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鄉(xiāng)土的文化意義范文第1篇

【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫(huà)片；兒童；傳承；鄉(xiāng)土文化

中圖分類號(hào)：J904 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0156-01

一、動(dòng)畫(huà)片對(duì)兒童發(fā)展的影響

兒童除去生活中的玩伴之外，動(dòng)畫(huà)片也是他們不可或缺的一部分，兒童把動(dòng)畫(huà)片當(dāng)成自己的另類伙伴來(lái)陪伴自己的重要原因是：現(xiàn)在城鎮(zhèn)化普及，改變了以往農(nóng)村大家大院的生活狀態(tài)，每戶都住在大樓里，鄰里關(guān)系生疏，加之生活節(jié)奏過(guò)快，家長(zhǎng)陪伴兒童的時(shí)間很少，使兒童對(duì)動(dòng)畫(huà)片的依賴加深，而且現(xiàn)在兒童在戶內(nèi)、戶外都能接觸到動(dòng)畫(huà)形象，也使動(dòng)畫(huà)片與兒童之間距離越來(lái)越緊密。

目前許多電視臺(tái)都在播放的各種類型的動(dòng)畫(huà)片，其內(nèi)容對(duì)兒童的影響大致都是積極向上的，對(duì)兒童想象力、幽默感發(fā)展非常有益，能培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣和道德品行。但是任何事情都有兩面性，動(dòng)畫(huà)片對(duì)兒童既有它積極的意義，也有其不良的影響。兒童對(duì)很多事情不能辨別真?zhèn)魏蛯?duì)錯(cuò)，加之兒童喜歡模仿大人和電視里的行為，如果家長(zhǎng)、老師不能及時(shí)正確地引導(dǎo)，可能會(huì)導(dǎo)致兒童模仿一些錯(cuò)誤的行為。兒童很多知識(shí)和見(jiàn)聞都是來(lái)源于新聞媒體和動(dòng)畫(huà)片，動(dòng)畫(huà)片是影響兒童世界觀和人生觀的“第一任老師”，因此動(dòng)畫(huà)片的內(nèi)容對(duì)兒童來(lái)說(shuō)極其重要。

二、中國(guó)鄉(xiāng)土文化

現(xiàn)在中國(guó)鄉(xiāng)土文化漸漸被大量涌入的外國(guó)文化淹沒(méi)，尤其是90后、00后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化已經(jīng)非常陌生。中國(guó)是一個(gè)具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的國(guó)家，鄉(xiāng)土文化凝聚著中國(guó)各民族的文化認(rèn)同，給人情感上的歸屬感和自豪感。鄉(xiāng)土文化承d著民族文化，在勞動(dòng)、祭祀、娛樂(lè)、家庭等活動(dòng)中代代相傳，承擔(dān)著傳遞中國(guó)民族文化的重任。[1]

如央視的戲曲欄目中很多兒童有模有樣地唱京劇，以及去年央視的詩(shī)詞大會(huì)中社會(huì)各個(gè)階層，不同年齡段的社會(huì)人士在節(jié)目中的精彩表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是我們中國(guó)人心中對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和自豪感。將鄉(xiāng)土文化融入動(dòng)畫(huà)片中，是一種向兒童傳遞傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的重要方式，也是中國(guó)動(dòng)畫(huà)區(qū)別于別國(guó)動(dòng)畫(huà)的重要標(biāo)志。同樣鄉(xiāng)土文化也需要在人民大眾中廣泛傳播，這才是它存活下去的根基。

三、日本與中國(guó)動(dòng)畫(huà)片中的鄉(xiāng)土文化

日本動(dòng)畫(huà)片《忍者亂太郎》和《櫻桃小丸子》兩部片子描繪了日本在兩個(gè)不同時(shí)代背景下日本人的生活方式。《忍者亂太郎》描繪了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代日本農(nóng)村民房的樣式，人們的穿著打扮和生活起居方式。日本傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中的“忍者”、“忍術(shù)”用有趣的方式在這部動(dòng)畫(huà)片中展現(xiàn)出來(lái)，給他們本國(guó)的兒童上了一堂關(guān)于“忍者”、“忍術(shù)”的啟蒙課程，也讓世界了解他們的文化?！稒烟倚⊥枳印穼⑷毡救说纳罘绞?、居住環(huán)境等細(xì)節(jié)描繪得非常仔細(xì)。從這部片子中我了解到日本人吃飯是采用分餐制，睡覺(jué)是“打地鋪”，學(xué)校里是穿專門(mén)室內(nèi)的鞋子等。

我從未去過(guò)日本，但我卻能從動(dòng)畫(huà)片里了解到許多日本傳統(tǒng)文化。同樣我們也能用動(dòng)畫(huà)片讓國(guó)外兒童了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

提到中國(guó)動(dòng)畫(huà)片，那就不得不說(shuō)《大鬧天宮》和《小蝌蚪找媽媽》?！洞篝[天宮》的人物造型采用戲曲妝跟中國(guó)戲劇人物相似；配樂(lè)采用中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)和京腔京韻的音樂(lè)和鼓點(diǎn)，像中國(guó)民間的喜慶樂(lè)曲一樣，給人以歡快、活躍、熱烈的感覺(jué)；音效采用民樂(lè)加鑼鼓打擊樂(lè)相配合，民族風(fēng)味濃郁。片中人物動(dòng)作吸取了京劇表演中的動(dòng)作，由于片中運(yùn)用了民樂(lè)加鑼鼓打擊樂(lè)來(lái)加強(qiáng)音樂(lè)的效果，使鑼鼓點(diǎn)同人物動(dòng)作和鏡頭銜接、轉(zhuǎn)換相得益彰，使人物動(dòng)作流暢并有節(jié)奏感。[2]《小蝌蚪找媽媽》是中國(guó)的第一部水墨動(dòng)畫(huà)，這部片子將中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)技藝與動(dòng)畫(huà)電影結(jié)合得渾然天成，將水墨畫(huà)中形態(tài)各異的水生物形象表現(xiàn)得栩栩如生，形成一種新的動(dòng)畫(huà)片形式，也讓中國(guó)水墨畫(huà)和童話故事以一種新的姿態(tài)展示給世界。而現(xiàn)在的中國(guó)動(dòng)畫(huà)片《喜羊羊與灰太狼》描繪了很多鄉(xiāng)村場(chǎng)景和一些稀奇古怪的事件，很受兒童歡迎，但片中的場(chǎng)景和內(nèi)容卻沒(méi)有傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的氣息。

四、鄉(xiāng)土文化在中國(guó)動(dòng)畫(huà)片中的意義

在如今這個(gè)鄉(xiāng)土文明被現(xiàn)代文明嚴(yán)重沖擊的時(shí)代，鄉(xiāng)土文化被貼上了“封建”、“守舊”的標(biāo)簽。我們忽略了那些土生土長(zhǎng)在農(nóng)村接受當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化洗禮的人們，鄉(xiāng)土文化是他們對(duì)家鄉(xiāng)的情感守望。中華民族經(jīng)過(guò)幾千年的歷史洗禮孕育出各種文明，無(wú)論是現(xiàn)代文明還是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化都是其重要的部分。在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中尋求鄉(xiāng)土文明與現(xiàn)代文明的相處之道，要求動(dòng)畫(huà)人用寬容的心去尊重、理解、關(guān)心社會(huì)上的各個(gè)階層，才能讓鄉(xiāng)土文化在動(dòng)畫(huà)片中綻放光芒，用動(dòng)畫(huà)片給中國(guó)兒童上一堂關(guān)于鄉(xiāng)土文明的啟蒙課程，向世界講述中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]王華斌.鄉(xiāng)土文化傳承：價(jià)值、約束思路及提升思路[J].理論探索，2013，（2）：12-13.

[2]動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》的音樂(lè)賞析[EB/OL].百度.

鄉(xiāng)土的文化意義范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)土中國(guó) 傳統(tǒng)中醫(yī) 傳統(tǒng)可注釋性禮

引言

傳統(tǒng)中醫(yī)的產(chǎn)生與中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)農(nóng)業(yè)特別是耕作業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是分不開(kāi)的。在這樣的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下，某一個(gè)群落的人生于斯，死于斯，草藥與經(jīng)絡(luò)針灸這樣緣于巧合卻行而有效的治療方式被一代一代地繼承下來(lái)，成為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的主體。然而隨著改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)業(yè)在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)中所占比例迅速下降，已經(jīng)不再是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的主體成分，但仍舊并將永遠(yuǎn)占有一定比重。同時(shí)在城鎮(zhèn)化與全球化的進(jìn)程中，社會(huì)流動(dòng)性的大大增加，這使得適用于傳統(tǒng)地區(qū)的傳統(tǒng)中醫(yī)療法與經(jīng)代代篩選后生活的人們形成了錯(cuò)位，有些時(shí)候古方并不奏效，因而出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)的質(zhì)疑聲。隨之而來(lái)的，與穩(wěn)定農(nóng)業(yè)特別是耕作業(yè)相輔相生的鄉(xiāng)土社會(huì)和傳統(tǒng)中醫(yī)是否也會(huì)受到?jīng)_擊？傳統(tǒng)中醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的界限是什么？在中國(guó)是否可能出現(xiàn)傳統(tǒng)中醫(yī)的終結(jié)？

一、傳統(tǒng)中醫(yī)與鄉(xiāng)土中國(guó)

費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中明確地提出了“禮俗社會(huì)”、“差序格局”、“教化權(quán)利”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等核心概念，并對(duì)“愚”、“私”、“注釋”等概念做了解釋和說(shuō)明。對(duì)應(yīng)著以下筆者認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所體現(xiàn)的四個(gè)特征，傳統(tǒng)中醫(yī)中也存在有對(duì)應(yīng)特征，接下來(lái)將作出解釋。

（一）符號(hào)與象征

文字的功用，在于傳情達(dá)意，通過(guò)雙方都能理解的象征體系來(lái)進(jìn)行信息的傳遞與交流。外邦人不懂得經(jīng)絡(luò)、不懂得寒濕并不能認(rèn)為其“愚”正如鄉(xiāng)下人不識(shí)字也不應(yīng)該將“愚”視為他們的普遍癥候，只因?yàn)檫@一象征體系對(duì)他們來(lái)說(shuō)并無(wú)用處。

空間上的鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人社會(huì)，人們低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)，在同一片土地上繁衍生息早已有了一套共通的象征體系。在傳統(tǒng)中醫(yī)中這一象征體系的體現(xiàn)便是抽象而又根生于傳統(tǒng)中華文化中的陰陽(yáng)五行思想。中醫(yī)專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》中闡述了一套完整的理論體系，認(rèn)為人由陰陽(yáng)兩大類物質(zhì)組成，陰陽(yáng)二氣相互對(duì)立又相互依存，并時(shí)刻處于運(yùn)動(dòng)與變化當(dāng)中。這套理論潛移默化地影響了我們的思維與理解能力，正如傳統(tǒng)中醫(yī)中的“傷寒”、“脾虛”等名詞伴隨著文化被大多數(shù)中國(guó)人所熟知，盡管沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，但通過(guò)潛移默化的文化浸透讓這些中醫(yī)術(shù)語(yǔ)僅從字面上便能被理解個(gè)大概。老人家常說(shuō)不要多吃龍眼會(huì)上火，多喝茶可以清肝明目，木耳潤(rùn)肺、紅糖暖宮，人們并沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)這些理論卻在潛移默化中理解了它們，并傳承著它們。

（二）差序格局與同心圓式人際關(guān)系

西方社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系以團(tuán)體瓜分，界限分明，權(quán)利和義務(wù)分明，費(fèi)先生稱之為“團(tuán)體格局”。推之到醫(yī)療界也是一樣，藥物科屬之間界限分明，成分與劑量明明白白不能有絲毫偏差。西方國(guó)家的人尋求醫(yī)生的診斷靠的是病例和明明確確的醫(yī)療診斷書(shū)，藥物的每一種成分都需要注明以防止過(guò)敏等意外的發(fā)生。每個(gè)社區(qū)有自己的社區(qū)診所，大家也通常按片區(qū)、按疾病類型尋求醫(yī)學(xué)幫助，如耳鼻喉科、外科、神經(jīng)科等等。醫(yī)師技術(shù)水平與口碑也存有明確的考核指標(biāo)。

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)生活中的醫(yī)學(xué)則呈現(xiàn)為另一種格局。柴胡、黨參、草決明……草藥名稱界限不清，劑量與成分更是模糊不清。傳統(tǒng)中醫(yī)中沒(méi)有明確的度量系統(tǒng)也沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撓到y(tǒng)，不需像當(dāng)代醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)經(jīng)過(guò)假設(shè)和實(shí)驗(yàn)求證?？康氖且圆涣鲃?dòng)性為基礎(chǔ)的一代一代的經(jīng)驗(yàn)累積。哪種草藥能治哪種病都已經(jīng)是默認(rèn)，草藥中的哪種成分起到了哪種作用其實(shí)并不重要，只要有效果。舉個(gè)例子，中醫(yī)理論中柳樹(shù)皮能夠清火退熱，對(duì)退燒有明確的效果。幾錢(qián)柳樹(shù)皮煎煮便能治病這是中醫(yī)的說(shuō)法，但從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度看來(lái)這是柳樹(shù)皮中的水楊苷經(jīng)酵素轉(zhuǎn)化為水楊酸之后起了作用。傳統(tǒng)中醫(yī)并不在微觀上關(guān)注藥物起作用的原理機(jī)制，僅僅是經(jīng)驗(yàn)傳承，也因此不能像西方醫(yī)學(xué)將水楊酸改造成乙酰水楊酸，也就是阿司匹林的主要成分，避免了水楊酸對(duì)胃壁細(xì)胞的副作用。只要物種沒(méi)有進(jìn)化到失去這一成分或是人類改變到不對(duì)這一成分起反應(yīng)，那么使用這種草藥都是行之有效的。

傳統(tǒng)中醫(yī)行業(yè)中每個(gè)人以自己為中心，以血緣或地緣為原則，推出的水紋便是自己的人際范圍，小至隔壁幾戶，大至全村百姓，勢(shì)力厚薄決定了圈子的大小。同心圓與同心圓之間的交錯(cuò)和重疊越多，人際網(wǎng)絡(luò)也就越復(fù)雜。費(fèi)先生稱之為“差序格局”。在這樣的中醫(yī)體系下，中醫(yī)師的治療范圍涵蓋了所有疾病，不論什么疾病都能找同一位中醫(yī)師治療。某個(gè)中醫(yī)師的手法高超并不是通過(guò)嚴(yán)格的統(tǒng)計(jì)加權(quán)得出的，更多的是口口相傳。某一位中醫(yī)師被傳得多了、傳得神了也就成了頂級(jí)醫(yī)師，“名醫(yī)”一詞也是如此，重要的不是技術(shù)高超，而是出名。同一片空間區(qū)域內(nèi)的中醫(yī)師一般不止一位，以他們?yōu)橹行臄U(kuò)散出的水波交集越多，越密變?cè)娇赡苄纬梢粋€(gè)完整的行業(yè)，行業(yè)內(nèi)將病患互相推薦給對(duì)方，互相褒貶靠的更多的也是每位醫(yī)師的主觀認(rèn)識(shí)，而不是嚴(yán)格的業(yè)績(jī)統(tǒng)計(jì)。

差序格局下的這一網(wǎng)絡(luò)是有彈性的，也正如先前的比喻水紋一樣起伏波動(dòng)，伸縮不定。鄉(xiāng)土社會(huì)中醫(yī)師往往并不在乎自己的行為是否有違規(guī)章，甚至連規(guī)章的邊界都是模糊的、可商議的，水紋圈子即中醫(yī)行業(yè)里的人對(duì)自己評(píng)價(jià)是影響自我評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是“恥感文化”的體現(xiàn)。如今中西醫(yī)在網(wǎng)絡(luò)上爭(zhēng)執(zhí)不斷，而傳統(tǒng)中醫(yī)行業(yè)內(nèi)部反而并不太在意，一句“否定中醫(yī)的人大多數(shù)不懂中醫(yī)”就將對(duì)立者推出了自己的水紋圈子外，打罵褒貶與己無(wú)關(guān)。所有的水紋圈子外的世界與自己無(wú)關(guān)，水紋圈子內(nèi)的評(píng)價(jià)指標(biāo)又都是不明確的、模糊的，可以根據(jù)自我來(lái)進(jìn)行調(diào)整的。這便是差序格局中的傳統(tǒng)中醫(yī)相處模式，這一模式的存在對(duì)于中醫(yī)改革來(lái)說(shuō)是一股不小的阻力。

當(dāng)然今城鎮(zhèn)化與全球化的推進(jìn)使這一格局受到了影響，口口相傳的輻射面受限許多，現(xiàn)代宣傳媒介需要的不僅僅是一個(gè)沒(méi)有依據(jù)的口碑，證書(shū)、誤診率等憑據(jù)開(kāi)始受到重視，此時(shí)的差序格局有了些許改變。

（三）長(zhǎng)老統(tǒng)治與教化權(quán)利

傳統(tǒng)中醫(yī)行業(yè)內(nèi)的權(quán)利與鄉(xiāng)土社會(huì)中一樣，既非專制亦非民主的，而是教化性的。中醫(yī)行業(yè)在長(zhǎng)幼之序的儒家規(guī)范下自然產(chǎn)生長(zhǎng)老（由于經(jīng)驗(yàn)豐富常等同于技術(shù)最為高超的醫(yī)師）。中醫(yī)長(zhǎng)老一方面行使教化性權(quán)力來(lái)維護(hù)行業(yè)穩(wěn)定，新進(jìn)入的醫(yī)師弱違背了規(guī)范會(huì)被行業(yè)驅(qū)逐，遵循規(guī)范則會(huì)得到留下來(lái)的資格。在代代相傳的行規(guī)下，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)。另一方面中醫(yī)長(zhǎng)老也維護(hù)著中醫(yī)理論的權(quán)威，使人們對(duì)其堅(jiān)信不疑。

在這樣的環(huán)境下，傳統(tǒng)成了唯一權(quán)威，即告訴了我們對(duì)行為和目的間的關(guān)系無(wú)需推究，只按著規(guī)定的方法做，而不這樣做就會(huì)有不幸。前面柳樹(shù)皮便是這樣的例子。傳統(tǒng)中醫(yī)的權(quán)威性使人產(chǎn)生敬畏感，遵循傳統(tǒng)是生存的保障，人們出于內(nèi)心的服膺以接受傳統(tǒng)中醫(yī)來(lái)治療自己的疾病并將中醫(yī)的療效傳遞下去，此時(shí)，傳統(tǒng)中醫(yī)的地位便堅(jiān)實(shí)了，“禮”也在醫(yī)療方面產(chǎn)生了。“禮”是被社會(huì)接受的規(guī)范，這種規(guī)范的推行，則依靠對(duì)生活中每一個(gè)細(xì)節(jié)周而復(fù)始的教化。甘草止咳，當(dāng)歸補(bǔ)血，四物燉母雞對(duì)女性有好處……長(zhǎng)輩和中醫(yī)不斷地重復(fù)使這些中醫(yī)傳統(tǒng)被大家接受為事實(shí)，并傳遞給下一代。此時(shí)的“禮”，在醫(yī)療領(lǐng)域規(guī)范了人們的行為。而此時(shí)的中醫(yī)長(zhǎng)老行使的權(quán)力稱為教化性權(quán)力。教化性的權(quán)力不是橫暴的也不是同意的，因此教化的目的并非為獲取利益，教化本身也不需要聽(tīng)取他人的意志后才得以執(zhí)行。

現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的引入使這份教化權(quán)利受到了質(zhì)疑，不按照規(guī)定的方法做也不一定會(huì)有不幸，而照著做或許會(huì)出問(wèn)題。隨著一部分人對(duì)中醫(yī)的信任感下降，這份服膺也逐步在弱化。

（四）傳統(tǒng)的名實(shí)分離

表面上看，傳統(tǒng)中醫(yī)幾千年來(lái)除了設(shè)備和衛(wèi)生的改進(jìn)外幾乎沒(méi)有變化，人們偏向于認(rèn)為越古老的方子越有效，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)自古主導(dǎo)著普通人的生活，特別是在鄉(xiāng)村社會(huì)，以農(nóng)耕文明為主的社會(huì)體系中。而實(shí)際上每個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)這一龐雜而說(shuō)不清的概念的理解，又都有著些許難以察覺(jué)的偏差。

時(shí)代在變遷，物種同時(shí)也在進(jìn)化，這點(diǎn)無(wú)法阻止。即使是緩慢的變遷也會(huì)造成醫(yī)學(xué)環(huán)境的變化。變化與傳統(tǒng)不適，質(zhì)疑便產(chǎn)生了。教化權(quán)利下的傳統(tǒng)中醫(yī)體系中，質(zhì)疑傳統(tǒng)是不被群體所接受的。于是出于自我保護(hù)，質(zhì)疑漸漸地被時(shí)間沖淡，成為了“注釋”。人們用引入注釋的方式，在遵從中醫(yī)傳統(tǒng)的原則下闡明自己的觀點(diǎn)并刪除自己認(rèn)為不適的內(nèi)容。表面上承認(rèn)傳統(tǒng)而實(shí)際內(nèi)容卻隨著“注釋”的改變而有所變動(dòng)。名實(shí)之間的距離越來(lái)越大，但確越來(lái)越順應(yīng)時(shí)代也越來(lái)越實(shí)用。舉個(gè)例子，對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)的現(xiàn)代研究當(dāng)前主要采用與西醫(yī)解剖組織相對(duì)照的思路，研究結(jié)果中將“脾”看成是消化系統(tǒng)的器官，“三焦”是網(wǎng)膜或淋巴系統(tǒng)，“肝腎同源”則是指肝病患者具有骨性腎虛表現(xiàn)，血鈣、血磷及相關(guān)激素下降……

從古至今的醫(yī)師孜孜不倦地注釋著傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)著作――這實(shí)際上是爭(zhēng)搶話語(yǔ)權(quán)的一種行為――他們按照自己的意思重新闡釋著經(jīng)典，闡釋著對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的見(jiàn)解與建議。這是社會(huì)發(fā)展的需要，一套緣于生物本能而偶然誕生的醫(yī)療體系無(wú)法涵括變遷多年的醫(yī)療現(xiàn)實(shí)，注釋在體制允許的范圍內(nèi)為原本沉悶的五行理論注入了新活力，這是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)得以維系并發(fā)展的內(nèi)在因素，也讓中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對(duì)外來(lái)物有了強(qiáng)大的包容力。

二、傳統(tǒng)中醫(yī)的變與不變

（一）關(guān)于傳統(tǒng)中醫(yī)的“不變”

當(dāng)今的中藥店仍是高大扁平的老式木柜，秤桿稱量，牛皮紙包裝，散發(fā)著古老而神秘的氣息的同時(shí)也有著現(xiàn)代干凈整潔、秩序井然的氛圍。穿著白大褂的工作人員透露著一股科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)勢(shì)頭。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)因?yàn)槠鋫鹘y(tǒng)得到了政府的庇護(hù)，被制度化后納入了國(guó)家醫(yī)療體系，同時(shí)受到大學(xué)院校支持。

傳統(tǒng)中醫(yī)的支持者中，最常見(jiàn)的觀點(diǎn)認(rèn)為中醫(yī)純粹是一種經(jīng)驗(yàn)，它的信度和效度可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證。這一觀點(diǎn)用功能主義模型解釋中醫(yī)，應(yīng)用大于理論。

傳統(tǒng)中醫(yī)中穴位被發(fā)現(xiàn)的最早來(lái)源無(wú)從考據(jù)，被最廣泛接受的一個(gè)說(shuō)法是先民中有對(duì)針砭穴位敏感者偶然撞到或掐到這些部位并記錄下來(lái)。在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中，古代醫(yī)師發(fā)現(xiàn)了某些穴位對(duì)人體某些方面有某些效果，歸納整理后，用線條連接起來(lái)。這些假象線結(jié)合當(dāng)時(shí)他們已知的人體知識(shí)，產(chǎn)生了早起經(jīng)絡(luò)理論。現(xiàn)代解剖學(xué)中找不到經(jīng)絡(luò)的對(duì)照組織，這是是必然的因?yàn)楸緛?lái)就是假象線。傳統(tǒng)中醫(yī)作為一種來(lái)自統(tǒng)計(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)本身便難以被說(shuō)明，是一種功能主義模型。

中醫(yī)學(xué)是少數(shù)沿用至今的中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)學(xué)科，并未像傳統(tǒng)天文學(xué)、地理學(xué)那樣完全被西方新式科學(xué)取代。當(dāng)代的我們應(yīng)該勇于承認(rèn)中醫(yī)并不是狹義上需要滿足邏輯推理、數(shù)學(xué)描述和實(shí)驗(yàn)室檢驗(yàn)的科學(xué)，甚至不是一種結(jié)構(gòu)的、公理化的科學(xué)，但從廣義科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，它是一種寬泛的、模型化的科學(xué)。

傳統(tǒng)中醫(yī)在當(dāng)代的盛行一方面來(lái)源于它深厚的歷史沉淀使之具有一種傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)感和神圣感。另一方面也因其給人帶來(lái)的安全感。著重標(biāo)榜的“純天然”在當(dāng)今食品安全頻發(fā)的年代變得急劇誘惑力?？傆行┤擞X(jué)得純天然的東西都是無(wú)害的完全不曾思考植物花了那么多年進(jìn)化出毒素就是為了不讓自己被吃掉。當(dāng)然對(duì)于并不富裕的人來(lái)說(shuō)，當(dāng)西方醫(yī)療確診絕癥，建議用不近人情的方式進(jìn)行治療時(shí)，傳統(tǒng)中醫(yī)給他們帶來(lái)了希望。一罐在爐子上小火慢煎了兩個(gè)小時(shí)的中藥或許無(wú)法拯救一名瀕死的癌癥患者，但多少能帶來(lái)一線康復(fù)的希望。這里并不是說(shuō)傳統(tǒng)中醫(yī)一無(wú)是處，僅僅心理角度，中醫(yī)對(duì)病人的安撫效應(yīng)不容小覷。

經(jīng)驗(yàn)并不是一種應(yīng)該趕盡殺絕的東西，無(wú)論傳統(tǒng)中醫(yī)是否應(yīng)該被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所替代，中醫(yī)醫(yī)師在個(gè)人治療和安慰病人中所用的技巧無(wú)可厚非。在關(guān)乎人民生命與健康問(wèn)題時(shí)，優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)師的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)不失為是一種寶貴資源，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)把所謂的經(jīng)驗(yàn)與技巧研究透徹化為己用之前，傳統(tǒng)中醫(yī)這個(gè)由統(tǒng)計(jì)推出的模型仍有其存在的意義。

（二）關(guān)于傳統(tǒng)中醫(yī)的“變”

由于筆者是理科生，在思考社會(huì)學(xué)問(wèn)題的時(shí)候不免聯(lián)想到理科定律，謹(jǐn)在此引入一個(gè)概念“熵”。熵是用以計(jì)量無(wú)序性的度量，熵值越大無(wú)序性越強(qiáng)。這里的無(wú)序性與社會(huì)學(xué)一般理解上的無(wú)序不同，越大的無(wú)序程度意味著越均勻的分布，即越穩(wěn)定的狀態(tài)。只要兩個(gè)體系存在差異，存在交互的通道，融合是不可避免的。體系中各因素的無(wú)序程度將增加直至趨于均勻穩(wěn)定。

近代以前的中國(guó)近似于一個(gè)封閉的國(guó)家，交互的通道不存在也就沒(méi)有與其它文化體系融合的可能。然而近代中國(guó)的大門(mén)被強(qiáng)行打開(kāi)，交互通道出現(xiàn)了。中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)體系與西方及其它各國(guó)的醫(yī)療體系的差異成為了一股“勢(shì)”，推動(dòng)著雙方的體系影響與融合。變是一定的，問(wèn)題是怎么變？

近年來(lái)，流傳最為廣泛的口號(hào)是“中醫(yī)現(xiàn)代化”，可是對(duì)如何現(xiàn)代化卻沒(méi)有一個(gè)明確的定義。大多數(shù)研究者傾向于認(rèn)為中醫(yī)現(xiàn)代化就是與現(xiàn)代科學(xué)接軌，以客觀、標(biāo)準(zhǔn)化、定量為基本要求，采用實(shí)驗(yàn)、實(shí)證、分析的方法開(kāi)展對(duì)中醫(yī)學(xué)的檢驗(yàn)與開(kāi)發(fā)，以及將中醫(yī)中的陰陽(yáng)、臟腑、經(jīng)絡(luò)等抽象概念用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行闡釋和翻譯，使之成為一門(mén)物質(zhì)基礎(chǔ)明確、實(shí)驗(yàn)指標(biāo)客觀、數(shù)據(jù)精確、標(biāo)準(zhǔn)具體的科學(xué)。下文科學(xué)均指這種要求邏輯明晰、滿足數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的狹義科學(xué)。

而事實(shí)上，現(xiàn)代中醫(yī)也確實(shí)是這么做的。眾多研究者將古老傳統(tǒng)與西方解剖醫(yī)學(xué)、分子科學(xué)結(jié)合，證實(shí)了諸多藥材的效用，如甘草中的的甘草次酸有抑制中樞神經(jīng)作用，確實(shí)能平喘鎮(zhèn)咳。另一方面中醫(yī)設(shè)備也有了很大的改進(jìn)，中藥出現(xiàn)了膠囊、針劑等形式，甚至于針灸也通上了電，有多檔調(diào)節(jié)模式。

結(jié)論

鄉(xiāng)土的文化意義范文第3篇

9月的一天，我們來(lái)到漢尼拔，這個(gè)馬克?吐溫度過(guò)童年和晚年的地方。密蘇里人介紹自己的家鄉(xiāng)時(shí)總要提到馬克?吐溫，他是密蘇里人的驕傲，也是密蘇里的文化標(biāo)志。

漢尼拔小鎮(zhèn)人口不到兩萬(wàn)，只有一條大街貫穿到底，一眼就能看到鎮(zhèn)子的全貌。160多年過(guò)去了，街區(qū)仍保留著馬克?吐溫時(shí)代的模樣。這里的一切都與馬克?吐溫有關(guān)，如城南的“馬克?吐溫洞”，馬克?吐溫誕辰100周年時(shí)建成的“馬克?吐溫大橋”，還有“湯姆?索亞劇院”、“哈克貝利?費(fèi)恩商場(chǎng)”等等。大道南面有一幢白色兩層小木樓，這是馬克?吐溫的故居。故居一帶的房子及門(mén)前的街道完全保留原樣，從這里走過(guò)，人們會(huì)一邊指著故居一邊說(shuō)：“瞧，三更半夜湯姆就是從這扇窗戶爬出去玩的……看，湯姆的姨媽就是坐在這兒纏毛線……”

故居旁有一道半人多高、五六米長(zhǎng)的用木板圍成的墻。人們排著長(zhǎng)隊(duì)，耐心地等著同這堵墻合影。因?yàn)樵凇稖?索亞歷險(xiǎn)記》里，湯姆的姨媽罰他刷墻，狡黠的湯姆想了個(gè)鬼點(diǎn)子引誘他的同伴來(lái)幫忙。結(jié)果，同伴們不僅要為湯姆賣(mài)力刷墻，還要給湯姆送禮物爭(zhēng)取刷墻的機(jī)會(huì)。人們站在這堵墻前，仿佛看到當(dāng)時(shí)那生動(dòng)的場(chǎng)景。

1937年馬克?吐溫的故居開(kāi)辟為馬克?吐溫舊居博物館，里面留有當(dāng)年他工作和生活的痕跡，有他當(dāng)印刷工、排字工、礦工和水手的實(shí)物和圖片，以及他的手稿、書(shū)札等。這里還出售馬克?吐溫的著作，在此我也購(gòu)買(mǎi)了馬克?吐溫一套名著縮寫(xiě)本，蓋上馬克?吐溫故居的印章，這對(duì)來(lái)訪者說(shuō)是最好的紀(jì)念禮物。

小鎮(zhèn)毗鄰的密西西比河，寬闊而平靜，陽(yáng)光下波光粼粼，一艘中型輪艇安靜地停在岸邊，仿佛隨時(shí)等候馬克?吐溫出航。馬克?吐溫自幼貧寒，12歲時(shí)父親去世，他不得不出外謀生，先后當(dāng)過(guò)水手和領(lǐng)航員，他的筆名“馬克?吐溫”就是水手行話“十二英尺”，意思是水夠深了，輪船可以安全通過(guò)。讀了馬克?吐溫筆下那么多描述密西西比河的優(yōu)美文字，當(dāng)下站在岸邊觀賞這真實(shí)的景色，真是別有一番情愫在心頭。

在密蘇里期間，我們還參觀了丘吉爾博物館、杜魯門(mén)博物館、印第安箭石文化博物館、美國(guó)西部大開(kāi)發(fā)博物館等，看到了美國(guó)人對(duì)文化遺址保護(hù)開(kāi)發(fā)的重視。丘吉爾被認(rèn)為是最偉大的英國(guó)人，但是英國(guó)卻從來(lái)沒(méi)有一個(gè)全面的丘吉爾博物館，而最大的丘吉爾博物館卻在美國(guó)密蘇里州的富爾敦市。

1946年1月16日，丘吉爾應(yīng)邀訪問(wèn)美國(guó)，在杜魯門(mén)總統(tǒng)的陪同下，3月5日，丘吉爾來(lái)到密蘇里州富爾敦的威斯敏斯特學(xué)院，丘吉爾在那里發(fā)表了名為《和平砥柱》的著名鐵幕演說(shuō)。他在演說(shuō)中宣稱：“從波羅的海的斯德丁到亞得里亞海的里亞斯特，一幅橫貫歐洲大陸的鐵幕（Iron Curtain）已經(jīng)降落下來(lái)?！辫F幕之后的東歐、中歐國(guó)家都處于蘇聯(lián)的勢(shì)力范圍之內(nèi)，并構(gòu)成對(duì)基督教文明日益嚴(yán)重的挑釁與危險(xiǎn)。為了對(duì)付這種威脅，他呼吁建立英美之間的特殊關(guān)系以及西方民主國(guó)家團(tuán)結(jié)一致。丘吉爾的富爾敦演說(shuō)被認(rèn)為是美國(guó)對(duì)蘇聯(lián)發(fā)動(dòng)冷戰(zhàn)的信號(hào)。

丘吉爾博物館就建在威斯敏斯特學(xué)院附近，丘吉爾高大的銅像立在博物館前方的高臺(tái)上，博物館內(nèi)的電子屏幕不斷地滾動(dòng)播放丘吉爾的鐵幕演說(shuō)，參觀者將會(huì)從中看到150多件以前從未展示過(guò)的物品，其中包括丘吉爾的玩具槍――在波爾戰(zhàn)爭(zhēng)中，丘吉爾曾經(jīng)用它經(jīng)歷了一次大膽逃亡。 而今博物館最耐人尋味的是對(duì)面新建的兩座彩繪墻面。這兩座墻是當(dāng)年柏林墻被推倒之后，密蘇里人船運(yùn)車(chē)載從遙遠(yuǎn)的歐洲大陸運(yùn)到北美的。墻面分別挖空呈一個(gè)男人和女人的身體形狀，參觀者紛紛站在兩個(gè)身形中拍照留影。我們不能不佩服密蘇里人的歷史眼光，近代社會(huì)東西方的冷戰(zhàn)從丘吉爾的鐵幕演說(shuō)開(kāi)始，終止于東西柏林墻的倒塌，把推倒的柏林墻放在這兒是再合適不過(guò)的，而當(dāng)初只有密蘇里人看到了那斷壁殘?jiān)奈奈飪r(jià)值。

密蘇里人對(duì)文化古遺址有很強(qiáng)的保護(hù)意識(shí)。州政府專門(mén)成立了文化資源保護(hù)部，有25個(gè)工作人員專職負(fù)責(zé)，其中包括專業(yè)的考古專家和歷史學(xué)家。文化資源保護(hù)部從屬交通部，每一個(gè)工程計(jì)劃實(shí)施之前，由文化資源部進(jìn)行監(jiān)測(cè)，每項(xiàng)工程都由他們打前站，如果工程規(guī)劃與歷史遺址保護(hù)有沖突，就建議工程改變線路，沒(méi)有他們的檢查均不能開(kāi)工。

他們注意保護(hù)印第安人的文化遺址，工程涉及到印第安人的地，必須與他們的頭領(lǐng)進(jìn)行協(xié)商。每年州政府投入經(jīng)費(fèi)550萬(wàn)美元用于遺址考察，100萬(wàn)美元用于行政管理。

本地居民非常熱愛(ài)文化遺產(chǎn)，而且也有很豐富的歷史知識(shí)，文化資源部提出的報(bào)告都要經(jīng)過(guò)居民的再審議。聯(lián)邦政府規(guī)定，遺址向公眾開(kāi)放，古物在誰(shuí)的地上被發(fā)現(xiàn)，就歸誰(shuí)所有。對(duì)一些古橋、古建筑，他們做廣告，看誰(shuí)愿意移到自己的土地上。

鄉(xiāng)土的文化意義范文第4篇

【關(guān)鍵詞】：圖騰信仰民俗習(xí)慣文化意蘊(yùn)

幾千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)“吉祥裝飾圖案”具有如此鮮活的生命力，與我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)、情感表達(dá)方式有密不可分的關(guān)系。原始社會(huì)的巫術(shù)禮儀、自然崇拜使得最早的吉祥觀念得以產(chǎn)生。清代吉祥裝飾圖案集歷代之大成， “圖必有意，意必吉祥”，廣泛極致地應(yīng)用于印染、織繡、服飾、工藝品、建筑彩畫(huà)及民間藝術(shù)等各方面。其形式多樣，名目繁多，體現(xiàn)了中華民族歷代能工巧匠的創(chuàng)作才華，融合了中國(guó)的道教、玄儒、政治倫理和民情風(fēng)俗，終成最具民族文化特色的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)體系。

一、信仰的意蘊(yùn)

圖騰（TOTEM）,是印第安語(yǔ)的譯音，以某種動(dòng)物或植物作為其保護(hù)神的象征或標(biāo)志，信仰并崇拜它，以促使氏族或部落的發(fā)展或繁榮。原始圖騰文化是中國(guó)美學(xué)的文化根性，由圖騰發(fā)展而來(lái)的吉祥紋樣折射出了最真實(shí)、最純樸的中華民族生命意識(shí)。

1. “龍紋” 的寓意?！褒埣y”及其組合圖案都是我國(guó)傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案中人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容，凝聚了中華民族對(duì)祖先的崇拜和對(duì)大自然理解的心態(tài)，滲透著中國(guó)自古特有的民族生命意識(shí)與崇祖意識(shí)，是中華民族偉大生命力之美的象征?！墩f(shuō)文》：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分而登天，秋分而潛淵”可見(jiàn)龍不僅具有變幻莫測(cè)的神異色彩，還具有興云雨、利萬(wàn)物的吉祥內(nèi)涵。到了封建社會(huì)中后期，龍鳳吉祥裝飾圖案多用于宮廷與皇室，它們大多氣勢(shì)恢弘，靈秀飛揚(yáng)，成了區(qū)分統(tǒng)治集團(tuán)尊卑等級(jí)的倫理標(biāo)志。在民間，龍也是吉祥的象征，它播云降雨，驅(qū)邪降妖。

2. “鳳紋” 之象征。民間的許多“鳳紋”和“龍紋”一樣具有悠久的歷史，是史前氏族圖騰的一種。鳳也是一種想象的深鳥(niǎo)，《山海經(jīng)》：“丹穴之山有鳥(niǎo)狀如鶴，五色而文，名曰鳳。首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信，先則天下安寧。”傳說(shuō)中只要鳳凰一出現(xiàn)在世間，天下就會(huì)太平無(wú)事。自古以來(lái)，鳳和龍都是吉祥裝飾圖案中常見(jiàn)紋樣。商周時(shí)期的鳳紋質(zhì)樸、肅穆；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鳳紋趨于寫(xiě)實(shí)；秦漢時(shí)期的鳳紋氣質(zhì)剛健，具有強(qiáng)烈的生活氣息；南北朝時(shí)期的鳳紋，體態(tài)修長(zhǎng)飄逸，常和云氣紋組合；唐代時(shí)期，鳳紋華美豐滿，姿態(tài)多變，氣韻生動(dòng)；宋明時(shí)期鳳紋則有了定勢(shì)，云紋冠，眼細(xì)長(zhǎng)，尾羽作四列飄起。明清以來(lái)，鳳的圖案更是豐富多彩，“鳳凰牡丹”、“鳳棲梧桐” 、“雙鳳朝陽(yáng)”、“龍鳳呈祥”等吉祥組合裝飾圖案，表達(dá)了一種向往美好幸福、太平的愿望。

二、思想的意蘊(yùn)

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系和人事，認(rèn)為不論是文學(xué)藝術(shù)，還是繪畫(huà)藝術(shù)，都要以“厚人倫，美教化”為職責(zé)，提倡人們?cè)趧?chuàng)造美好生活的同時(shí)，又要善于從生活中提高道德修養(yǎng)，發(fā)掘?qū)徝狼槿ぁ?/p>

傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案中，“五翎”（指“五倫”）的鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子組合的圖案，就象征儒家嚴(yán)格而有等級(jí)的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等五種倫理關(guān)系。儒家強(qiáng)調(diào)“修身”作為治國(guó)平天下之根本的入世思想，以孔子“歲寒，知松柏之后凋也”之語(yǔ)為人格原型的松、竹、梅歲寒三友吉祥圖案，以及梅、蘭、竹、菊四君子組合吉祥圖案，都被文人學(xué)士用來(lái)作為堅(jiān)貞、高潔情操的禮贊和自我表達(dá)。

魏晉南北朝時(shí)，佛教藝術(shù)題材之一的蓮花，加以變化成為“寶相花”，其珠點(diǎn)也與佛珠相仿?！鞍藢殹币唷鞍思椤保枪┰诜?、菩薩“神桌”上的吉祥器物，到后來(lái)，成為建筑、染織、陶瓷、地毯等吉祥裝飾圖案。它們分別表示：法螺――宣傳佛教妙言；――輪回永生；寶傘――曲度眾生；白蓋――-曲度眾生；蓮花――清凈；寶瓶――功德圓滿；金魚(yú)――活潑；盤(pán)腸――萬(wàn)劫不滅。從這些佛教派生出的吉祥寓意，符合我們民族向善的心理、乃至追求永生的理想，滲透著文化思想的吉祥圖案成為了人們樂(lè)于接受的藝術(shù)語(yǔ)言。

正如“ 馬”，因一生追隨主人、任勞任怨而被賦予“忠”、“義”的含義。在儒家 “學(xué)而優(yōu)則仕” 的影響下， 以“馬上封侯”等表現(xiàn)科舉仕途順暢；“路路連科”、“俸祿富貴”表現(xiàn)祿文化，“鹿”便成了占第一位的吉祥物，有 “雀祿封侯”、“受天百祿”等中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。由于道家以追求長(zhǎng)生的生活態(tài)度為價(jià)值觀念，于是就有“壽山福?！薄案劭祵帯钡燃樽謽右约啊拔甯Ｅ鯄邸?、“群仙祝壽”、“壽比南山”、“松鶴長(zhǎng)春”等吉祥紋樣。元代“八仙過(guò)?！薄鞍讼膳鯄邸焙颓宕陌蛋讼啥家灾摇⑿?、順、仁、信面目出現(xiàn)的道教神化，都具有傳統(tǒng)中國(guó)工藝美術(shù)吉祥圖案別具特色的思想意蘊(yùn)。

三、民俗的意蘊(yùn)

民俗，即民風(fēng)世俗，亦即民間的生活習(xí)俗。因此，傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案也可以說(shuō)是民俗的“人文景觀”的一個(gè)形象世界。我國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，就體現(xiàn)了大量的民俗意蘊(yùn)。用以裝飾的吉祥圖案把這種民俗的意蘊(yùn)表現(xiàn)得淋漓盡致。

鄉(xiāng)土的文化意義范文第5篇

［關(guān)鍵詞］鄉(xiāng)土建筑；文化遺產(chǎn)；保護(hù)與利用

［中圖分類號(hào)］G127 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）014-0061-02

一、云浮地區(qū)古建筑的特點(diǎn)

云浮是古代百越族聚居地，在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，百越族逐漸與中原移民融合，以中原文化為根基，構(gòu)成了特殊的嶺南文化。他們長(zhǎng)期過(guò)著以家庭為核心的集體生活，多次遷移和重建家園的勞動(dòng)，培養(yǎng)了他們刻苦耐勞的性格和一定的“山地意識(shí)”，恪守“勿忘祖宗言”的諺訓(xùn)。這些“衣冠望族”的后裔輾轉(zhuǎn)遷入粵西后，仍念念不忘祖宗盛德，常以家譜、族譜、堂聯(lián)等方式向子孫宣揚(yáng)本家族的榮耀。他們以族團(tuán)為單位而居，祖屋大門(mén)楣上都有本族堂號(hào)，大門(mén)兩側(cè)貼有堂聯(lián)，表明自家是某某望族的后裔，決心光宗耀祖、重振家聲等。他們克勤克儉，尊師重教，秉承了中原“書(shū)香門(mén)第”的特質(zhì)，在長(zhǎng)期征服自然和改造自然的實(shí)踐中不斷顯露出非凡的智慧，所建的房屋設(shè)計(jì)華美，裝潢精致，輝煌奪目。

保存較好的云浮古民居有位于西江邊的郁南連灘、瀧水河畔的羅城，云霧山下的云安鐵場(chǎng)、大田頭、十八坑等地。這些古民居大部分都屬明、清時(shí)代建筑。這些古建筑具有以下特點(diǎn)：

其一，建筑規(guī)模大，占地面積一般為100～700平方米不等。大屋布局外部封閉，內(nèi)部以縱橫巷道連系，中間以天井作間隔及取光，這種布局適合聚族而居。

其二，平面布局以方塊為主，一般采用縱向三、五、七座排列，臺(tái)基由前往后逐級(jí)升高，兩側(cè)各有一排或兩排廂房（兩排俗稱雙登帶），有的置有前后院，橫向有一座三門(mén)，多至首排三座七門(mén)，外加圍墻、花廳、轎廳、后花園等，構(gòu)成一個(gè)龐大的建筑群體。

其三，前后墻與側(cè)墻建造高大的封火山墻，俗稱鑊耳，鑊耳造型多樣，具有防火作用，但主要用來(lái)裝飾，配以各種灰塑圖案，講求裝潢，美觀而神秘，具有曲線動(dòng)感美。

其四，灰塑藝術(shù)極為精湛，出神入化，題材、畫(huà)面生動(dòng)，彩色與畫(huà)面在嶺南堪稱一絕。建筑物的脊下山墻、墀頭、廊門(mén)頭、檐下均有灰塑，有壁畫(huà)式、圖案式，造型千姿百態(tài)。

其五，大廳以及各廂內(nèi)墻瓦面下都用白灰批出一條畫(huà)帶，用以繪制壁畫(huà)或書(shū)寫(xiě)詩(shī)詞、歌賦、家規(guī)、祖訓(xùn)，畫(huà)面生動(dòng)多樣，色彩艷麗，采用傳統(tǒng)工藝和礦物、植物等天然顏料，不易褪色。

其六，建筑物的檐板、斗拱、雀替、駝峰、屏風(fēng)、神樓等木雕花板，以及內(nèi)外石雕、欄板、柱礎(chǔ)、磚雕、陶塑、木雕花窗等互相襯托，爭(zhēng)奇斗艷，表現(xiàn)出粵西地方所特有的藝術(shù)特色和獨(dú)特風(fēng)格。

云浮遺存的大量明、清古建民居，是一種尚未被開(kāi)發(fā)和利用的旅游資源，是最具特色的民間文化藝術(shù)寶庫(kù)。這些古建筑的石雕、磚雕、木雕、彩繪向我們展示了一幅幅優(yōu)美的歷史畫(huà)卷，蘊(yùn)涵著深厚的人文精神。這些文物古跡應(yīng)引起各方人士的關(guān)注，加強(qiáng)保護(hù)、維修、開(kāi)發(fā)和利用，使之成為一顆璀璨的藝術(shù)明珠。

二、云浮地區(qū)鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是現(xiàn)代化建設(shè)的系統(tǒng)工程，也是新形勢(shì)下的一項(xiàng)重大任務(wù)。在新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中，積極推動(dòng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，是各級(jí)政府和文物工作者不可推卸的責(zé)任。近年來(lái)，筆者在文物普查中發(fā)現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的體育、娛樂(lè)設(shè)施用地理念錯(cuò)位，一些村莊以“破舊立新”來(lái)取得用地，而所“破”的舊，大部分都是具有一定歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的古建筑。散落在鄉(xiāng)村的古建筑在新農(nóng)村建設(shè)中面臨著拆、遷、整、改等種種危險(xiǎn)。自然和人為損毀現(xiàn)象也十分嚴(yán)重，因?yàn)檫@些古建筑都是老祖宗所建，到現(xiàn)在已繁衍成人口眾多的族群，隨著時(shí)代的變遷，人們生活水平的提高，家家戶戶建新房，難免產(chǎn)生了棄舊喜新思想。祖宗遺留下來(lái)的建筑無(wú)人管理，更談不上維修了。一些古建筑已是斷壁殘?jiān)送嘎吨鴼v史滄桑的信息外，已無(wú)法見(jiàn)到完整的歷史文化內(nèi)涵。一些較完整的建筑也因無(wú)人維修而岌岌可危。如郁南縣縣級(jí)文物保護(hù)單位藥王廟，由于當(dāng)?shù)貨](méi)有充足的維修資金，所以損壞多年未能修葺，現(xiàn)已危在旦夕。這些都反映出文物保護(hù)工作的嚴(yán)峻性。為此，各級(jí)人民政府、文物工作者在新形勢(shì)下，要認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，制定新措施、拓展新思路，積極探索文物保護(hù)的新路子。

三、鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施

（一）開(kāi)展祠堂文化

云浮市于1998年就提出開(kāi)展祠堂文化活動(dòng)。羅定市率先在祠堂開(kāi)展各項(xiàng)文化娛樂(lè)活動(dòng)，由于人們意識(shí)到這個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所的重要性，所以就重視對(duì)場(chǎng)所（祠堂）的維修保養(yǎng)。我們?cè)谖奈锲詹橹邪l(fā)現(xiàn)，祠堂的保護(hù)較古民居保護(hù)更容易實(shí)施，究其原因，主要是祠堂自身的文化及其功能因素：其一，祠堂的主要功能是祭祀、倡學(xué)、議事、教化，以及經(jīng)常用來(lái)商議家族大事和慶祝重大活動(dòng)，如婚嫁、祝壽、喪禮、年節(jié)、民間迎神、社祭活動(dòng)等。相對(duì)而言，祠堂更重視精神方面的功能。另一項(xiàng)職責(zé)就是修立家譜。祠堂空間大，有足夠的場(chǎng)地祭祖，同時(shí)又滿足了宗教議事、維護(hù)宗教法規(guī)等要求，達(dá)到團(tuán)結(jié)合族之目的。其二，祠堂是宗族的象征，是村民活動(dòng)的中心和村落的政治中心，是精神教化場(chǎng)所。因此，各村均傾其所有來(lái)建設(shè)，建筑盡可能美侖美奐。各村還經(jīng)常在宗祠大門(mén)及兩側(cè)上方懸掛紀(jì)念性匾額，作為彰顯宗族的重要標(biāo)志，是光宗耀祖、凝聚族人人心、激勵(lì)后人的重要形式。其三，據(jù)普查所知，大部分祠堂都有專人管理，管理者多數(shù)為該族中德高望重的老者，且維護(hù)資金籌集容易，是群眾參與文物保護(hù)工作的體現(xiàn)，可以使祠堂本體建筑得到保護(hù)，目前，一部分祠堂已被公布為各級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

（二）新農(nóng)村建設(shè)的規(guī)劃要切實(shí)把鄉(xiāng)土古建筑納入其中，不可新舊割裂

科學(xué)選址，切莫把無(wú)人管理或是公眾所有的古建筑作為新農(nóng)村建設(shè)的各項(xiàng)設(shè)施用地。對(duì)于文物保護(hù)單位和登記在冊(cè)的古建筑村莊，在政府安排新農(nóng)村建設(shè)項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)時(shí)，把古建筑的維護(hù)費(fèi)納入其中，繼續(xù)發(fā)展祠堂文化，用歷史文化孕育、滋養(yǎng)現(xiàn)代文化，使群眾文化發(fā)展和文物保護(hù)獲得雙贏。

（三）提高認(rèn)識(shí)，以政府為主導(dǎo)，群眾參與

鄉(xiāng)土古建筑作為不可移動(dòng)的文物，是悠久歷史和燦爛文化的載體，具有較高的文物保護(hù)價(jià)值和旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。如新興國(guó)恩寺，郁南大灣古民居、張公廟、羅定學(xué)宮、文塔等古建筑的開(kāi)發(fā)和利用已步入興盛，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上也有著激活經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源優(yōu)勢(shì)。但在開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中，必須正確處理好文物保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、發(fā)展旅游以及新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系，認(rèn)真貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。為此，各級(jí)政府要轉(zhuǎn)變觀念，重點(diǎn)進(jìn)行宏觀調(diào)控和依法管理，提高對(duì)古建筑保護(hù)和利用的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，妥善解決在古建筑開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中的矛盾，文化、文物部門(mén)與旅游部門(mén)聯(lián)動(dòng)，做好保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作。加大投入，創(chuàng)新機(jī)制，廣辟渠道，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各界群眾的力量，發(fā)揮群眾積極性，允許社會(huì)資金合理地參與開(kāi)發(fā)，政府職能部門(mén)還要一手抓規(guī)劃、研究、保護(hù)工作，一手抓投資、培植，使古建筑在保護(hù)中得到利用，在利用中得到保護(hù)。

（四）堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村鄉(xiāng)土古建筑的長(zhǎng)期有效保護(hù)和永續(xù)性的合理利用

鄉(xiāng)土古建筑是有一定生命期限的不可再生的文化財(cái)富。在保護(hù)和利用問(wèn)題上，首先要正確處理經(jīng)濟(jì)利益與有效保護(hù)的利害關(guān)系，堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用”的文物保護(hù)方針，將保護(hù)與開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。在新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程中，確立“新舊分治”的規(guī)劃模式，有步驟地推行“存舊立新”戰(zhàn)略，摒棄“破舊立新”思想，這是鄉(xiāng)土古建筑有效保護(hù)的得力措施，也是促使保護(hù)利用工作走向良性循環(huán)的主要方法。同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土建筑保護(hù)維修的技術(shù)指導(dǎo)，深入農(nóng)村，解決農(nóng)民群眾維修工作的實(shí)際困難，真正做到“修舊如舊”，保證原歷史風(fēng)貌。