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新媒體藝術(shù)的主要形式范文第1篇

一、前言

科技的發(fā)展不光帶來技術(shù)上的進步，更深深地影響著人類生活的其他方面，甚至引發(fā)藝術(shù)形式的革新。數(shù)字媒體藝術(shù)就是將計算機圖形數(shù)字化技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合而產(chǎn)生的一種新型的藝術(shù)表現(xiàn)形式。隨著現(xiàn)代計算機技術(shù)、數(shù)字通訊技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，給數(shù)字媒體藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基本的技術(shù)支持，并不斷的引發(fā)表現(xiàn)形式上的多樣性。現(xiàn)階段數(shù)字媒體藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式有數(shù)字影視、電腦動畫、數(shù)字插畫、數(shù)字特效、網(wǎng)頁設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)字音樂及視頻短片等。

數(shù)字媒體藝術(shù)將傳統(tǒng)的平面、靜態(tài)化的傳統(tǒng)藝術(shù)轉(zhuǎn)化為更加動態(tài)和綜合化的形式。由于在創(chuàng)作、承載及傳播方式上的改變，數(shù)字媒體藝術(shù)在審美上給人們帶來了全新的感受，形成了自己獨特的審美特征。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)審美的主要特征

數(shù)字媒體藝術(shù)作為新興的藝術(shù)媒體，不像傳統(tǒng)的藝術(shù)依據(jù)載體和材料，它主要依據(jù)計算機支持下的數(shù)字技術(shù)，它的特點具有藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合性、主動性、兼容性、使用性、參與性、互動性、游戲性。隨著數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展，越來越傾向于大眾化、人性化和智能化等，給人們的生活帶來很大的方便。

（一）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合性

數(shù)字媒體藝術(shù)以數(shù)字技術(shù)為支撐，數(shù)字技術(shù)將藝術(shù)從傳統(tǒng)的單一媒體跨越到多媒體，改變傳統(tǒng)藝術(shù)的靜態(tài)化和平面化，向動態(tài)化、多元化發(fā)展，二維平面也延伸轉(zhuǎn)向三維立體空間。數(shù)字媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展給人們帶來不斷創(chuàng)新的視覺體驗，進而導(dǎo)致觀眾產(chǎn)生不同于之前的價值取向和審美意識等。數(shù)字媒體藝術(shù)借助數(shù)字技術(shù)的強大功能，不斷創(chuàng)新的藝術(shù)行為，讓人們的生活更加豐富多彩。

（二）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的主動性

根據(jù)現(xiàn)在美學理論的潮流，只有縮短審美距離，數(shù)字媒體藝術(shù)才能加快滲透到人們生活的各個區(qū)域。數(shù)字媒體藝術(shù)必須改變傳統(tǒng)的藝術(shù)感性創(chuàng)作形式，選擇一個理性的創(chuàng)作形式，推動藝術(shù)創(chuàng)作和社會活動相融合的發(fā)展。理性的利用數(shù)字媒體藝術(shù)充分調(diào)動欣賞者生理和心里需求，進而縮短欣賞者與創(chuàng)作藝術(shù)之間的距離，只有消除這種距離才能讓欣賞者真正走進藝術(shù)作品內(nèi)，才能主動的參與改變作品，在審美的過程才能由被動變主動。

（三）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的兼容性

數(shù)字媒體藝術(shù)的審美兼容了傳統(tǒng)藝術(shù)的美學特性，同時對傳統(tǒng)的藝術(shù)形式傳播和表現(xiàn)形式產(chǎn)生了深入影響。從此傳統(tǒng)美學結(jié)合數(shù)字技術(shù)的呈現(xiàn)出科技創(chuàng)新藝術(shù)的魅力形象，逐步形成數(shù)字媒體藝術(shù)審美的形式。數(shù)字媒體藝術(shù)的兼容性，是眾多藝術(shù)形式美學體結(jié)合數(shù)字技術(shù)的形成的別具風格的審美。

（四）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的使用性

數(shù)字媒體藝術(shù)是由人們的需要而產(chǎn)生的，因此大多數(shù)的藝術(shù)作品都具有使用功能，這也是它強大的實用功能。比如：影視作品、網(wǎng)絡(luò)作品等應(yīng)用在各種被需要的產(chǎn)品。使用性也是數(shù)字媒體藝術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的最大特征，也是其能夠在人們的日常生活中不斷發(fā)展壯大的根本原因。

（五）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的參與性、互動性

數(shù)字媒體藝術(shù)的欣賞改變傳統(tǒng)的單方面模式逐步向你走進，并向你作出回應(yīng)，提倡你的參與。只有在情境中才能與欣賞者進行思維上的溝通，才能影響欣賞者的對藝術(shù)的思考和審美，進而實現(xiàn)了在藝術(shù)審美上的參與性。因此數(shù)字媒體藝術(shù)不在是作者的作品，而是欣賞者參與藝術(shù)互動的“作品”。

傳統(tǒng)的藝術(shù)欣賞者的審美感知僅限于作品框內(nèi)，因此只能為欣賞者提供一個單一的框架互動平臺，而數(shù)字媒體藝術(shù)可以讓欣賞者在欣賞的同時與作品聯(lián)系在一起，欣賞的同時就是參與的同時、互動的同時，甚至完全進入“物我兩忘”的審美境界。這種境界就是“自失”的狀態(tài)，在數(shù)字媒體藝術(shù)中這種狀態(tài)持續(xù)的時間比較長，這也是數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計者的設(shè)計意圖。

（六）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的游戲性

數(shù)字媒體藝術(shù)逐步消解經(jīng)典藝術(shù)的性質(zhì)規(guī)范，追求一種調(diào)侃性的話語，網(wǎng)民進行網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)作實則為了娛樂自己，再則才是為了娛樂別人。因此，只有在美學精神上消解來自理論和道德的壓力，才能更多的趨向于游戲性，就像網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中的網(wǎng)絡(luò)游戲和FLASH都是以游戲為發(fā)展方向。

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)游戲的表現(xiàn)手段越來越豐富，越來越逼近現(xiàn)實，憑借現(xiàn)代的科技含量逐步發(fā)展成為最富魔力的娛樂形式。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)游戲逐步朝向人機界面裝置的藝術(shù)方向發(fā)展，加大人機交流的方式的多樣化，進而消解人與計算機的距離。目前，F(xiàn)LASH也是具有突出的游戲性特點的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，比如：MV、網(wǎng)絡(luò)廣告等，其中動畫短片和游戲等強調(diào)的是題材的創(chuàng)意和動畫的畫面處理與設(shè)計，進而呈現(xiàn)一種生動的形式來傳達網(wǎng)民對自己生活的看法，從而減少商業(yè)性的約束，達到為了自己的興趣而做自己喜歡的作品的目的。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)審美大眾化

現(xiàn)代美學觀念的存在，是因為現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)產(chǎn)生的開始只是少數(shù)人參與，而如今藝術(shù)活動變成一種流行，這種流行是藝術(shù)形式的終結(jié)嗎？答案是否定的，這只是意味著人們對數(shù)字媒體藝術(shù)審美意識已經(jīng)大眾化，但并非是數(shù)字媒體藝術(shù)大眾審美意識的終結(jié)。現(xiàn)代美學的審美理論依據(jù)主要以傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞為媒介載體，這種傳統(tǒng)的審美理論與現(xiàn)代文化中的數(shù)字媒體藝術(shù)在理論和現(xiàn)實之間有一定的區(qū)別。

現(xiàn)代美學的審美理論在二十世紀存有爭議，現(xiàn)代美學認為審美是欣賞者在欣賞藝術(shù)時可以充分得到精神享受，通過藝術(shù)形式來判斷對藝術(shù)作品的審美過程和來區(qū)別其它現(xiàn)象；學者認為數(shù)字媒體意識是后現(xiàn)代文環(huán)境中產(chǎn)生的藝術(shù)形式，因此創(chuàng)作和欣賞的方式是后現(xiàn)代現(xiàn)象的一種表達。數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作對已存在的媒體資源的選擇，形成對傳統(tǒng)價值的沖擊，在數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作中沖破了權(quán)威的非權(quán)威的界限，創(chuàng)作者獲得了一種在傳統(tǒng)藝術(shù)中無法獲得的新的嘗試，爭取讓欣賞者更易接近數(shù)字媒體藝術(shù)，從而吸引更多的欣賞者走進藝術(shù)，只有更加大眾的審美才能增加創(chuàng)作者的受眾，進而增加創(chuàng)作的難度。

新媒體藝術(shù)的主要形式范文第2篇

（1）誕生：在全球化逐步滲入到社會各個地方的領(lǐng)域的背景下，在歐美新媒體藝術(shù)和中國IT產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展下，中國的新媒體藝術(shù)可以說在被動的狀態(tài)下起步。新媒體藝術(shù)在中國的發(fā)展大約始于20世紀80年代末，到90年代中期，才開始出現(xiàn)一批質(zhì)量較高的作品和較為成熟的藝術(shù)家。影像藝術(shù)追溯于1990年代，主要是指音頻藝術(shù)。影像藝術(shù)的產(chǎn)生，是90年代藝術(shù)區(qū)別于1980年代藝術(shù)的主要特征。

（2）早期：一直到90年代中前期，新媒體藝術(shù)的應(yīng)用主要表現(xiàn)在裝置，錄像，攝影和音頻等媒介上的廣泛使用，90年代后期則表現(xiàn)為使用在90年代中期在媒介實驗上的所有手段用于傳達表現(xiàn)社會和社會現(xiàn)象批評的內(nèi)容。裝置藝術(shù)和表演在1980年代后期雖然也有實驗，但真正在媒介上大規(guī)模地突破原有的繪畫和雕塑的傳統(tǒng)媒介還是在90年代初期。90年代初期的裝置藝術(shù)和表演的盛行還有另一個特征，就是與觀念藝術(shù)的結(jié)合。

（3）中期：在90年代中期，真正的新媒體藝術(shù)的卓越性的實驗是錄像藝術(shù)的興起。在90年代末期，隨著互聯(lián)網(wǎng)視覺技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，F(xiàn)las技術(shù)，電子游戲技術(shù)，互動藝術(shù)，三維視覺技術(shù)，以及計算機數(shù)字編輯技術(shù)等開始進入音頻藝術(shù)的制作。90年代末期的一個重要變化是音頻藝術(shù)不再成為一種單純的媒介，而是用音頻藝術(shù)的表現(xiàn)方式對中國社會轉(zhuǎn)型進行了文化層面上的反映，表達和社會各個群體息息相關(guān)的話題。

（4）期：進入21世紀后，中國的對外開放程度進一步深入，隨著中國IT產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新能力的提高，人們開始注重精神方面的享受，大大推動了個人新媒體藝術(shù)在中國的蓬勃發(fā)展。新媒體藝術(shù)被引進中國后，影響時間還超不過十幾年，但它們卻和產(chǎn)生它們的基礎(chǔ)新媒體，包括光，聲音，電能一樣，以非常震驚人的速度發(fā)展和蓬勃壯大起來。

二、新媒體藝術(shù)的藝術(shù)特征

1.綜合性

新媒體藝術(shù)擺脫了傳統(tǒng)藝術(shù)單一媒介的局限性，融合了圖片，文字，動畫，聲音等綜合媒介的特征，具備了傳統(tǒng)藝術(shù)的所有特點。在包括傳感器，音效，網(wǎng)絡(luò)計算機，投影等許多工具的共同作用下，新媒體藝術(shù)將觸覺，視覺，聽覺甚至味覺一并合成進行綜合性的展現(xiàn)，讓大眾在虛擬世界中實現(xiàn)審美感受。

2.貼近性

新媒體藝術(shù)的取材大多是來自人民生活，或者是與傳統(tǒng)文化相融合。內(nèi)容相對來說通俗易懂，但是它的與眾不同是在于將現(xiàn)代科學技術(shù)應(yīng)用到了屏幕上來，通過這種表現(xiàn)形式，讓觀眾過產(chǎn)生了共鳴，增加了新媒體藝術(shù)貼近生活，貼近人民，貼近社會的性質(zhì)。

3.互動性

新媒體藝術(shù)打破了往日傳統(tǒng)藝術(shù)單向互動的模式，更加注重觀眾的參與互動。通過與觀眾的互動，加深了觀眾對藝術(shù)的理解，從而對觀眾的思想意識產(chǎn)生一定的震撼，進而通過觀眾的人際傳播就會在社會上形成一種新的觀念和思想，發(fā)揮了藝術(shù)“文以載道”的作用。

4.迅速性

新媒體的特點就在于傳播速度快，范圍廣，影響力大的特點，那么，以新媒體技術(shù)為基礎(chǔ)的藝術(shù)也具備這樣的特征。新媒體藝術(shù)，由于其傳播的方便性和快捷性，讓大家快速欣賞了它們的藝術(shù)特色，并且在社會上的反應(yīng)也是快速巨大的。

三、總結(jié)

新媒體藝術(shù)的主要形式范文第3篇

新媒體藝術(shù)最早源于20世紀60年代的觀念藝術(shù)。在20世紀60年代，隨著信息革命的不斷深入，個人電腦成為計算機的主要形式，國外藝術(shù)家掌握了便攜式攝影錄像設(shè)備的使用技術(shù)，便把這項技術(shù)運用到了藝術(shù)創(chuàng)作中，開啟了新媒體藝術(shù)時代。新媒體藝術(shù)在中國的發(fā)展雖然只有20余年，卻可以和石油、電力等實體經(jīng)濟相抗衡，足以看出它未來市場的空間和潛在實力。MOMA錄像部主任芭芭拉?蘭登認為：“錄像藝術(shù)在中國的活躍，是在西方新媒體藝術(shù)的圓周閉合之后畫出的一個新圓的起點。”

新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的不同點在于，首先藝術(shù)表現(xiàn)的技術(shù)手段不同。新媒體藝術(shù)充分發(fā)揮了個體所有的感官細胞，完全突破了原有人們對藝術(shù)作品單一、被動的體驗式欣賞方式，利用多媒體的技術(shù)手段，將眼睛看到的，耳朵聽到的，嘴巴問到的，鼻子嗅到的全部納入傳播的藝術(shù)軌道上來，進而激發(fā)客體對藝術(shù)的精神感官、視覺感官、聽覺感官、心靈感官。其次是交互過程中的接觸范疇不同。傳統(tǒng)的藝術(shù)方式基本與客體是相互隔閡的，主要依托于創(chuàng)造主體自身的藝術(shù)細胞進行發(fā)揮，凸顯個人的天賦和魅力。而新媒體藝術(shù)的作品是實時與客體進行交流的，通過網(wǎng)站或其他傳播工具都可以快速聽到客體對主體的反饋和聲音，進而促進新媒體藝術(shù)的不斷改進和完善。在這兩個層面上，《新媒體藝術(shù)》這本書已經(jīng)給了我們最好的答案。該書第一章就對新媒體產(chǎn)生與發(fā)展的美學淵源進行了概述，并對其美學特征、表現(xiàn)形式、發(fā)展歷程進行逐一匯總，最后得出重要結(jié)論即新媒體藝術(shù)是數(shù)字與信息技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。

該著作還有其獨有的學術(shù)價值和指導(dǎo)借鑒作用。正像書中所說，林迅先生在外考察期間，意識到新媒體科技對藝術(shù)的輔助與促進作用。藝術(shù)研究有必要引進各種新媒體技術(shù)，并借鑒發(fā)展“邊緣科學”的新經(jīng)驗，編寫了這本書。當下新媒體的藝術(shù)創(chuàng)作過程凸顯出了復(fù)合性、交互性、開放性等特點。在傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)中，個體的創(chuàng)造與傳播，藝術(shù)的交流與回饋都是碎片化的、不連貫的，而新媒體藝術(shù)憑借其先進的技術(shù)手段，可以實現(xiàn)創(chuàng)作主體和創(chuàng)作客體之間的無縫拼接，這種多樣化的互動模式、先進的體驗感受，成就了新媒體藝術(shù)未來不可小覷的霸主地位。書中，林迅先生從新媒體藝術(shù)的審美與創(chuàng)作關(guān)系入手，對主客體雙方進行分析，認為主客體的此種交流模式會使主體在審美活動中能夠用一種“距離感”來看待藝術(shù)作品，并從中獲得美的體驗。

從新媒體藝術(shù)的審美經(jīng)驗來看，作為個體的審美意識，必然受到其自身的心理、生理、時間、環(huán)境等因素的制約和影響。這對于個體的創(chuàng)造無疑帶來了不可避免的干預(yù)和妨礙。但是新媒體藝術(shù)是結(jié)合了傳統(tǒng)的審美意識作為主體，通過技術(shù)的融合和生成，憑人們的直覺和想象創(chuàng)造出世界上完全不存在的事物。比如《阿凡達》中的外星生物、《長城》作品中饕餮的樣子，完全是通過個體繪制原型加上新媒體技術(shù)的優(yōu)化加工設(shè)計而成。可以毫不夸張地說，新媒體藝術(shù)已經(jīng)完全突破了傳統(tǒng)藝術(shù)的思維空間，可以完全按照自己的自由意志去虛構(gòu)、營造出虛擬的現(xiàn)實。

新媒體藝術(shù)的主要形式范文第4篇

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù) 交互性 趨向 媒介

一、新媒體藝術(shù)的主要特性

媒體，在古代漢語中并沒有這一詞，古時候的媒更多指的是媒婆、紅娘婚姻介紹之意。隨著社會的進步和文化的發(fā)展，現(xiàn)代引用“媒”的含義，從而產(chǎn)生的“媒體”一詞。我們現(xiàn)代將“媒體”理解為傳播信息的介質(zhì)，是宣傳的載體或平臺，能為信息的傳播提供的平臺。

所謂新媒體，是建立在數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)之上，延伸出來的各種媒體形式。新媒體新在何處？新在以高科技為基礎(chǔ)的技術(shù)手段上，新在數(shù)字技術(shù)上。這種高科技與媒體的結(jié)合也就成了新媒體了。如果傳統(tǒng)媒體運用了數(shù)字技術(shù)，不管是十分古老的繪畫， 還是相當時尚的音樂，只要它與數(shù)字技術(shù)結(jié)合為一體，它也就是新媒體。越來越多的研究者指出，數(shù)字化呈現(xiàn)、交互式過程和沉浸性體驗是新媒體藝術(shù)的主要特性。除了數(shù)字性、過程性、交互性及沉浸性之外，新媒體藝術(shù)還具有其他多種特征。這其中有一些特點是原有的藝術(shù)形態(tài)所不具備的。比如跨越時空的即時性體驗，是基于遠距離網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)展，使分隔兩地的信息呈現(xiàn)在同一時間中，獲得即時性呼應(yīng)。

二、什么是新媒體藝術(shù)

20 世紀 60 年代，新媒體藝術(shù)起源于受杜尚影響的觀念藝術(shù)，早期未來主義宣言和達達式行為，以及晚些時候出現(xiàn)的 70 年代的表演藝術(shù)等。事實上一些敏銳的德國藝術(shù)家早在 20 世紀 20 年代無線電大行其道的時候就開始意識到，自己也許有可能將這種無線的信息傳輸?shù)拿浇樽兂伤囆g(shù)創(chuàng)作的工具，因此無線電這種介質(zhì)就成了早期的“新媒體”。信息化的發(fā)展使個人電腦迅速普及并成為計算機的主要形式，藝術(shù)家們開始熟練使用錄像及攝影設(shè)備，并將其用于藝術(shù)的表現(xiàn)，新媒體藝術(shù)由此開端。

新媒體藝術(shù)，是指以數(shù)字科技或現(xiàn)代傳媒技術(shù)進行傳播的藝術(shù)作品，包括手機電視、數(shù)字錄像藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)動畫等。有些學者認為，判斷一件藝術(shù)作品是否為新媒體藝術(shù)，創(chuàng)意與觀念并不重要，關(guān)鍵在于這件藝術(shù)作品的傳播方式是否為新媒體。這種看法是片面的，藝術(shù)作品失去創(chuàng)造力而僅僅靠技術(shù)的創(chuàng)作，充其量不過是新媒體技術(shù)的表現(xiàn)而已，并不能稱之為藝術(shù)。新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)使傳統(tǒng)藝術(shù)有了新的變革，使藝術(shù)的領(lǐng)域得到拓展，藝術(shù)家們可以利用計算機軟件技術(shù)和編程技術(shù)將以前只能停留在腦海里的場景展現(xiàn)出來，他們的藝術(shù)品味和追求得到體現(xiàn)。過去的藝術(shù)家們所追求的藝術(shù)作品將在新媒體藝術(shù)中。

三、新媒體藝術(shù)帶來的困惑

對藝術(shù)家而言，新媒體藝術(shù)只是眾多表現(xiàn)方法之一，不需要特別照顧，他們所關(guān)注的是全球化、后殖民、文化差異等人文話題，而數(shù)字化所關(guān)注的則是如交互性、虛擬現(xiàn)實、超文本等科技應(yīng)用層面的問題，因此讓許多藝術(shù)創(chuàng)作者裹足不前。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作必須借助許多專業(yè)技術(shù)，也使傳統(tǒng)藝術(shù)家害怕，畫地自限。過去藝術(shù)家?guī)缀跏菃稳藙?chuàng)作，不需要借助他人，創(chuàng)作屬于私自的天地。

而新媒體藝術(shù)則是必須聯(lián)合不同領(lǐng)域共同創(chuàng)作。過去藝術(shù)家強調(diào)的創(chuàng)作個人風格也必須做一番妥協(xié)，藝術(shù)家不再是唯一的創(chuàng)作者，他是一個溝通者與協(xié)調(diào)者，對各種新資訊有所了解，像一個音樂指揮家知道何時加入何種樂器，演奏一場和諧又美妙的交響樂。另一讓傳統(tǒng)藝術(shù)家無法踏入新媒體藝術(shù)領(lǐng)域的原因，是使用新媒體材料的藝術(shù)作品，多傾向具有商業(yè)利益，這對向來自詡為文化反思和社會批判者的藝術(shù)家在踏入新媒體藝術(shù)時躊躇不已。

四、新媒體藝術(shù)在中國的發(fā)展

新媒體藝術(shù)在中國的發(fā)展大約始于 20 世紀 80 年代末，到 90 年代中期開始出現(xiàn)一批較優(yōu)秀的作品和成熟的藝術(shù)家。中國美術(shù)學院 1996 年 9 月舉辦了名為“現(xiàn)象與影像”的中國第一次錄像藝術(shù)展，這個展覽包括十幾件錄像裝置和幾個錄像帶作品，集中了中國第一代錄像藝術(shù)的開拓者。該展在國內(nèi)外獲得了巨大反響，被許多評論家定位為中國當代藝術(shù)中重要的里程碑。中國悠久的歷史文化形成的思維方式是否適合新媒體藝術(shù)的發(fā)展，毫無疑問，答案是肯定的。在新媒體藝術(shù)發(fā)展的歷程中，曾有幾次重要的啟示，西方藝術(shù)家在中國古代哲學思想中發(fā)現(xiàn)了新的思想，受這些東方傳統(tǒng)觀念的影響而產(chǎn)生了新的具有東方特色的藝術(shù)形式。由于新媒體藝術(shù)的創(chuàng)意通常需要一些昂貴的機器和設(shè)備支撐才能完成，所以對于目前的中國各大專院校來說，要完善并不斷更新設(shè)備有一定的困難。我們可以借鑒西方新媒體藝術(shù)的教育經(jīng)驗，引進國外的資金和設(shè)備。但在中國新媒體藝術(shù)發(fā)展初期，過多依賴國外的力量將會失去自身獨立的思考和創(chuàng)造力。

藝術(shù)本身而言，不管使用什么技術(shù)與媒介，重要的是作品的創(chuàng)作觀與內(nèi)容是什么，藝術(shù)家試圖經(jīng)由作品傳達創(chuàng)作觀念，依照作品的內(nèi)容來尋找最好的形式相配，任何所能為藝術(shù)家所使用的技術(shù)與媒介是形式也是內(nèi)容。創(chuàng)作過程中對于技術(shù)與媒介的使用，應(yīng)當是自然而能夠表達意念，任何一種技術(shù)與媒介都是相同的，并不是只有運用新媒體創(chuàng)作的作品，才能表達出新媒體藝術(shù)時代的生命與活力。

參考文獻：

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新媒體藝術(shù)的主要形式范文第5篇

隨著電子計算機及互聯(lián)網(wǎng)的大力發(fā)展和普及，我國已經(jīng)逐漸從傳統(tǒng)媒體時代步入到了新媒體時代，新媒體主要以網(wǎng)絡(luò)信息化為主要表象，這也對標志設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生了一定的沖擊和影響，本文將在此基礎(chǔ)上簡要探討和研究新媒體藝術(shù)對當代標志設(shè)計的影響。

關(guān)鍵詞：

新媒體；當代；標志設(shè)計

新媒體是我國不斷進步和發(fā)展的科學藝術(shù)水平的產(chǎn)物，隨著新媒體的不斷應(yīng)用和發(fā)展，新媒體藝術(shù)也隨之誕生。在新媒體藝術(shù)中，人們不再依靠傳統(tǒng)的人工手繪，這對當代標志設(shè)計也產(chǎn)生了劃時代的影響。

一、新媒體藝術(shù)的概述

新媒體藝術(shù)顧名思義就是以新媒體為依托和載體進行藝術(shù)創(chuàng)作的形式。新媒體指的就是和傳統(tǒng)媒體比如說報刊、廣播、電視等不同的一種全新的媒體形態(tài)，新媒體的主要載體是互聯(lián)網(wǎng)和電子計算機，因此新媒體的主要表現(xiàn)形式為網(wǎng)絡(luò)媒體、手機媒體、數(shù)字電視等。新媒體通過大量利用數(shù)字藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，使得用戶能夠通過身邊有的客戶端比如說電腦、智能手機、數(shù)字電視等等，在互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道的幫助下受到大量的信息和娛樂服務(wù)。由此可見，新媒體的概念還是比較模糊和廣泛的，因為新媒體中大量運用了數(shù)字化信息藝術(shù)，因此又被大眾稱為“數(shù)字化新媒體”。新媒體藝術(shù)就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展的藝術(shù)，與傳統(tǒng)藝術(shù)完全依賴于藝術(shù)工作者個人的藝術(shù)修養(yǎng)和專業(yè)水平不同的是，新媒體藝術(shù)主要依靠的是數(shù)字藝術(shù)，因此它也被稱為是“數(shù)碼藝術(shù)”“數(shù)字藝術(shù)”。

新媒體藝術(shù)是一種以光學媒介和電子媒介為基本語言的新藝術(shù)學科門類，新媒體藝術(shù)的核心基礎(chǔ)是數(shù)字藝術(shù)，這也是它與傳統(tǒng)藝術(shù)相比最為明顯和鮮明的區(qū)別特征。新媒體藝術(shù)的英文名稱為ComputerGraph，簡寫為CG，從這里我們就可以直接看到電腦圖像就是新媒體藝術(shù)的最主要的表現(xiàn)手段。新媒體藝術(shù)隨著社會不斷地變化而變化，隨著時代的不斷發(fā)展而發(fā)展，現(xiàn)階段的新媒體藝術(shù)主要指的是那些利用錄像、計算機、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字藝術(shù)等最新科技成果作為創(chuàng)作媒介的藝術(shù)品，換句話說，新媒體藝術(shù)已將全面滲透到各個藝術(shù)領(lǐng)域和藝術(shù)層面當中去了。新媒體藝術(shù)有兩個最為顯著的的特征，一個是互動性另一個就是連結(jié)性，新媒體藝術(shù)創(chuàng)作主要需要經(jīng)過連結(jié)、融入、互動、轉(zhuǎn)化、出現(xiàn)這五個階段才算是完整的新媒體藝術(shù)。在此過程中，第一步就是需要進行連結(jié)，與傳統(tǒng)的欣賞藝術(shù)人們只需要在遠距離進行觀看不同的是新媒體藝術(shù)要求人們將全身心都投入進去，然后通過積極與其他人之間進行互動和溝通，在互動的過程中人們對作品的意識會發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)移和變化，最后呈現(xiàn)在人們面前的可能是一種全新的東西，比如是對藝術(shù)中的經(jīng)驗、創(chuàng)作藝術(shù)的思維、藝術(shù)之中蘊含的具體關(guān)系等等。新媒體藝術(shù)徹底打破了和顛覆了原先時間和空間的種種限制，人們可以利用電子計算機和互聯(lián)網(wǎng)隨時隨地欣賞世界各地的不同文化和不同藝術(shù)，和全球各國的人們進行藝術(shù)上的討論、交流和互動[1]。

二、新媒體對當代標志設(shè)計的影響

人們經(jīng)常把標志當做成一種視覺符號，美術(shù)設(shè)計中的具體理念也經(jīng)常可以通過標志設(shè)計得以完全的表達和展示出來，當代標志設(shè)計在不斷發(fā)展和變化的商業(yè)經(jīng)紀與文化產(chǎn)業(yè)的影響下也逐漸走入公眾的視野，人們在各種商業(yè)活動和問話活動中也開始逐漸意識到標志設(shè)計的重要性。

1、當代標志設(shè)計充滿立體性傳統(tǒng)的標志設(shè)計雖然也是一種大家默認的視覺符號，但是大部分傳統(tǒng)標志設(shè)計只是對固定的文字、圖形或者其他形式進行符號式的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)標志設(shè)計把成功與否定義為社會大眾是不是能夠?qū)酥井a(chǎn)生深刻的記憶因此傳統(tǒng)標志設(shè)計別強調(diào)標志的識別度和視覺效果，為了使得人們能夠長長久久的記住標志，許多傳統(tǒng)標志設(shè)計具有極強的固定化，比如一直流傳到今天的京都念慈菴的標志，京都念慈安的歷史相當悠久，可以追溯到清朝康熙年間，直至1946年謝兆邦在香港成立了京都念慈菴有限公司，并且設(shè)計出了孝親圖的品牌標志，并且一直沿用至今，70多年來未曾改變過。但是從這些傳統(tǒng)的標志設(shè)計中我們可以看出其僅僅只有平面這一種表現(xiàn)形式，雖然傳統(tǒng)標志設(shè)計長期以來能夠給人們帶了固定的靜態(tài)美，但是在不斷進步和發(fā)展的新媒體藝術(shù)時代大背景下，人們求新求變得訴求和需要得不到滿足，這也迫使當代標志設(shè)計急需做出相應(yīng)的調(diào)整和改變。在此基礎(chǔ)下，新媒體藝術(shù)能夠有效幫助當代標志設(shè)計實現(xiàn)創(chuàng)新，走向新的發(fā)展高峰。當代標志設(shè)計在新媒體藝術(shù)的影響下首先改變了原來固定傳統(tǒng)單一的表現(xiàn)形式，新媒體藝術(shù)使得標志設(shè)計的藝術(shù)效果大大極強，從原來平面的標志設(shè)計變成立體的標志設(shè)計，從原來標志設(shè)計傳達的靜態(tài)美轉(zhuǎn)化為動態(tài)美，當代的標志設(shè)計除了作為一種視覺符號之外代表著其他的深層含義，當代的標志設(shè)計要求表只需要起到能夠宣傳產(chǎn)品、帶給欣賞者美的享受的重要任務(wù)，這也是和傳統(tǒng)單一的標志設(shè)計最大的不同，比如說現(xiàn)在的許多汽車標志都已經(jīng)由原先的平面狀態(tài)變?yōu)榱Ⅲw狀態(tài)，如奔馳人字形的立體金屬車標等等，都是受到了新媒體藝術(shù)的影響，這樣立體的標識不僅能夠加深人們對它的記憶，更使得這些標志具有激情的識別度和視覺效果[2]。

2、當代標志設(shè)計充滿互動性前文提到過，新媒體藝術(shù)的顯著特征之一就是具有互動性，當代標志設(shè)計受此影響下也產(chǎn)生了極強的互動性，比如2008年北京奧運會的京字標志，它的靈感來源于篆書的京字，但是設(shè)計師在此基礎(chǔ)上把它設(shè)計成一個人在向前奔跑，這個標志不僅代表了中國源遠流長的傳統(tǒng)文化，欣賞者們更是能夠通過這個奔跑的小人感受到北京奧運會傳遞出來的全民參與的奧運精神，更加引入大家對北京奧運會的關(guān)注程度，使得人們之間的文化交流互動性得到有效加強。再比如挪威諾爾辰島的旅游標志也充滿著強烈的互動性，隨著島上氣溫和風向的不斷變化，該標志的方向、顏色也會隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，人們通過慣常表示的具體方向和顏色就可以判斷出當天島上的天氣情況，這也是在新媒體藝術(shù)領(lǐng)域下的代表性標志[3]。

三、結(jié)論

總而言之，新媒體藝術(shù)對當代標志設(shè)計的影響相當大，在新媒體藝術(shù)的影響下當代標志設(shè)計不僅完成了由靜態(tài)單一的平面設(shè)計轉(zhuǎn)化為動態(tài)立體的設(shè)計，更是能夠通過設(shè)計積極與人建立起一種互動性，增強標志的識別度和視覺效果。

參考文獻

[1]李健.標志設(shè)計的空間形態(tài)拓展研究[D].河北大學，2010.

[2]趙夢.淺析新媒體藝術(shù)與藝術(shù)結(jié)合對當代設(shè)計的影響[J].金田，2014，12:75.