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藝術(shù)環(huán)境的概念范文第1篇

在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，需要大量的自然資源，但是對(duì)自然資源不合理的開(kāi)發(fā)和使用，導(dǎo)致了很多環(huán)境問(wèn)題，例如空氣污染、水污染、噪音污染等給人們的生存環(huán)境帶來(lái)了嚴(yán)重影響。在生態(tài)環(huán)境遭到破壞、自然災(zāi)害頻發(fā)的客觀背景下，人們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)生態(tài)理念對(duì)環(huán)境的重要性，尋求實(shí)現(xiàn)人與自然可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。將生態(tài)理念融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以有效減輕環(huán)境破壞的狀況，為人類生存環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

一、簡(jiǎn)談環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與生態(tài)理念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)將環(huán)境、藝術(shù)與設(shè)計(jì)三個(gè)概念結(jié)合在一起的整體概念，這三者既是獨(dú)立的概念，又相互產(chǎn)生聯(lián)系。因此，要整體把握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念需要分別了解環(huán)境、藝術(shù)與設(shè)計(jì)三個(gè)的概念。首先，環(huán)境。環(huán)境是我們?nèi)粘Ｖ薪?jīng)常使用到的一個(gè)詞，它不僅有客觀存在的空氣、水以及土壤等自然因素，還有一些無(wú)形的準(zhǔn)則、制度以及理念等非自然的因素，因此，環(huán)境是一個(gè)范圍非常大的范疇和概念，世界萬(wàn)物都處于一定的環(huán)境之中，但環(huán)境卻有著千差萬(wàn)別的主體和內(nèi)容。其次，環(huán)境藝術(shù)。是將環(huán)境視作一種自然于藝術(shù)的結(jié)合，通過(guò)對(duì)環(huán)境的改造讓我們與自然的關(guān)系更加和諧。最后，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。是指在一定的條件下考慮各種因素，比如環(huán)境中的光、力度等，對(duì)環(huán)境進(jìn)行一定程度的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)，主要包括建筑設(shè)計(jì)、園林景觀設(shè)計(jì)以及城市規(guī)劃等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)理念是從環(huán)境與人之間的和諧關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自然的可持續(xù)發(fā)展，人與環(huán)境之間的和諧發(fā)展，因此，當(dāng)今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)該貫徹生態(tài)理念。

二、生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用的重要意義

生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)中的運(yùn)用，不僅能起到保護(hù)自然環(huán)境的作用，更是對(duì)我們?nèi)祟惖纳妗l(fā)展有著不可忽視的影響。人是自然的產(chǎn)物，自然環(huán)境的好壞不僅影響到我們的生活狀態(tài)，更影響著我們的生存質(zhì)量。自然環(huán)境作為一種資源，雖然有著可再生的特點(diǎn)，但自然循環(huán)系統(tǒng)中某個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，往往會(huì)引起連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致整個(gè)自然環(huán)境發(fā)生變化造成嚴(yán)重后果。隨著人們對(duì)自然的破壞越來(lái)越嚴(yán)重，現(xiàn)如今已經(jīng)產(chǎn)生生諸如溫室效應(yīng)、霧霾等一系列惡劣后果。生態(tài)理念強(qiáng)調(diào)的是人與自然環(huán)境的和諧共存，是合理開(kāi)發(fā)利用自然環(huán)境并不破壞自然環(huán)境的重要方法。在對(duì)自然環(huán)境的開(kāi)發(fā)利用中一定要利用好生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用，使生產(chǎn)生活能夠和自然環(huán)境和諧并存發(fā)展，在加大對(duì)自然資源的利用效率的同時(shí)保護(hù)周圍的環(huán)境。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的實(shí)現(xiàn)途徑

3.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的具體實(shí)踐的指導(dǎo)原則

首先就是要將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)有效地應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中去，以此來(lái)促進(jìn)資源利用效率的不斷提升；其次，在將生態(tài)理念貫徹到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中時(shí)，要同時(shí)兼顧藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)參與兩個(gè)方面，使得設(shè)計(jì)出的環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)品既有藝術(shù)美感，同時(shí)又可以滿足社會(huì)的實(shí)際需求；再次，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，要對(duì)已有的環(huán)境景觀最大化地進(jìn)行復(fù)用，減少對(duì)資源的消耗，并且加大資源回收的力度，對(duì)資源進(jìn)行循環(huán)使用；最后，就是要遵循自然環(huán)境的發(fā)展規(guī)律，減少對(duì)自然環(huán)境的人工干預(yù)，盡可能地保持原有自然環(huán)境的風(fēng)貌，為生物的多樣性發(fā)展提供保障。

3.2開(kāi)發(fā)污染系數(shù)低的能源

積極開(kāi)發(fā)污染系數(shù)較低的能源，以便將其利用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。具體來(lái)講，應(yīng)該積極做好以下幾個(gè)方面的工作：其一，以能源無(wú)污染為研發(fā)的最終目標(biāo)，不斷采取有效措施去開(kāi)發(fā)污染系數(shù)較低的能源，保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能源的無(wú)污染性；其二，鼓勵(lì)能源開(kāi)發(fā)創(chuàng)新，強(qiáng)化創(chuàng)新力度，使得科技材料能夠切實(shí)的被運(yùn)用進(jìn)去，使得能源污染降低到最小；其三，對(duì)于在能源開(kāi)發(fā)方面取得一定成績(jī)的學(xué)者和專家，給予其相應(yīng)的榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)，以便營(yíng)造良好的能源開(kāi)發(fā)學(xué)術(shù)氛圍。

3.3堅(jiān)持以人為本

進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是更好的為人類服務(wù)，也就是說(shuō)進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是為人類的生存和發(fā)展服務(wù)，因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持以人為本的理念，考慮多樣化的需求，保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)果可以提供給人們舒適、安逸的生活環(huán)境。環(huán)境不僅要具有觀賞價(jià)值，充分賦予環(huán)境人文氣息和文化內(nèi)涵，最重要的還要健康安全，因此，在設(shè)計(jì)時(shí)要綜合考慮美感、經(jīng)濟(jì)、構(gòu)造、技術(shù)和功能等多個(gè)方面。經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)之后的環(huán)境在滿足人們精神需求的同時(shí)，還應(yīng)符合自然、環(huán)保的生態(tài)理念。此外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)要在滿足人類多樣化需求的基礎(chǔ)上應(yīng)充分體貼、關(guān)注老年人、兒童和殘疾人等弱勢(shì)群體。

3.4合理配置自然資源

在生態(tài)系統(tǒng)中，綠地、水系等自然資源是促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)健康發(fā)展的關(guān)鍵因素，對(duì)它們進(jìn)行合理的配置有利于形成高價(jià)值的生態(tài)景觀。所以，設(shè)計(jì)者要保證室外綠地的面積，確保其規(guī)模能滿足生態(tài)系統(tǒng)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需求。例如，在戶外房屋建筑的邊角地帶可以設(shè)計(jì)多塊可供居民游玩活動(dòng)的綠地，以使空間得到充分的利用，進(jìn)而改善區(qū)域內(nèi)的空氣質(zhì)量，同時(shí)也給人們的身體健康提供更加可靠的保障。又如，針對(duì)湖水河流等區(qū)域，設(shè)計(jì)者可以利用水陸兩生植物、沙灘和山石來(lái)組成較為完整的水體結(jié)構(gòu)，拉近人們與生態(tài)環(huán)境的距離，以滿足人們享受鄉(xiāng)野湖川美麗風(fēng)光的渴望。

3.5天然材料的應(yīng)用

合理地應(yīng)用天然材料是生態(tài)理念在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)當(dāng)中充分運(yùn)用的具體體現(xiàn)，這對(duì)設(shè)計(jì)師的要求越來(lái)越高，設(shè)計(jì)師只有充分地了解各種天然材料的功能和特性，才能夠?qū)ζ溥M(jìn)行更好的加工和制作。例如，在進(jìn)行城市建設(shè)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師對(duì)園林藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要充分了解各種樹木的特性，使所種植的樹木既起到美化環(huán)境的作用，又能夠散發(fā)出淡淡的清香，為人們提供更加舒適的環(huán)境。在這一過(guò)程中，設(shè)計(jì)師要能夠充分了解樹木的習(xí)性，了解樹木在當(dāng)?shù)丨h(huán)境中是否能夠生存。天然材料的有效應(yīng)用，有助于資源的節(jié)約，能夠更好地體現(xiàn)生態(tài)理念。

藝術(shù)環(huán)境的概念范文第2篇

關(guān)鍵詞：觀念藝術(shù)；極端現(xiàn)代主義；綠色主義

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）24-0031-01

觀念藝術(shù)是西方的一種藝術(shù)流派，他們的創(chuàng)作宗旨是強(qiáng)調(diào)思想、觀念或概念。藝術(shù)的觀念性我們可以看作是極端現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代的一個(gè)契合。反藝術(shù)和非藝術(shù)的極端觀念性傾向則是極端現(xiàn)代主義的顯著特點(diǎn)，它也因此而得名。在后現(xiàn)代藝術(shù)中，觀念性通過(guò)破壞和改變舊的意識(shí)觀念建立起新的藝術(shù)價(jià)值觀念。可以說(shuō)，極端現(xiàn)代主義的破壞，是在為后現(xiàn)代藝術(shù)的建設(shè)進(jìn)行鋪路、奠基。因此我們說(shuō)，極端現(xiàn)代主義的前衛(wèi)傾向和后現(xiàn)代的前衛(wèi)的傾向具有歷史的乘續(xù)關(guān)系。

觀念藝術(shù)的這個(gè)概念我們可以理解為兩層含義，一是以觀念為外形的藝術(shù)，二是以觀念為實(shí)質(zhì)的藝術(shù)。前者是后期現(xiàn)代主義中一種特殊的藝術(shù)樣式，史密斯在《后期現(xiàn)代主義：1945年以來(lái)的視覺(jué)藝術(shù)》中談到這種觀念藝術(shù)時(shí)說(shuō)，作為一種知識(shí)的樣式，它和它本來(lái)有的或者是可以存在的載體是相分離的。作為一個(gè)純粹的藝術(shù)觀念，這個(gè)載體本身就變得不再重要了。因此，觀念藝術(shù)具有明顯的抽象性。觀念藝術(shù)的非藝術(shù)和反藝術(shù)的特點(diǎn)使其具備了很強(qiáng)的破壞性，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和早期的現(xiàn)代主義進(jìn)行除舊革新。在《現(xiàn)代藝術(shù)的若干概念》一書中，羅伯特史密斯說(shuō)到，觀念藝術(shù)觀念藝術(shù)作為一種藝術(shù)樣式，“拋棄了那種單一的、可永久保存的、可以攜帶的（因而也是最終可以出售的）奢華的傳統(tǒng)藝術(shù)外形。它以前所未有的方式強(qiáng)調(diào)觀念：藝術(shù)中的觀念、藝術(shù)的觀念、有關(guān)藝術(shù)的觀念，以及廣泛的和任憑想象的信息、主題、關(guān)心的事物等，這一切難于被某件單一的事物所承載”。觀念藝術(shù)無(wú)論從外形還是從思想內(nèi)涵上都有著顯著是創(chuàng)新性，曾經(jīng)在六十年代中期和七十年代中期興盛一時(shí)，但是在后現(xiàn)代主義興起之后，藝術(shù)觀念又朝著傳統(tǒng)觀念回歸，觀念藝術(shù)從非藝術(shù)的外形，又回歸到了藝術(shù)的外形，這就是我們說(shuō)的第二種以觀念為實(shí)質(zhì)的藝術(shù)。我們由此可以看出，從從第一種觀念藝術(shù)到第二種觀念藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程，后者所強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)內(nèi)容的觀念和觀念性。

藝術(shù)來(lái)源于生活，這句話適用于任何時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作，其中也包括后現(xiàn)代時(shí)期的藝術(shù)觀念，這就是我們通常所說(shuō)的后現(xiàn)代的政治。正如史密斯所說(shuō)，藝術(shù)的觀念五花八門、百花齊放，因此我們應(yīng)當(dāng)把研究的重點(diǎn)放在主要觀念上。在這些主要觀念中，綠色主義具有強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性和政治性，這些特點(diǎn)正好和后現(xiàn)代的觀念相符合。

綠色主義是二十世紀(jì)后期興起的新人文主義思想，其主旨在于人和環(huán)境的和諧關(guān)系。這里所說(shuō)的環(huán)境的概念很廣泛，即包括了自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，也包括了人自身的心理環(huán)境。可能“綠色主義”在當(dāng)代西方的藝術(shù)概念中還沒(méi)有出現(xiàn)，但我還是覺(jué)得它能夠最為準(zhǔn)確的闡述這種社會(huì)文化思想。由于早就出現(xiàn)了一種具體社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的綠色主義，它的思想早就具備了，而且生存的環(huán)境也日益充足，因此我認(rèn)為這個(gè)綠色主義是對(duì)后現(xiàn)代時(shí)期這一大社會(huì)思想的確切描述，這既是自然的環(huán)境保護(hù)主義思潮，也是社會(huì)追求和平的思潮。

觀念藝術(shù)的創(chuàng)造我們不能把它簡(jiǎn)單的看做是某一概念的哲學(xué)推演，而是依靠藝術(shù)家用自己的直覺(jué)對(duì)當(dāng)下社會(huì)生存狀況的一種感悟，一種思考。觀念藝術(shù)與哲學(xué)有著緊密的聯(lián)系，在理性中還帶有藝術(shù)家們感性的情感表達(dá)，它拒絕將某種觀念性的概念強(qiáng)加在藝術(shù)作品中。現(xiàn)在我們可以說(shuō)，后觀念藝術(shù)家比起前期的觀念藝術(shù)更加深刻地知道何如去探討藝術(shù)本體的存在論，而不是停留在簡(jiǎn)單的藝術(shù)概念和藝術(shù)體質(zhì)之類的方法論。“觀念藝術(shù)家是一群每日無(wú)休止地沉浸于日常生活體驗(yàn)中的人，而非一個(gè)躲在書齋和工作室中的抽象玄思者。然而，對(duì)生活的依賴態(tài)度恰恰是對(duì)抗日常生活詩(shī)學(xué)的起點(diǎn)——在生活中所捕捉到的各類經(jīng)驗(yàn)和想象成為觀念藝術(shù)建立反思主題從而構(gòu)成批判現(xiàn)實(shí)力量的依據(jù)。”①我們不能簡(jiǎn)單的把觀念藝術(shù)局限的定義在一個(gè)狹隘的歷史時(shí)期里，它具有強(qiáng)烈的批判精神，觀念藝術(shù)帶有一種后現(xiàn)代式的反諷心態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、歷史以及傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行了無(wú)情的批判。

觀念藝術(shù)的主要概念和思想來(lái)源于杜尚、達(dá)達(dá)主義和后現(xiàn)代的解構(gòu)思想，但是它并沒(méi)有過(guò)多的受到達(dá)達(dá)主義的虛無(wú)和后現(xiàn)代主義缺乏建構(gòu)的影響。與之相反的，觀念藝術(shù)在當(dāng)代承擔(dān)著艱巨的任務(wù)——藝術(shù)重構(gòu)，特別是它成為了大眾藝術(shù)、文化過(guò)于注重感官刺激的解藥。觀念藝術(shù)發(fā)展到今天，作為一種藝術(shù)形式，它比歷史上任何一種藝術(shù)形式更加的關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人的生存境遇，我們可以從各種國(guó)際藝術(shù)大展的主題中深切的感受到。觀念藝術(shù)正在盡可能的利用信息時(shí)代的傳播技術(shù)，最大限度的把迫切需要解決的社會(huì)問(wèn)題呈現(xiàn)給觀眾，并讓觀眾身臨其境的參與其中，實(shí)現(xiàn)了以往架上藝術(shù)都很難達(dá)到的社會(huì)功能。

藝術(shù)環(huán)境的概念范文第3篇

此文章為鄭州市社科聯(lián)資助課題ZSLX2016700環(huán)境藝術(shù)在河南生態(tài)發(fā)展中的應(yīng)用研究

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)；生態(tài)發(fā)展；應(yīng)用現(xiàn)狀；問(wèn)題；應(yīng)用研究

環(huán)境藝術(shù)主要指的是在某一個(gè)特定環(huán)境對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行開(kāi)發(fā)與研究，并對(duì)環(huán)境中存在的各種不同問(wèn)題做充分的考量，以此為基礎(chǔ)來(lái)選擇對(duì)應(yīng)的材料，然后進(jìn)行相關(guān)的規(guī)劃與布局，從而保證環(huán)境審美和環(huán)境承受能力之間實(shí)現(xiàn)和諧共存的觀念。

生態(tài)發(fā)展是指人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)與生活過(guò)程中，對(duì)社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境提出生態(tài)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)主要包括人類和社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境之間相互發(fā)展的關(guān)系。本文主要是對(duì)鄭州市社科聯(lián)資助課題進(jìn)行探究。

一、環(huán)境藝術(shù)在河南生態(tài)發(fā)展中的應(yīng)用現(xiàn)狀

河南作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大省，由于其境內(nèi)水資源匱乏嚴(yán)重，且部分企業(yè)的水資源重復(fù)利用率不高，廢水排放極為嚴(yán)重，時(shí)間一長(zhǎng)，嚴(yán)重影響了環(huán)境的承載力。此外目前，我國(guó)大眾并未形成系統(tǒng)的理性消費(fèi)概念，鋪張浪費(fèi)極為嚴(yán)重，同時(shí)攀比行為也較為嚴(yán)重，這嚴(yán)重制約了河南生態(tài)的發(fā)展，因此，現(xiàn)階段河南生態(tài)發(fā)展的情況不好，環(huán)境藝術(shù)概念未得到普及。在此基礎(chǔ)上，需在河南生態(tài)發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)用環(huán)境藝術(shù)，以有效豐富河南生態(tài)發(fā)展的層次，有利于河南生態(tài)發(fā)展的建設(shè)，為河南省構(gòu)建節(jié)約型生態(tài)發(fā)展機(jī)制提供良好的基礎(chǔ)。

二、環(huán)境藝術(shù)在河南生態(tài)發(fā)展中應(yīng)用存在的問(wèn)題

1、和生態(tài)發(fā)展的設(shè)計(jì)和規(guī)劃匹配度不高

通常情況下，規(guī)劃師承擔(dān)并完成區(qū)域環(huán)境生態(tài)發(fā)展的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，因此在一定程度上，受到規(guī)劃師個(gè)人審美觀念的影響，一旦環(huán)境藝術(shù)受到的影響較多，會(huì)導(dǎo)致區(qū)域規(guī)劃失敗。例如：在某生態(tài)基地的構(gòu)建過(guò)程中，一旦規(guī)劃者重視商業(yè)價(jià)值或者是藝術(shù)氣息，會(huì)忽略生態(tài)基地的自然氣息與生態(tài)功能，大大增加人工氣息。如大面積草坪的綠化建設(shè)，政府并不與實(shí)際情況相結(jié)合，而是一味的為搞綠化而綠化，或者只重視商業(yè)利益，而忽視環(huán)境藝術(shù)與生態(tài)發(fā)展之間的關(guān)系與本質(zhì)。

2、和地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的重塑與恢復(fù)的匹配度不高

就環(huán)境保護(hù)與生態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀而言，河南省存在水土流失、耕地短缺、環(huán)境污染、植被覆蓋率低、生物多樣性銳減等多種問(wèn)題，大大增加地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)重塑與恢復(fù)的難度。例如在水土流失治療過(guò)程中，地方政府多重視退耕還林，但是，由于河南省的缺水情況較為嚴(yán)重，大大影響樹木種植的成活率，不符合環(huán)境藝術(shù)的要求。有的地區(qū)為了保證樹木種植的成活率，強(qiáng)行引入外來(lái)物種，與河南本地的氣候、土壤、生態(tài)等不相符，短時(shí)間內(nèi)綠蔭成林，但是時(shí)間一長(zhǎng)，由于與樹木的生長(zhǎng)規(guī)律相違背，導(dǎo)致樹木種植失敗，僅滿足于形象工程的需求與政績(jī)效益，生態(tài)美流于外表與形式。

3、和城鄉(xiāng)環(huán)境建設(shè)的匹配度不高

隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城市現(xiàn)代化速度加快，普遍高樓林立，缺乏綠地藍(lán)天，缺少環(huán)境藝術(shù)與生態(tài)美感。農(nóng)村建設(shè)中，較為重視房屋建設(shè)，不存在生態(tài)美感，缺少必要的環(huán)境保護(hù)，缺少環(huán)境藝術(shù)為指導(dǎo)。

三、環(huán)境藝術(shù)在河南生態(tài)發(fā)展中的應(yīng)用研究

環(huán)境藝術(shù)的概念不獨(dú)立，屬于環(huán)境與藝術(shù)的綜合，兩者之間既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系，其中環(huán)境既包括水、土壤、空氣與動(dòng)植物等因素，又包括理念、制度、準(zhǔn)則等，空間范疇極為巨大，環(huán)境主體與內(nèi)容皆不相同；環(huán)境藝術(shù)的概念尚未統(tǒng)一，僅可理解為藝術(shù)，以自然與藝術(shù)為基礎(chǔ)，改造環(huán)境，提高自然和環(huán)境間的和諧度。

環(huán)境藝術(shù)包括城市規(guī)劃、園林設(shè)計(jì)以及建筑設(shè)計(jì)等，又涵蓋社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、 社會(huì)學(xué)以及城市規(guī)劃、植物學(xué)、光學(xué)、建筑學(xué)、氣候?qū)W、結(jié)構(gòu)工程學(xué)等學(xué)科。除此以外環(huán)境藝術(shù)的基礎(chǔ)還包括了制圖、色彩構(gòu)成和繪畫等內(nèi)容。

1、堅(jiān)持以人為本

環(huán)境藝術(shù)的最基本的目的是為人民服務(wù)，因此環(huán)境藝術(shù)在生態(tài)發(fā)展中應(yīng)用時(shí)，一定要堅(jiān)持以人為本的中心理念， 主要針對(duì)人們不同方面的需求進(jìn)行綜合考慮，以確保能夠提供給人們舒適、安逸的生活環(huán)境，同時(shí)還要保證自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境具備的環(huán)保性與自然性，另一方面，還需要滿足人們?cè)诰穹矫娴男枨蟆?/p>

2、使用天然材料

環(huán)境藝術(shù)的生態(tài)理念就是指對(duì)天然材料使用的合理性，這樣就要求人們對(duì)不同的天然材料所對(duì)應(yīng)的用途、建工工藝、造型和材料特性等多方面較為了解。比如：鵝卵石，由于這種石頭的形狀與性質(zhì)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較特殊，因此在用鵝卵石鋪設(shè)人行道路后，人們走在上面可以充分發(fā)揮活穴健身的功能。另外，還有很多種類的樹木存在香味，成群種植后，能夠?yàn)槿藗兲峁┦孢m的生存環(huán)境。一旦發(fā)現(xiàn)某種樹木會(huì)影響人們的身體健康，就需及時(shí)砍伐，以消除不良影響。總而言之，天然材料的使用不僅能夠節(jié)約資源，而且還可以強(qiáng)化生態(tài)理念。

3、天然生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)條件的把握

生態(tài)環(huán)境不僅能夠?yàn)榘l(fā)展與生存提供強(qiáng)有力的保障，而且還能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在環(huán)境藝術(shù)應(yīng)用的過(guò)程，必須要把握與考慮生態(tài)環(huán)境需要的天然基礎(chǔ)，同時(shí)還要以實(shí)際的地理環(huán)境為基礎(chǔ)，進(jìn)行合理、科學(xué)的設(shè)計(jì)，以便能夠?qū)崿F(xiàn)保護(hù)天然生態(tài)環(huán)境進(jìn)的目的，大大降低資金成本的投入。在遇到生態(tài)環(huán)境相對(duì)較復(fù)雜的時(shí)候，可以以此為基礎(chǔ)，建成具有藝術(shù)美的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。只要環(huán)境藝術(shù)運(yùn)用的合理，就能夠形成優(yōu)美的自然景觀。

結(jié)語(yǔ)：

在本文中主要介紹了環(huán)境藝術(shù)在河南生態(tài)發(fā)展的應(yīng)用現(xiàn)狀、應(yīng)用中存在的問(wèn)題以及環(huán)境藝術(shù)在河南生態(tài)發(fā)展中的應(yīng)用研究等，可以看出，環(huán)境問(wèn)題的的突出，使人們更多的關(guān)注其自己的生活環(huán)境，從而促使環(huán)境藝術(shù)在生態(tài)環(huán)境越來(lái)越受到人們的關(guān)注。由于環(huán)境藝術(shù)始終堅(jiān)持環(huán)境可持續(xù)的發(fā)展，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展，使的環(huán)境藝術(shù)確立了生態(tài)發(fā)展的理念，以便使自己能夠不斷的滿足人們更高的要求。

參考文獻(xiàn)：

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藝術(shù)環(huán)境的概念范文第4篇

論文內(nèi)容摘要：園林藝術(shù)與公共藝術(shù)之間的關(guān)系極為密切，作為城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)系統(tǒng)中的兩個(gè)重要組成部分，它們共同維系著一個(gè)城市的形象。文章主要探討了運(yùn)用自然生態(tài)保護(hù)與公共藝術(shù)這兩種手段進(jìn)行的園林化城市建設(shè)，將成為一個(gè)現(xiàn)代化城市所要追求和奮斗的目標(biāo)；園林藝術(shù)與公共藝術(shù)巧妙地將自然美與人工美結(jié)合在一起，將成為緩和人類與自然環(huán)境之間矛盾的重要手段之一。

在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，對(duì)優(yōu)美環(huán)境的追求是人們無(wú)時(shí)無(wú)刻的努力目標(biāo)。所以，以自然美為主要塑造對(duì)象的園林藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，它的產(chǎn)生順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，進(jìn)而揭示出了人與自然之間保持著一種相互依存的關(guān)系，在維系人與自然的平衡中，園林的產(chǎn)生與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。然而，什么是園林？我們首先從園林的含義入手。

一、園林與公共藝術(shù)的概念內(nèi)涵

關(guān)于園林的名稱和內(nèi)涵，目前學(xué)術(shù)界尚存爭(zhēng)議，由于園林的概念是隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展而產(chǎn)生變化的，是一個(gè)“動(dòng)性”的概念；再有，每個(gè)特定的歷史時(shí)期都會(huì)產(chǎn)生不同的風(fēng)格、流派，不同地域之間對(duì)園林的含義的理解也存在差異，所以，從“園”字的結(jié)構(gòu)組成方面可以將其解釋為，在限定的范圍內(nèi)，通過(guò)對(duì)地形、水體、建筑、植物的合理布置而創(chuàng)造的、可供人欣賞的、自然美的環(huán)境綜合體就是園林。對(duì)于園林，在不同歷史時(shí)期有不同的理解，當(dāng)人類文明從產(chǎn)生到發(fā)展這樣一個(gè)特定階段，人們發(fā)散性的思維將成為適應(yīng)時(shí)展的必然產(chǎn)物，而對(duì)于自然的依賴性則是人類生存的依托。所以，園林未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)必將是自然、技術(shù)、藝術(shù)三者之間的巧妙結(jié)合。

那么，公共藝術(shù)的概念是什么？“公共藝術(shù)”仿佛是一個(gè)新名詞，對(duì)于公共藝術(shù)一詞，不同的人會(huì)有不同的理解，但大都圍繞在藝術(shù)的公共性方面展開(kāi)。一切具有公共性的、為公共服務(wù)的藝術(shù)形態(tài)都可以稱為公共藝術(shù)。這是對(duì)公共藝術(shù)概念最直接的表述，雖然在定義上并未給人直接說(shuō)明其具體形式，但有關(guān)在公共空間里公共藝術(shù)的使用，會(huì)給社會(huì)、人們帶來(lái)巨大影響。

基于時(shí)代的發(fā)展，園林藝術(shù)與公共藝術(shù)作為為公眾生活提供服務(wù)的重要手段，巧妙地維系著人與自然的關(guān)系，工業(yè)化使人類生活環(huán)境不斷地向外延伸，單純的自然環(huán)境在不斷縮小，將自然環(huán)境的精華加以提煉，從而創(chuàng)造出源于自然而高于自然的現(xiàn)實(shí)空間，將成為改善人類生存環(huán)境的主流方式。及時(shí)、有效地把握?qǐng)@林藝術(shù)與公共藝術(shù)兩者之間的關(guān)系，將成為現(xiàn)代城市發(fā)展的重點(diǎn)。

園林是人類在自然環(huán)境中提取而創(chuàng)造出來(lái)的人為環(huán)境，它是研究如何合理利用自然因素、社會(huì)因素來(lái)創(chuàng)造優(yōu)美的生態(tài)平衡的人類生活境域。同時(shí)它也是一門多種類學(xué)科，在園林的設(shè)計(jì)中，要巧妙地運(yùn)用科學(xué)與藝術(shù)兩者兼顧的手法，同時(shí)還要掌握建筑構(gòu)造學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)等相關(guān)專業(yè)知識(shí)與文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、園林美學(xué)等方面的理論基礎(chǔ)。所以，園林不僅為公共藝術(shù)提供了強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)，同時(shí)也為公共藝術(shù)提供了廣闊的地域空間與展現(xiàn)場(chǎng)所。

公共藝術(shù)的藝術(shù)性發(fā)揮在城市園林中，不但要滿足游人欣賞、活動(dòng)、游憩的需要，同時(shí)也能創(chuàng)造出美感。公共藝術(shù)作為藝術(shù)的表現(xiàn)形式，要適應(yīng)所存在的空間環(huán)境、適應(yīng)歷史發(fā)展和適應(yīng)大眾所需。如果把空間環(huán)境放在首位，就是讓設(shè)計(jì)出的公共藝術(shù)的形式能更加合理地存在于空間環(huán)境的這個(gè)載體之中。有些園林在建造過(guò)程中沒(méi)有考慮公共藝術(shù)與空間的整體效果，忽略了空間構(gòu)成因素，出現(xiàn)主次關(guān)系混亂、設(shè)計(jì)零碎等一系列明顯問(wèn)題。

公共藝術(shù)自身對(duì)環(huán)境有著一定的依賴性。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，各門類學(xué)科互相影響，更趨向于邊緣性，從而使公共藝術(shù)的概念向更深、更遠(yuǎn)的方向發(fā)展。當(dāng)今公共藝術(shù)運(yùn)用各種材料創(chuàng)造出不同的藝術(shù)形式，這樣既可以讓公共藝術(shù)更好地適應(yīng)環(huán)境的需要，同時(shí)也為公共藝術(shù)向多樣化發(fā)展指明方向。公共藝術(shù)與綜合環(huán)境都會(huì)對(duì)人產(chǎn)生各種影響，所以，公共藝術(shù)作為空間環(huán)境的重要組成部分，起著承接主次、畫龍點(diǎn)睛的重要作用。

二、園林藝術(shù)與公共藝術(shù)共用的人性化設(shè)計(jì)

在園林藝術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河中，有著3000多年歷史和高深造詣的中國(guó)園林，是世界東西方兩大造園體系中東方造園體系的代表，其運(yùn)用“雖由人作，宛自天開(kāi)”的思想和自然風(fēng)格的手段進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)，在世界造園史上獨(dú)樹一幟，占有重要地位。

西方的規(guī)整式園林講究軸線對(duì)稱，著重講究人工圖案美，顯示人的力量，顯示人對(duì)大自然的征服。所以，東西方園林雖然從設(shè)計(jì)理念上有所不同，但人在其中所顯示的因素是不容忽視的。

通過(guò)對(duì)東西方園林藝術(shù)的各自比較研究，我們可以更好地把握?qǐng)@林的共性，促使園林藝術(shù)在更多方面交流融合。眾所周知，宇宙中生命的存在都要經(jīng)歷不斷地發(fā)展變化，人類為了維持自身物種的延續(xù)一直沿用著兩種生存方式：一種是適應(yīng)環(huán)境，另一種是改造環(huán)境。園林就是在這兩種方式影響下被創(chuàng)造出來(lái)的人類智慧的產(chǎn)物，人類從產(chǎn)生到發(fā)展從未間斷過(guò)對(duì)優(yōu)美環(huán)境的追求，人與自然的關(guān)系和人對(duì)自然的態(tài)度為園林的產(chǎn)生奠定了思想理論基礎(chǔ)。同時(shí)，它也是和生命運(yùn)動(dòng)有關(guān)的一種時(shí)空藝術(shù)，因而和人類自身有著深層的同一性。從這層意義上說(shuō)，園林藝術(shù)可以說(shuō)是人的藝術(shù)，是人設(shè)計(jì)的，由人創(chuàng)造、為人而造。它為不同種族、民族、階層、時(shí)代、個(gè)體的人服務(wù)。

有人認(rèn)為園林環(huán)境中的樹、花、座椅和活動(dòng)設(shè)施等就是人性化設(shè)計(jì)，其實(shí)不然，這只是滿足了人性化的一個(gè)小方面。真正的園林景觀中的人性化設(shè)計(jì)應(yīng)是景觀設(shè)計(jì)尊重自然、尊重每個(gè)人，從而追求人與自然的和諧共處，是自然地天人合一。

公共藝術(shù)古已有之，不同時(shí)代的公共藝術(shù)顯現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。中國(guó)古代的公共藝術(shù)是伴隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要建筑活動(dòng)發(fā)展而發(fā)展。由于封建制度的局限，古代的公共藝術(shù)都是圍繞官僚階層的口味、情趣，為了迎合上流社會(huì)的需要。到了近現(xiàn)代，隨著工業(yè)的發(fā)展以及人們生活水平的迅速改善，人們對(duì)環(huán)境的要求也在不斷提高。雖然人們周邊的環(huán)境功能日趨復(fù)雜、技術(shù)愈加精巧，但對(duì)環(huán)境空間的形態(tài)要求日益增多，因此一批新的公共藝術(shù)類型相繼出現(xiàn)。比如，有特征的人文景觀、公共設(shè)施、廣場(chǎng)的雕塑、室外的壁畫、有趣的環(huán)境小品等都在現(xiàn)代生活中扮演著重要角色，它們?cè)谖覀兊念^腦中形成清晰的印象。公共藝術(shù)不僅便于人們行動(dòng)，而且可以成為一種普遍的參照系統(tǒng)，一種行動(dòng)、信念和信息的組織者。它可以讓人很容易說(shuō)出與這一環(huán)境有聯(lián)系的許多事實(shí)和想象。

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的環(huán)境使用功能是一個(gè)探索人與環(huán)境關(guān)系的問(wèn)題，它直接與人的心理要求、生理要求和行為方式有關(guān)。其設(shè)計(jì)的關(guān)注點(diǎn)在于研究環(huán)境的使用者與環(huán)境的使用方式。具體來(lái)說(shuō)：

（1）關(guān)注公共藝術(shù)對(duì)使用者身體活動(dòng)尺寸的要求；研究使用者在公共空間里活動(dòng)場(chǎng)所空間大小等與公共藝術(shù)尺度的相互關(guān)系。

（2）關(guān)注公共藝術(shù)對(duì)使用者的生理要求，研究公共空間中的通風(fēng)、采光、照明及舒適性、愉悅性等多方面的要求。

（3）關(guān)注公共藝術(shù)對(duì)行為方式的要求；在不同類型的公共空間中人們的活動(dòng)具有一定的規(guī)律性。因此，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須充分考慮使用者的行為方式。

所以，綜合起來(lái)看，園林藝術(shù)與公共藝術(shù)始終會(huì)將“以人為本”作為基本的設(shè)計(jì)理念，并不斷發(fā)展延續(xù)。

三、園林藝術(shù)與公共藝術(shù)共用的公眾性審美

園林景觀伴隨著時(shí)代的步伐，正經(jīng)歷一場(chǎng)平民化和大眾化的歷程。隨著時(shí)代的發(fā)展和工業(yè)革命的到來(lái)，西方世界的思想政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面發(fā)生了重要變化，在城市人口的增長(zhǎng)速度不斷加快的新形勢(shì)下，為緩和城市人口的心理壓力，園林藝術(shù)逐漸從貴族階層轉(zhuǎn)向市民階層，公園的概念也隨之產(chǎn)生。公園的形成使園林與社會(huì)生活的關(guān)系更為密切、直接，開(kāi)始把園林引向公眾。人類的生存依賴自然，同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)人與人之間淡而不遠(yuǎn)的交往也總體現(xiàn)在城市公共景觀綠地空間及在居住地附近的游樂(lè)過(guò)程之中。公眾景觀除了滿足大眾的生態(tài)及審美需求，也滿足了其交往、寄情和參與的生活需要。

公共藝術(shù)作為公共空間中的藝術(shù)存在，具有強(qiáng)烈的開(kāi)放性，一是由特定的空間所決定的，通過(guò)視覺(jué)傳遞所產(chǎn)生的形象的開(kāi)放性；二是由公眾審美觀念和對(duì)環(huán)境的影響所決定的開(kāi)放性。公共空間不僅要滿足公眾性，還要使其成為人與環(huán)境之間的重要連接手段，公共藝術(shù)在藝術(shù)形式、造型形式、空間形式等方面要保持很高的一致性，統(tǒng)一為時(shí)代和公眾服務(wù)。

公共藝術(shù)要適合公眾的審美需求，即為廣大公眾提供適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。事實(shí)上，公共藝術(shù)就是一種公共化的藝術(shù)，公眾必有其基本的要求。公共藝術(shù)作為城市中的重要組成部分，應(yīng)與城市人群之間有一定的互動(dòng)性，它是城市與城市人流的一個(gè)重要平臺(tái)。我們不能將公共藝術(shù)置身于城市整體之外，要將公共藝術(shù)作為一個(gè)大眾交流、聯(lián)系參與的重要手段。讓公眾主動(dòng)參與城市公共環(huán)境的藝術(shù)創(chuàng)造，使空間環(huán)境順利地完成從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

當(dāng)社會(huì)開(kāi)始邁向現(xiàn)代化、城市化及民主化進(jìn)程時(shí)，大眾的審美意識(shí)與審美情趣都在提升，在當(dāng)今社會(huì)的城市化進(jìn)程中，園林作為先導(dǎo)將自然環(huán)境引入城市，再藝術(shù)地再現(xiàn)自然，是當(dāng)今城市發(fā)展的需要。城市形象的塑造離不開(kāi)園林景觀與公共藝術(shù)之間的互相促進(jìn)與發(fā)展，它們都為城市中的人服務(wù)，而行為的主體是城市，園林城市建設(shè)則是當(dāng)前我國(guó)城市發(fā)展的一個(gè)大方向。所以，園林藝術(shù)與公共藝術(shù)既是對(duì)城市人口生活方式的協(xié)調(diào)，也是對(duì)人們行為的引導(dǎo)；園林藝術(shù)與公共藝術(shù)同時(shí)也為城市的文明與發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。

（注：本文為黑龍江省教育廳2009年人文社科項(xiàng)目《黑龍江省中小城市公共藝術(shù)現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策研究》研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：11552092）

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藝術(shù)環(huán)境的概念范文第5篇

[摘要]本文筆者對(duì)我國(guó)景觀設(shè)計(jì)當(dāng)前現(xiàn)狀與未來(lái)發(fā)展做了整體概括，通過(guò)對(duì)未來(lái)景觀設(shè)計(jì)中要堅(jiān)持的設(shè)計(jì)原則的闡發(fā)，提出景觀設(shè)計(jì)要遵循以下設(shè)計(jì)發(fā)展方向：功能發(fā)展方向、大眾審美發(fā)展方向、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)與時(shí)空發(fā)展方向等。

[關(guān)鍵詞]設(shè)計(jì)環(huán)境藝術(shù)景觀發(fā)展方向

一、引言

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，人們對(duì)于生活環(huán)境的要求也越來(lái)越高。對(duì)家居環(huán)境、生活環(huán)境品位的提升，使得全國(guó)各地都興起了景觀設(shè)計(jì)的熱潮。在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生存環(huán)境惡化的巨大壓力下，如何在設(shè)計(jì)規(guī)劃上提出新的，能夠在更大程度上協(xié)調(diào)諸多矛盾的規(guī)劃觀念，是我們應(yīng)當(dāng)高度重視的景觀設(shè)計(jì)戰(zhàn)略思想。

二、當(dāng)前我國(guó)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

在各種景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)招投標(biāo)競(jìng)賽中，細(xì)心的人們不難發(fā)現(xiàn)：許多投標(biāo)設(shè)計(jì)成果的設(shè)計(jì)說(shuō)明中，都在玄乎其神地試圖說(shuō)明他們的設(shè)計(jì)概念是如何寓意深刻，而又極具藝術(shù)性、科學(xué)性、功能性、經(jīng)濟(jì)性、社會(huì)性等等，無(wú)一不竭盡宣揚(yáng)之能事，大肆鼓吹。但在他們的設(shè)計(jì)作品中，我們卻發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)概念與設(shè)計(jì)成果之間似乎并沒(méi)有多大的聯(lián)系，或者說(shuō)，即使有聯(lián)系也可能僅僅是牽強(qiáng)附會(huì)。他們的設(shè)計(jì)概念成為包裝設(shè)計(jì)中“皇帝的新衣”。“有概念、沒(méi)手法”已成為景觀設(shè)計(jì)界的一種普遍公害，西方的一些景觀設(shè)計(jì)形式被盲目地移植到中華大地，“歐陸風(fēng)”吹遍了大江南北，“白宮”加“故宮”的景觀設(shè)計(jì)，讓人啼笑皆非。從南到北，照搬模仿，少有個(gè)性鮮明，耐人尋味、境界高遠(yuǎn)意味深長(zhǎng)的作品。更令人發(fā)指的是，自目抄襲和模仿的形式化設(shè)計(jì)幾乎司空見(jiàn)慣，這些設(shè)計(jì)打著種種時(shí)髦的風(fēng)格標(biāo)牌而無(wú)視起碼的對(duì)場(chǎng)所和功能的關(guān)懷，也褻瀆了專業(yè)設(shè)計(jì)師對(duì)藝術(shù)追求的渴望。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)正面臨著被似是而非，大肆泛濫的空頭理論扼殺的危險(xiǎn)。對(duì)現(xiàn)代景觀形式語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)新，已迫在眉睫。而針對(duì)這一問(wèn)題研究和探索的滯后，已成為現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)可怕的“千城一面”現(xiàn)象的主要原因之一。真正既能從宏觀上進(jìn)行探索性研究，又能在微觀上解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論已不多見(jiàn)，理論不幸淪落為各種學(xué)術(shù)演講的噱頭和身份的標(biāo)簽。設(shè)計(jì)師熱衷于提出唬人的概念，而不腳踏實(shí)地研究一些問(wèn)題也是當(dāng)今浮躁社會(huì)的一種普遍問(wèn)題。他們的概念往往是通俗而不深刻，當(dāng)它們深刻的時(shí)候，卻又不通俗。他們的景觀設(shè)計(jì)概念脫離了知覺(jué)，成為抽象的空氣而不是用能感知的形象來(lái)表達(dá)。

三、我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展瓶頸

1.利益至上的毒害

在買方市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)壓力的雙重作用下，景觀設(shè)計(jì)師對(duì)形式的探究趨向于一種更“經(jīng)濟(jì)”和“便捷”的拿來(lái)主義，普遍缺少對(duì)景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言的深層探究。20世紀(jì)末的我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，附庸了許多含有“現(xiàn)代主義”色彩的理念邏輯，從而以某種更為“成熟”和“平面化”的消解深度的姿態(tài)，投入到商業(yè)大潮的經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中。因此批判與整合的能力明顯地衰退，景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)了“失語(yǔ)”的現(xiàn)象，景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言也變成了一種“病毒式的泛濫”。在新的景觀理論創(chuàng)新的潮流中，理論研究出現(xiàn)了“概念大膨脹”，微觀而具體的概念物化的形式似乎已成為普遍解決了的問(wèn)題。路易斯提出的“形式追隨功能”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教條框架中，形式的研究成為功能探究后順便提及的“小兒科”。形式語(yǔ)言的研究往往停留在一種表面化的“深層”模式上，從而未能同景觀概念加以很好的粘接。

2.藝術(shù)教育的錯(cuò)位

另一方面，長(zhǎng)期以來(lái)的我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，更多的還是一種知識(shí)化的素質(zhì)教育和“審美娛情式”的人生修養(yǎng)教育，這使我們?cè)趯?duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)上首先就將其置于一個(gè)純藝術(shù)的位置。景觀藝術(shù)的教育成為景觀設(shè)計(jì)課程中的效果圖表現(xiàn)技術(shù)訓(xùn)練，或者干脆就成為陽(yáng)春白雪似的高雅德行。在這種知識(shí)結(jié)構(gòu)的支配下，景觀設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系看似很近，實(shí)則相去甚遠(yuǎn)。藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)中成為各理性邏輯之后的形式美化，和以各種雕塑小品、壁畫的形式成為標(biāo)榜景觀設(shè)計(jì)師藝術(shù)素養(yǎng)的點(diǎn)綴。似乎藝術(shù)創(chuàng)作思維和藝術(shù)并不能直接給我們多少更為有利的構(gòu)思邏輯。這種理解下的藝術(shù)，也只是停留在擴(kuò)大了外延的“傳統(tǒng)純藝術(shù)”，藝術(shù)的功能只是審美娛樂(lè)。而本身就是一個(gè)思想寶庫(kù)的現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中被浪費(fèi)和誤讀了，藝術(shù)的功能存在被弱化和表面化的現(xiàn)象。

四、我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展與方向

新的文化模式即將到來(lái)，然而在這種新的文化模式中，我國(guó)未來(lái)的景觀設(shè)計(jì)，將是如何一番面貌——這一問(wèn)題等待著當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)者們?nèi)ソ獯稹?/p>

1.功能發(fā)展方向

景觀設(shè)計(jì)的目的首先是為大眾服務(wù)的，功能發(fā)展方向占首位，它不只是藝術(shù)家的“自我表現(xiàn)”。物體由它的性質(zhì)決定的，如果它的形象很適合于它的工作，它的本質(zhì)就能被人看的清楚明確。一件東西必須在各個(gè)方面都同它的目的性相配合，就是說(shuō)，在實(shí)際上能完成它的功能，是可用的，可信賴的，甚至可以說(shuō)是便宜的。從規(guī)劃設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，評(píng)價(jià)景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，不單單在于環(huán)境好看與否，更重要的是其是否首先解決了功能的問(wèn)題，是否形成了適宜的場(chǎng)所感，使用上是否方便舒適，與周圍環(huán)境是否和諧，土地資源的開(kāi)發(fā)利用是否合理等。景觀規(guī)劃的使用功能存在于各類景觀設(shè)施自身，它直接向人提供便利、安全、保護(hù)、信息等服務(wù)。它是景觀設(shè)計(jì)外在的、首先為人感知的因素，因此也是第一功能。有時(shí)我們往往過(guò)于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號(hào)構(gòu)成，而忽略了其技術(shù)含量和對(duì)功能的合理闡釋；人們?nèi)菀装涯撤N充滿了人文主義關(guān)懷甚至不無(wú)浪漫、理想主義的設(shè)計(jì)理念寄托在形式之上，而忽略了功能的完美和景觀對(duì)人的良好服務(wù)才是美的真正源頭。事實(shí)上，形式也只有和功能密切結(jié)合，才具有理性的根基。城市景觀的感性與理性相結(jié)合的美學(xué)價(jià)值，也只有在功能與形式的相互協(xié)調(diào)中才能得到充分體現(xiàn)。

2.藝術(shù)審美發(fā)展方向

景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)審美發(fā)展方向不僅是人類的一種心理需求，而且現(xiàn)代設(shè)計(jì)在其發(fā)展過(guò)程中，從沒(méi)有停止過(guò)對(duì)審美性的追求，因此將審美原則作為景觀設(shè)計(jì)的原則之一是有重要意義的。大眾是城市景觀設(shè)計(jì)的決策者，人民大眾的審美觀念將直接投射在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中，不同時(shí)一代、民族、地域的人，不同社會(huì)地位、年齡的人，不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化修養(yǎng)的人，在審美情趣上都會(huì)有著或多或少的差異。但是，不管這些審美習(xí)慣在感覺(jué)上多么不同，在它們的深層總有一種相同的東西，因?yàn)椋藗兊膶徝懒?xí)慣不是憑空而來(lái)的，它總是時(shí)代文化思潮的一部分，總會(huì)或多或少地反映出時(shí)代的精神特征。因此，新的文化藝術(shù)模式的形成，必然帶來(lái)大眾審美觀念的轉(zhuǎn)型與革新，既將體現(xiàn)為以下三類趨勢(shì)作為新世紀(jì)景觀審美的基本類型模式：

（1)村落田園審美觀：童雯閑適、麥香稻花、田園風(fēng)光、桑麻之樂(lè)是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代典型的景觀特色，這類景觀特色并不會(huì)隨著農(nóng)業(yè)文明的結(jié)束而結(jié)束，而是作為一種典型的文化、自然景觀結(jié)晶永遠(yuǎn)留在人類的記憶當(dāng)中。

（2)極簡(jiǎn)主義審美觀：工業(yè)文明的標(biāo)志則是機(jī)器美學(xué)的興起，一切事物在工業(yè)文明時(shí)代變的那么富有規(guī)律，簡(jiǎn)潔，經(jīng)濟(jì)功能的原則是一切人類創(chuàng)造物變得簡(jiǎn)潔而富有想象空間。

（3)景觀生態(tài)審美觀：景觀生態(tài)審美則是整體綜合的審美觀念，它不以單純的視覺(jué)形式為審美原則，也不以生活生態(tài)為主要內(nèi)容，而是這些諸多要素的集合，其核心內(nèi)容是生物物種的生境和諧概念，在此基礎(chǔ)之上，考慮一定意義上的人性空間，但絕不僅僅是完全以人為本的景觀空間，而是宜人生態(tài)生境與人性空間的交融、整合。

3.獨(dú)創(chuàng)發(fā)展方向

獨(dú)創(chuàng)性是藝術(shù)的生命，是設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。在景觀設(shè)計(jì)中獨(dú)創(chuàng)性主要表現(xiàn)在尊重民族文化，體現(xiàn)歷史文脈，傳達(dá)場(chǎng)地精神三個(gè)方面。中國(guó)園林最偉大的特征就在與她凝聚了中華民族的文化藝術(shù)精髓，體現(xiàn)了民族美學(xué)思想與民族性格。中國(guó)園林又分為北方園林、南方園林與嶺南園林三個(gè)派系，她們都分別表現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕厣c地域特征。這就是中國(guó)園林能夠自成體系的重要原因，我們中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)要繼承這種文化精神，在現(xiàn)代文化藝術(shù)的根基下追尋新的創(chuàng)造力。