)到良好的教學(xué)效果。

2．項(xiàng)目設(shè)計(jì)要重視藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的系統(tǒng)性，讓學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)具有明確的認(rèn)知和了解，從而提升學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的分析能力和應(yīng)用能力。

3．項(xiàng)目設(shè)計(jì)注重課堂形式和課堂內(nèi)容的多樣化。強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的主次，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)意思維能力的培養(yǎng)，教師要結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)造合適的課堂情境，通過(guò)課堂實(shí)踐，將抽象的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的設(shè)計(jì)情景，并對(duì)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程進(jìn)行指導(dǎo)。

4．項(xiàng)目設(shè)計(jì)應(yīng)具有時(shí)代性，廣泛性。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的項(xiàng)目規(guī)劃要與時(shí)代相契合，項(xiàng)目選擇要廣泛，能夠促使學(xué)生在設(shè)計(jì)過(guò)程中學(xué)到更多的外延知識(shí)，從而豐富他們的文化內(nèi)涵，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供文化要素和理論要素。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，教師要改變傳統(tǒng)以書(shū)本和課堂為主體的教學(xué)模式，注重對(duì)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造思維能力和探索意識(shí)的培養(yǎng)。要重視藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的視覺(jué)特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到視覺(jué)語(yǔ)言和視覺(jué)思維在藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中的重要作用，將現(xiàn)代多媒體技術(shù)應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的形象化和課堂內(nèi)容的多樣化，從而促進(jìn)對(duì)學(xué)生創(chuàng)意思維能力的培養(yǎng)，幫助學(xué)生培養(yǎng)知識(shí)遷移能力。知識(shí)遷移的應(yīng)用，能夠增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)形式的多樣化和教學(xué)內(nèi)容的形象化，從而使藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)更加具有趣味性，在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力。

六、知識(shí)遷移在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的實(shí)踐

藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐由主題架構(gòu)、創(chuàng)意構(gòu)思和形式表達(dá)三部分組成。主題架構(gòu)涉及到作者的主觀意識(shí)、藝術(shù)認(rèn)知和設(shè)計(jì)理念的遷移，是藝術(shù)設(shè)計(jì)從功能性要求到藝術(shù)化表現(xiàn)的一個(gè)遷移過(guò)程。創(chuàng)意構(gòu)思是設(shè)計(jì)者主觀意識(shí)的外化，包括設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意思維知識(shí)、主題情感化能力、設(shè)計(jì)功能性要求等，通過(guò)聯(lián)想、想象構(gòu)建視覺(jué)思維的遷移階段。這是藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中的重要階段，對(duì)設(shè)計(jì)者的知識(shí)積淀和情感內(nèi)涵要求都相對(duì)較高。形式表達(dá)是藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中最直觀的，是對(duì)設(shè)計(jì)主題和創(chuàng)意思維的外在呈現(xiàn)，也是形式美法則、設(shè)計(jì)技能、技法以及制作工藝等方面的綜合知識(shí)遷移過(guò)程，是審美與技能性表達(dá)的統(tǒng)一。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和設(shè)計(jì)能力。知識(shí)遷移通過(guò)將枯燥的理論知識(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，進(jìn)而應(yīng)用到藝術(shù)實(shí)踐中，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中遇到的問(wèn)題進(jìn)行解決。教師在日常藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，要改變傳統(tǒng)的教學(xué)思維，重視藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)者知識(shí)遷移能力的培養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中的靈活性。從藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，充分運(yùn)用知識(shí)遷移理論，把藝術(shù)設(shè)計(jì)人員的素質(zhì)、知識(shí)、能力培養(yǎng)作為一種生命的活體去傳授，才能更有效促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)人員的知識(shí)學(xué)習(xí)和能力提升，也有利于對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。

作者:杜靜芬 單位:中州大學(xué)

參考文獻(xiàn):

社交禮儀的知識(shí)范文第4篇

[文章編號(hào)]1009-2234(2007)06-0025-02

一

20世紀(jì)90年代以來(lái)，風(fēng)靡西方國(guó)家社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的治理理論是西方發(fā)達(dá)國(guó)家在反思政府、市民社會(huì)與市場(chǎng)相互關(guān)系和尋求政府、市民社會(huì)和市場(chǎng)良性互動(dòng)的產(chǎn)物?，F(xiàn)已逐漸成為社會(huì)管理與治理的一個(gè)重要理念和價(jià)值追求。關(guān)于治理的涵義，目前學(xué)術(shù)界給出的定義多種多樣。但比較權(quán)威的說(shuō)法是國(guó)際組織――全球治理委員會(huì)在《我們的全球之家》研究報(bào)告中給出的界定：“治理是各種公共的或私人的個(gè)人和機(jī)構(gòu)管理其共同事務(wù)的諸多方式的總和?！薄?〕我國(guó)學(xué)者俞可平則認(rèn)為，治理是指官方的或民間的公共管理組織在一個(gè)既定的范圍內(nèi)運(yùn)用公共權(quán)威維持秩序，滿足公眾的需要。治理的目的是在各種不同的制度關(guān)系中運(yùn)用權(quán)利去引導(dǎo)、控制和規(guī)范公民的各種活動(dòng)，以最大限度地增進(jìn)公共利益?！?-1〕

盡管人們對(duì)治理涵義的理解不盡相同，但它們的基本理念是相同的，關(guān)于治理的共同特征，學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)基本一致。

第一，公共權(quán)力的多元性。政府組織、非政府組織以及其他社會(huì)組織，凡參與公共事務(wù)處理的主體都可能形成在各個(gè)不同層面上的社會(huì)權(quán)力中心。

第二，組織邊界的模糊性。無(wú)論政府組織與非政府組織之間，還是公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間，都形成了一種平等競(jìng)爭(zhēng)的、合作協(xié)商性的互動(dòng)關(guān)系，依靠彼此間的利益協(xié)調(diào)和相互博弈達(dá)到公共管理的目的，從而模糊了彼此間的權(quán)力界線和所承擔(dān)的責(zé)任。

第三，各類主體的相互依賴性。由于政府組織與其他社會(huì)組織之間，或者各類社會(huì)組織之間存在著相互的權(quán)力依賴關(guān)系，必須彼此交換資源、持續(xù)協(xié)調(diào)才能順利實(shí)現(xiàn)各自的目標(biāo)，最終形成了相互依賴的參與性自主網(wǎng)絡(luò)。

治理理論實(shí)質(zhì)是在對(duì)政府功能的進(jìn)一步定位和完善、在比較成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)政府、社會(huì)與市場(chǎng)三者之間的協(xié)作，通過(guò)調(diào)動(dòng)各種力量和資源以謀求“善治”的社會(huì)體制。

當(dāng)前，我國(guó)為了尋求社會(huì)的和諧發(fā)展，政府職能的重新定位和完善、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步改革和完善、市民社會(huì)的培育以及實(shí)現(xiàn)三者之間的協(xié)調(diào)互動(dòng)都已提上了日程。因此，根據(jù)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，治理理論對(duì)探究政府、市場(chǎng)和公民社會(huì)的建設(shè)與完善，以及實(shí)現(xiàn)三者相互關(guān)系的良性互動(dòng)，從而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的理論啟示和方法論意義。

二

不僅治理理論涉及政府、市場(chǎng)和社會(huì)這三個(gè)重要層次，構(gòu)建和諧社會(huì)也是如此。從上面的論述可以看出，治理理論首先是建立在完善的政府、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和成熟的公民社會(huì)的基礎(chǔ)之上的。因此，作為方法論工具，我們?cè)诮梃b這一理論時(shí)，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，要做好以下方面的工作。

(一)完善我國(guó)政府的管理職能和管理方式

我國(guó)的政府體制脫胎于傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，缺位、越位、錯(cuò)位現(xiàn)象依然存在。目前，完善我國(guó)的政府職能，應(yīng)從重新塑造國(guó)家與社會(huì)的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)，這樣才能使政府從微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域脫身出來(lái)，加強(qiáng)自身在社會(huì)管理領(lǐng)域的積極作用。

為此，在管理方式上，政府要改變傳統(tǒng)的管理方法，應(yīng)實(shí)現(xiàn)以下幾種轉(zhuǎn)變：一是從管制到服務(wù)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，各種經(jīng)濟(jì)主體越來(lái)越多，各主體的權(quán)利意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)事務(wù)越來(lái)越復(fù)雜，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，政府必須改變過(guò)去所使用的管理手段，加強(qiáng)服務(wù)職能，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造和提供良好的環(huán)境。二是從規(guī)制到協(xié)調(diào)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步健全，必然會(huì)出現(xiàn)各種各樣的社會(huì)組織，但這些自治組織的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)仍然需要政府作為一個(gè)總的協(xié)調(diào)者，所以政府的行為應(yīng)實(shí)現(xiàn)從著重規(guī)制到著重協(xié)調(diào)的轉(zhuǎn)變。三是從法制到回應(yīng)，社會(huì)治理以互動(dòng)性為基本特征，實(shí)際上是增加了公共事務(wù)的回應(yīng)性?；貞?yīng)性并不是否定法制，而是在法律的保障下更好地促進(jìn)公民和社會(huì)組織的參與。

(二)在逐步完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，逐步培育和完善一個(gè)充滿生機(jī)和活力的市民社會(huì)

在經(jīng)歷了20多年的改革開(kāi)放與社會(huì)變遷之后，我國(guó)公民社會(huì)已初具規(guī)模。其重要的特征是民營(yíng)企業(yè)與民營(yíng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展；中產(chǎn)階級(jí)正在形成；中介組織逐步發(fā)育；社區(qū)自治不斷擴(kuò)大；公民的政治參與逐漸增加。“實(shí)際情況是，轉(zhuǎn)型每天都在私營(yíng)部門的企業(yè)家中發(fā)生，在發(fā)明新事物、創(chuàng)造新方法而未遭官僚機(jī)構(gòu)阻止的公民中發(fā)生。”〔3〕

但是，應(yīng)該看到，我國(guó)的公民社會(huì)是在社會(huì)整體變遷和新舊體制轉(zhuǎn)換的過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的，在這一過(guò)程中，制度環(huán)境存在著巨大的空隙和黑洞，社會(huì)的調(diào)節(jié)系統(tǒng)諸如法律、道德、行政都顯得力不從心。因此，無(wú)論是其本身還是其所處的環(huán)境，都存在著不少問(wèn)題，比如，許多制度安排存在嚴(yán)重缺失；社會(huì)結(jié)構(gòu)兩極化較為嚴(yán)重，中產(chǎn)階級(jí)發(fā)展得不夠快；民間資本的大量流失；社會(huì)的道德基礎(chǔ)脆弱，誠(chéng)信成為最稀缺的社會(huì)資源；公民意識(shí)總體上來(lái)說(shuō)還比較薄弱，等等?！?-2〕這些問(wèn)題如果不能得到解決，中國(guó)公民社會(huì)即使建立起來(lái)，也只能是畸型的與病態(tài)的。而且，這樣的公民社會(huì)不利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

因此，為了進(jìn)一步培育成熟的公民社會(huì)，應(yīng)從以下就個(gè)方面著手，加強(qiáng)公民社會(huì)的建設(shè)。

(1)完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，加快市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是公民社會(huì)產(chǎn)生和不斷發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，能夠?yàn)楣竦莫?dú)立提供有力的保障。要逐步完善當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控，完善相關(guān)的法律制度，形成統(tǒng)一的市場(chǎng)體系等，通過(guò)這些措施，建立起比較完善的市場(chǎng)體系，從而為公民社會(huì)的建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(2)不斷優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)體系。一個(gè)社會(huì)是否和諧，應(yīng)當(dāng)看它的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是否和諧。這些社會(huì)結(jié)構(gòu)主要包括就業(yè)結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、階層結(jié)構(gòu)等，而在所有的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，階層結(jié)構(gòu)尤為根本。社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理，根本在于階層結(jié)構(gòu)合理。

許多研究者都指出，富有彈性的“橄欖形”社會(huì)階層結(jié)構(gòu)最為合理和穩(wěn)固。但目前我國(guó)的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)是特有的“洋蔥頭形”，這是一種不甚合理、甚至混沌的社會(huì)結(jié)構(gòu)類型，所反映的是社會(huì)階層生長(zhǎng)和發(fā)育與社會(huì)發(fā)展的非對(duì)稱狀況。這種階層結(jié)構(gòu)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)極為不利。因此，優(yōu)化社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，已成當(dāng)務(wù)之急。優(yōu)化社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，就應(yīng)該促進(jìn)階層的“扁平化”。為此，應(yīng)通過(guò)收入分配和社會(huì)保障制度來(lái)保證社會(huì)利益的合理。

和諧社會(huì)是利益分配公平的社會(huì)。一個(gè)社會(huì)的利益分配是否公平，最終體現(xiàn)在它的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)是否合理上，因此，我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的著力點(diǎn)在于不斷優(yōu)化社會(huì)階層結(jié)構(gòu)體系?！?〕

(3)健全有關(guān)公民權(quán)利義務(wù)的法律體系，使公民成為法律意義上平等的獨(dú)立主體。同時(shí)，必須強(qiáng)化對(duì)公民權(quán)利的保障，使紙上的權(quán)利變成現(xiàn)實(shí)的權(quán)利。

(4)切實(shí)保障公民的結(jié)社自由，并大力發(fā)展獨(dú)立于政府及其它權(quán)力機(jī)關(guān)的社會(huì)中介組織，逐步形成與公共權(quán)力的對(duì)抗力量。

(5)培育理性的公民文化?！拔幕求w制之母”〔5〕任何制度都是文化的產(chǎn)物，或者可以說(shuō)，是文化造就了制度。因此，我們不能只重視制度建設(shè)而忽視文化建設(shè)。培育公民文化，就要培育公民的民主法制意識(shí)、自由平等觀念、契約觀念、社會(huì)責(zé)任觀念、公共道德觀念等這些思想意識(shí)。培養(yǎng)公民文化，還要注意結(jié)合中國(guó)本身的傳統(tǒng)文化，吸收中華民族傳統(tǒng)文化中的精華，并使之與源自西方社會(huì)的公民文化相結(jié)合。

當(dāng)然，治理理論不僅強(qiáng)調(diào)了這三個(gè)方面本身的建設(shè)和完善，更強(qiáng)調(diào)這三個(gè)方面的良性互動(dòng)，只有三個(gè)方面的協(xié)作互動(dòng)，才能達(dá)到“善治”的結(jié)果。但是，在目前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景和前提條件下，這三個(gè)因素還存在著功能性的不協(xié)調(diào)，這種不協(xié)調(diào)表現(xiàn)在：第一，政府功能的不到位和越位等情況還普遍存在；第二，經(jīng)濟(jì)上的交往原則被錯(cuò)誤地引進(jìn)公共權(quán)利領(lǐng)域和公共領(lǐng)域，這種現(xiàn)象也很普遍；第三，公民社會(huì)還沒(méi)有發(fā)揮自己應(yīng)有的功能，還不能有效地彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈、政府失靈，減輕社會(huì)管理成本的作用。這些又是我們構(gòu)建和諧社會(huì)的功能性障礙?！?〕只有逐步消除以上這些功能性障礙，形成政府、市場(chǎng)和公民社會(huì)的聯(lián)動(dòng)和整合機(jī)制，并且只有三者協(xié)調(diào)運(yùn)行，才有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

三

社交禮儀的知識(shí)范文第5篇

關(guān)鍵詞： 歷史教育 社會(huì)價(jià)值 教材呈現(xiàn)

一、歷史教育的社會(huì)價(jià)值

歷史學(xué)作為現(xiàn)代科學(xué)起源于潛科學(xué)（所謂潛科學(xué)，就是說(shuō)它本身還不是科學(xué)，但具有一些可能發(fā)展成為科學(xué)的潛在因素，或者說(shuō)，只是科學(xué)的萌芽狀態(tài)），其發(fā)展經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過(guò)程：從天命―神學(xué)史觀主導(dǎo)下的古代史學(xué)到人性―理性史觀主導(dǎo)下的近代史學(xué)，再發(fā)展到唯物史觀主導(dǎo)下的的歷史科學(xué)[1]。其所體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值通過(guò)新一輪歷史課程改革凸顯。普通初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)指出：普通初中歷史課程，是以唯物史觀和科學(xué)的教育理論為指導(dǎo)的，通過(guò)精選歷史課程內(nèi)容，設(shè)計(jì)靈活多樣的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，改變學(xué)生被動(dòng)接受、死記硬背的學(xué)習(xí)方式，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)和探究歷史問(wèn)題的空間;培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀，使學(xué)生學(xué)會(huì)辯證地觀察、分析歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，加深對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)世界的了解，從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)，形成現(xiàn)代公民應(yīng)具備的人文素養(yǎng)，以應(yīng)對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)。結(jié)合人類文明史的發(fā)展歷程，通過(guò)對(duì)以上內(nèi)容的分析概括，得出當(dāng)代歷史教育呈現(xiàn)出三個(gè)方面的社會(huì)價(jià)值。

（一）“溫故知新”――傳承文化財(cái)富。

人們常把歷史比做知識(shí)的寶庫(kù)，里面儲(chǔ)存著人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中積累的一切知識(shí)成果，是文化價(jià)值的結(jié)晶，是促進(jìn)人類智慧發(fā)展永不枯竭的源泉。由此決定了歷史教育的首要社會(huì)價(jià)值在于認(rèn)識(shí)、選擇、學(xué)習(xí)并最終傳承人類歷史發(fā)展中的先進(jìn)文化財(cái)富。對(duì)于過(guò)去文化記起結(jié)晶的傳承是歷史教育最基本的社會(huì)功能和最基礎(chǔ)的社會(huì)價(jià)值。任何脫離這一功能的歷史教育，就如同用黃沙堆砌城堡，最終只能功虧一簣，徒留一盤(pán)散沙。

（二）“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”――陶冶精神品格。

馬克思把人類的歷史比作一部“歷史劇”，人們既是這部歷史劇的作者，又是劇中人。把這樣一部“歷史劇”的真實(shí)面貌再現(xiàn)出來(lái)，具有巨大的倫理和審美價(jià)值。因?yàn)槠渲谐錆M各種美和丑的生動(dòng)歷史形象，既有為國(guó)家、民族舍身捐軀者，又有賣國(guó)求榮者;既有殺身成仁者，又有求生害義者;既有富貴不能者，又有為權(quán)貴而折腰者;既有悲劇、喜劇人物，又有笑劇、鬧劇人物……歷史教學(xué)過(guò)程應(yīng)當(dāng)在力求傳承五千年綿綿不斷歷經(jīng)滄桑磨難的輝煌文明成果的同時(shí)，還具有陶冶和升華人類精神品格的社會(huì)價(jià)值，這是初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)所指的“逐漸形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”。

（三）“以史為鑒”――指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。

歷史教育的根本社會(huì)價(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐，即“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”。古往今來(lái)，不管是帝王將相，還是高瞻遠(yuǎn)矚的有識(shí)之士都注重對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。西周統(tǒng)治者在慶典上總是追憶“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”[2]，以時(shí)刻警惕重蹈覆轍;司馬遷身受腐刑，然忍辱偷生撰寫(xiě)鴻篇巨制《史記》，其主要目的是“究天人之際，通古今之變”、“考之行事，稽其成敗興壞之理”[3];懷揣共同目標(biāo)的西方史學(xué)泰斗，也不乏其人：古希臘“歷史之父”希羅多德寫(xiě)史就是“為了保存人類所達(dá)到的那些偉大成就，使之不致因年代久遠(yuǎn)而湮沒(méi)不彰，為了使希臘人和波斯人那些可歌可泣的豐功偉績(jī)不至失去其應(yīng)有的光彩，特別是為了把他們之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的原因記載下來(lái)，以永垂后世”[4]。另一位希臘歷史學(xué)家修昔底德評(píng)價(jià)自己的著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是一部“沒(méi)有奇聞?shì)W事的史著，恐難引人入勝。但是如果學(xué)者們想得到關(guān)于過(guò)去的正確知識(shí)，借以預(yù)見(jiàn)未來(lái)（在人類歷史的進(jìn)程中，未來(lái)雖然不一定就是過(guò)去的重演，但同過(guò)去總是很相似的），從而判明這部書(shū)是有用的，那么，我就心滿意足了”[5]。只有從歷史教育中總結(jié)出對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并用以指導(dǎo)人類社會(huì)今后的發(fā)展，才是歷史教育最終的社會(huì)功能與最大的社會(huì)價(jià)值所在。

二、新課程標(biāo)準(zhǔn)下的歷史教材呈現(xiàn)方式的利與弊

透過(guò)以上對(duì)歷史教育的社會(huì)價(jià)值的分析，不難看出其在學(xué)校教育和學(xué)生自身發(fā)展過(guò)程中的重要作用。因此，針對(duì)現(xiàn)實(shí)情況，新一輪歷史課程改革不管是在呈現(xiàn)方式還是在內(nèi)容上都做出了較大程度上的變動(dòng)，力求全面實(shí)現(xiàn)歷史教育的社會(huì)價(jià)值。

（一）新課程標(biāo)準(zhǔn)下的歷史教育符合其實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的需要。

歷史課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出歷史教育教學(xué)的三維目標(biāo)：“知識(shí)與能力”、“過(guò)程與方法”和“情感態(tài)度與價(jià)值觀”。揣摩三維目標(biāo)可以概括出初中歷史教育的目標(biāo)在于：是通過(guò)歷史課程的學(xué)習(xí)，逐步幫助學(xué)生學(xué)會(huì)用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題;增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，樹(shù)立民族自尊心和自信心;初步形成正確的國(guó)際意識(shí)，理解和尊重其他國(guó)家和民族所創(chuàng)造的文明成果;學(xué)習(xí)和繼承人類的傳統(tǒng)美德，從人類社會(huì)歷史發(fā)展的曲折歷程中理解人生的價(jià)值和意義，逐漸形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在對(duì)新課標(biāo)解讀的基礎(chǔ)上，可以得出清晰的結(jié)論即《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》所提倡的三維教學(xué)目標(biāo)與歷史教育的社會(huì)價(jià)值具有一致性。這是當(dāng)代歷史教育與時(shí)俱進(jìn)，服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的有力表現(xiàn)。

（二）歷史教材呈現(xiàn)方式仍有待改進(jìn)。

1.歷史教育社會(huì)價(jià)值對(duì)教材呈現(xiàn)方式提出了新要求。隨著新課程改革的不斷深入，為了更好地實(shí)現(xiàn)歷史教育的社會(huì)價(jià)值，新課程打破了歷史內(nèi)容單一的呈現(xiàn)方式即以學(xué)習(xí)主題形式取代時(shí)序性通史形式。之所以采取這種呈現(xiàn)方式，借用新課標(biāo)的說(shuō)法，初中歷史教育應(yīng)當(dāng)避免專業(yè)化、成人化傾向，克服重知識(shí)輕能力的弊端，不刻意追求歷史學(xué)科體系的完整性。課程內(nèi)容的選擇應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代性，符合學(xué)生的心理特征和認(rèn)知水平，減少艱深的歷史理論和概念，增加貼近學(xué)生生活、貼近社會(huì)的內(nèi)容，有助于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)。

2.學(xué)習(xí)主題呈現(xiàn)方式所存在的問(wèn)題。不言而喻，課程改革的初衷總是好的，但是新課標(biāo)雖然體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者追求完美，力求使歷史教育充分體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，但在實(shí)際的落實(shí)中卻有較大難度。

首先，這種學(xué)習(xí)主題形式的教學(xué)是建立在學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)具有全面、系統(tǒng)的自我整理能力的基礎(chǔ)上的。如果學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中無(wú)法形成全面、系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)體系，那么他在學(xué)習(xí)過(guò)程中將對(duì)各類歷史問(wèn)題的成因、先后、結(jié)果等都感到困惑甚至對(duì)歷史學(xué)習(xí)產(chǎn)生將舉步維艱的困頓感。而現(xiàn)實(shí)情況則是教材的編纂者高估了初中學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，也對(duì)初中的歷史教學(xué)不甚了解。雖然初中課程經(jīng)過(guò)改革，將歷史納入中考考試范圍，但初中歷史課程仍沒(méi)有摘掉副課的帽子，授課老師也不能保證全是專業(yè)教師，而上課一般是采用勾勾畫(huà)畫(huà)的形式，然后臨近考試，由學(xué)生背誦考點(diǎn)內(nèi)容，分?jǐn)?shù)依然很高。然而這樣的知識(shí)都是零亂的，既無(wú)法形成體系，對(duì)于學(xué)生而言更無(wú)通史概念，更有甚者古往今來(lái)的朝代順序尚不能掌握。面對(duì)升學(xué)考試的壓力，通過(guò)短時(shí)記憶的方式固然可以應(yīng)付一時(shí)，然而學(xué)習(xí)態(tài)度沒(méi)有端正和中考的實(shí)際情況，使學(xué)生對(duì)初中歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)只能停留在以為劃劃背背就可以解決問(wèn)題的層面上，何談實(shí)現(xiàn)歷史教育的社會(huì)價(jià)值。

其次，歷史課程改革要服務(wù)于歷史教育，最終為實(shí)現(xiàn)歷史教育教學(xué)的社會(huì)價(jià)值。人類文明歷史的發(fā)展是遵循時(shí)間順序的，大體來(lái)說(shuō)前后歷史事件之間存在一定的因果聯(lián)系，往往沒(méi)有“前因”就不存在“后果”。然而單就個(gè)體歷史事件本身而言，其發(fā)生原因多涉及政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方方面面的因素。新課改背景下的學(xué)習(xí)主題的呈現(xiàn)方式，打破了時(shí)間線索，選擇性地羅列歷史主題，這種表現(xiàn)方式不利于學(xué)生形成清晰的歷史發(fā)展線索。歷史發(fā)展脈絡(luò)對(duì)于學(xué)生而言是學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥性谇逦莆杖祟愇拿魇访}絡(luò)的前提下才可能實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史規(guī)律的把握，達(dá)到“以史為鑒”指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的終極目的。著名歷史學(xué)家阿諾德?湯因比的巨著《歷史研究》充分體現(xiàn)了考察人類文明史與指導(dǎo)人類文明克服危機(jī)，不斷前進(jìn)之間的密切關(guān)系。黃仁宇先生亦強(qiáng)調(diào)通過(guò)分析文明史發(fā)展歷程總結(jié)出客觀歷史規(guī)律的重要性。唯物史觀更是在充分考察人類歷史發(fā)展的脈絡(luò)的基礎(chǔ)上形成的，而且被實(shí)踐證明是正確的。

三、改進(jìn)初中歷史教材呈現(xiàn)方式的一些建議

歷史教育社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是課程改革的驅(qū)動(dòng)力，也是評(píng)價(jià)新課程改革成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。立足于認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律和學(xué)生自身實(shí)際情況是歷史課程改革成功的關(guān)鍵。新課改下歷史內(nèi)容的呈現(xiàn)方式所存在的問(wèn)題，還需要教材的編纂者在分析學(xué)生實(shí)際情況的基礎(chǔ)上做出進(jìn)一步調(diào)整以期更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

（一）精選學(xué)習(xí)主題應(yīng)有清晰的歷史發(fā)展線索。

對(duì)于存在一定因果聯(lián)系的前后歷史事件之間應(yīng)當(dāng)有簡(jiǎn)單交代，可以劃入“了解”的內(nèi)容，這樣既能保持新課程標(biāo)準(zhǔn)提倡的靈活教學(xué)方式方法，又不至于讓學(xué)生面對(duì)一框新內(nèi)容時(shí)有“如墜云霧”、“摸不到頭腦”之感。

（二）在一課之后增加總結(jié)性的學(xué)習(xí)主題。

除在教材中所設(shè)“動(dòng)腦筋”、“活動(dòng)與探究”等靈活的教學(xué)內(nèi)容之外，可另設(shè)“想一想”、“小結(jié)”等類似的新的學(xué)習(xí)主題，旨在引導(dǎo)學(xué)生將課本內(nèi)容按照歷史時(shí)序及歷史事件前后因果聯(lián)系進(jìn)行排列、思考，達(dá)到在歷史教學(xué)過(guò)程中幫助學(xué)生建立全面、系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)體系，倡導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與教學(xué)過(guò)程，勇于提出問(wèn)題，學(xué)習(xí)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法，改變學(xué)生死記硬背和被動(dòng)接受知識(shí)的學(xué)習(xí)方式。

聶幼犁教授在《歷史課程與教學(xué)論》中提出：“從根本上說(shuō)，中學(xué)歷史學(xué)科的課程目標(biāo)是要讓學(xué)生能夠通過(guò)歷史學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)生存現(xiàn)狀，不是為了學(xué)習(xí)歷史專業(yè)知識(shí)而是為了開(kāi)拓未來(lái)。”[6]趙亞夫教授說(shuō)：“從本質(zhì)看，歷史學(xué)科既不以傳遞知識(shí)為目的，又以講授事實(shí)為能事，它培養(yǎng)一種精神品質(zhì)―關(guān)系到學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法?！盵7]兩位老師的觀點(diǎn)正是歷史教育社會(huì)價(jià)值及新課改要求中的陶冶人類精神品格的體現(xiàn)。然而不管是學(xué)生人文素養(yǎng)的形成還是能力的培養(yǎng)，都要在其深入學(xué)習(xí)和體會(huì)人類文明發(fā)展史的過(guò)程中得到提升。新課如果在精選學(xué)習(xí)主題的同時(shí)更側(cè)重人類歷史文明的發(fā)展思路，培養(yǎng)學(xué)生的整體歷史意識(shí)，則不僅有利于學(xué)生掌握人類文明發(fā)展史的基本知識(shí)，傳承文化財(cái)富，在學(xué)習(xí)中陶冶精神品格，更能幫助學(xué)生以史為鑒，從歷史中汲取人類歷史的智慧成果，并最終落實(shí)在社會(huì)實(shí)踐之中，實(shí)現(xiàn)歷史教育社會(huì)價(jià)值的最大化。

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