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中醫養生學的起源范文第1篇

關鍵詞：中央財政 省示范建設 成都農業科技職業學院 實驗室 建設方案

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2013）08-0096-01

本文主要圍繞中央財政支持作物生產技術專業、省示范重點專業-園藝技術專業，以及植物保護、園林技術專業的核心技能訓練為目標，按專業群分類建設校內、外實訓基地，實現資源共享。按專業核心技能培養，整合和調整實驗室、校內實訓場，完善管理機制，特別是校內、外共享機制的建立。新增功能實驗室—種子檢測、測土配方實驗室等。本文著重介紹校內基礎實驗室建設方案的實施情況。

實驗室堅持應用性和基礎性研究相結合思路，堅持“開放、流動、聯合、競爭”運行機制，加強資源綜合集成，成為成都農業科技職業學院農學園藝分院各專業應用基礎研究和應用研究的科研陣地。實驗室實行開放型管理運行機制，利用現代技術手段，運用共建共享的機制，對大型科學儀器和設備、科技數據與文獻、科技成果轉化服務基地、信息網絡資源等進行戰略重組與建設，構建布局合理、功能齊全、開放高效、體系完備的科研和信息保障系統，創造良好的制度環境和政策環境為學科發展和創新性研究提供及時有效的支持。

在實驗樓（成都農業科技職業學院農學園藝分院第七教學樓右側，左側為畜牧獸醫分院）的一樓大廳繪制實驗室基本平面圖，每個樓層也要繪制各樓層實驗室平面，并介紹各實驗室的設備情況和功能。具體建設方案如下：

一、作物栽培與遺傳育種改良實驗室

主要圍繞選育高產、優質、多抗農作物新品種的需要，充分利用作物種質資源，染色體工程、細胞工程、群體改良、輪回選擇、品種間雜交、遠緣雜交等技術手段，選育出符合農業生產發展的新品種（組合）在生產上應用；同時進行農作物的品質分析，測定農作物各種營養成分含量、食味品質和外觀品質的分析，為品質育種提供實驗指導。此外，積極為各專業的學生開展實驗課和承擔畢業實習任務，促進我院作物栽培與遺傳育種學科發展。

1.將現有的作物栽培實驗室和遺傳育種實驗室合并建成作物栽培與遺傳育種改良實驗室，仍為兩間實驗室，并在現有的實驗設備的基礎上將于2011年對實驗室的基礎設施進行更新，重新購置實驗臺和實驗櫈，調整實驗室功能，提高實驗室的利用率。2010年已購置一部分實驗農機具包括微型翻耕機、聯合收割機、光合作用測定系統、田間小氣候測定系統、紫外分光光度計、搖床、超低溫冰箱、植物生長箱、超凈工作臺、凱式定氮儀等大型儀器。2011年購置近紅外谷物品質分析儀、纖維素測定儀、脂肪測定儀、電泳系統（包括用于核酸、蛋白、雙向電泳）、凝膠成像系統，安裝多媒體系統（電腦+82英寸液晶屏電視）。2012～2013年購置基因擴增儀、基因槍、PCR儀、氣相色譜儀、紅外光譜儀等。

2.種子資源與檢測實驗室

實驗室建在7-4-5室，原為保管室，將保管室轉至7-4-7室，把標本室分別建在作物栽培與遺傳育種改良實驗室和種子資源與檢測實驗室內，不單建標本室。

主要進行種子包衣，種子引種，種子質量控制，雜交制繁種技術，種子生產的化學調控，種子活力，種子貯藏，種子檢驗，作物遺傳資源核心種質的構建等方面的研究。本室擁有用于種子測定方面的儀器，如：水分測定儀、離心機、數粒儀、種子風選儀、種子發芽箱等，需在2011-2012年購置米質分析儀、食味分析儀、電泳儀、種子精度工作臺等儀器。

3.土壤養分與配方施肥實驗室

測土配方施肥通常的測試項目應包括土壤有效氮磷鉀等常規必測項目、pH和有效微量元素等，這些項目主要是為了了解土壤養分的含量狀況，為施肥配方提供依據；同時還需測定田間試驗中各小區處理的植物樣品的總氮磷鉀含量以獲得不同土壤條件下有關肥料利用率、土壤地力等重要施肥參數。因此，在設備配置時既要滿足土壤測試的需要，還要能進行植物分析。要針對不同區域土壤—作物體系中存在的共同營養問題，增減一些項目的測試，如一些水稻種植區增測土壤有效硅、南方酸性土壤測有效硼、有效鈣和鎂，石灰性土壤測定有效鋅等；石灰性土壤不必測定有效鈣等。

測土配方實驗室應包括樣品處理室、樣品保存室、藥品貯藏室、制劑室、恒溫浸提室（有空調設備）、分析室、儀器室以及植物樣品消化—蒸餾室等。 實驗室面積一般應有150-200 m2。在5樓騰出一間庫房和實驗員辦公室及土壤標本室作為土壤養分與配方施肥施肥實驗室，實驗員辦公室移至7-5-11和7-5-13兩室，需要購置實驗臺和實驗櫈。在2011-2012年需要購置土壤養分速測設備、植物養分分析測定、中微量元素測定儀、肥料速測儀、測土配方綜合儀等。

4.農業氣象與生態環境監測實驗室

將7-4-1改建為農業氣象與生態環境監測實驗室，將植保機械實驗室轉至三樓，由植保教研室重新規劃。

以上實驗室的建設均圍繞綜合實驗室建設，部分儀器設備進行整合調整，實現共用不重復購置造成不必要的浪費。化學實驗室和土壤實驗室需安裝通風設備和廢液處理系統。另外根據各實驗室用電情況對部分實驗室的電源進行適當的改造達到使用要求。

參考文獻

[1]李春龍. 以中央財政支持為契機，加強成農院實驗室建設[J]. 科技創新導報，2013，10：238.

[2]毛建，郭星. 堅持親農、事農、興農的文化精神——成都農業科技職業學院積極助推新農村建設[J]. 四川統一戰線，2008，02：35.

中醫養生學的起源范文第2篇

一、音樂愉悅性養生作用的起源

音樂用自己獨有的旋律與語言來表現人類不同的情感。音樂最神奇的地方就在于其可以直抵心靈,因此,它在心靈的治愈上具有一定的功能,具有一定的保健作用,我們可以將其稱為音樂養生。音樂的愉悅性具有養生作用的起源非常早。

音樂治療學是現代醫學的一個重要分支,據相關醫學人士了解,在千年以前,音樂養生已經出現,《易經》上有句話概括的十分準確:“同聲相應,同氣相求”,在很大程度上證明了我國的音樂養生文化起源非常早,而且意義深刻。春秋時期的醫和是最早的音樂養生專家,他將人的疾病與音樂相聯系,并且采取音樂治療的方式,達到了治愈的目的,醫和也成為推動音樂養生的重要發起人。而我國著名的大家孔子、莊子也對音樂養生有獨到的見解,孔子就曾經提倡:“中聲以節”,莊子的“無聽之以耳,而聽之以心;無聽之以心,而聽之以氣”也對音樂養生的作用進行了一番闡述。

到了唐宋時期,音樂的發展進入到一個新的階段,其養生功能也逐漸被人們熟識,人們開始用音樂去治療疾病。唐宋時期的詩歌是最繁榮的階段,當時很多詩人在詩歌中對音樂養生的效果進行了說明,白居易曾在詩中寫到:“本性好絲桐,心機聞即空,一聲來耳里,萬事離心中;清暢堪銷疾,恬和好養蒙,尤宜聽‘三樂’,安慰白頭翁。”著重強調了音樂在心里調節上的作用。著名的文學大師歐陽修就親身經歷過用音樂治療疾病的事情。由此我們可以看到,音樂愉悅性與養生文化存在著密切的聯系。

金元時期,張子和用音樂治療疾病的水平有了很大提升,并且相對于用藥其更加提倡用樂器治療疾病,用其愉悅性來降低疾病所帶來的痛苦。

到了明清,音樂療法迅速發展,人們對音樂愉悅性對疾病的重要作用有了更加深刻的認識,對其治病機理也有了更深的認識。清朝的醫書《醫宗金鑒》更進一步深入地將如何發五音,五音的特點與治病的機理作了詳細的描述。從上文的分析中我們可以看到,音樂愉悅性在中國醫學歷史上的成就十分輝煌。

二、音樂愉悅性的養生功能與中醫的基礎理論

(一)音樂愉悅養生與陰陽學說

作為中國最古老的文化之一,陰陽學說起源非常早,用萬物的對立與統一關系說明事物的屬性,陰陽是互相依存、互相制約、互相作用的一種動態平衡關系,而陰陽學說也成為中醫理論的基礎,其貫穿整個中醫理論,是身心平衡的基礎。東漢時期的《太平經》曾經對陰陽學說的起源于養生意義進行詳細的分析,認為音樂是符合陰陽相生原理的,具體而言:“高為陽,低為陰;大調為陽,小調為陰;強為陽,弱為陰;剛為陽,柔為陰;金革之聲為陽,絲木之聲為陰等”。音樂愉悅性的養生功能主要就是從人機體陰陽出發,而音樂的陰陽正好可以彌補其不足,達到陰陽平衡,達到治愈疾病的目的。

(二)音樂愉悅養生與五行

在古書中曾經將五行與五音相通,出現“五臟相音”學說,即宮聲入脾,商音入肺,角聲入肝,徵聲入心,羽聲入腎。利用五行中的相生相克原理,結合五音中的對立統一原理。音樂是用來傳達人們情感的,古人曾經將精神效應歸類,“宮音和平雄厚,莊重寬宏;商音慷壯哀郁,慘憮健捷;角音圓長通澈,廉直溫恭;徵音婉愉流利,雅而柔順;羽音高潔澄凈,淡蕩清邈”。這一學說在音樂愉悅性養生中具有不可替代的重要意義,《內經》中曾有記載:“宮為脾之音,大而和也,嘆者也,過思傷脾,可用宮音之亢奮使之憤怒,以治過思;商為肺之音,輕而勁也,哀者也,過憂傷肺,可用商音之歡快使之高興,以治過憂”一般而言,只要選好有針對性的音樂,其功能是非常明顯的,會收獲不同的養生效果。

(三)音樂愉悅的養生功能與七情

這里所說的七情是指喜怒憂思悲恐驚,這是人心靈動態變化的一個總體概括,而在音樂中曲調的變化是與人心靈動態可以產生一定共鳴的,七情的變化是會引起一些疾病的,此時,音樂所發揮的作用就非常獨特,著名的醫學家張子和對此有自己獨到的見解,“以悲治怒,以愴惻苦楚之音感之;以喜治悲,以謔戲狎之言誤之;以恐治喜,以迫遽死亡之言師之;以怒制思,以污辱欺罔之事能之;以思治恐,以慮彼志此之言奪之。凡此五者,必詭詐譎怪,無所不至,然后可動人耳目,易之視之。”只有心情愉悅才能保證人們的健康長壽,音樂正是通過這種意識情感的作用,進而影響病理的變化,用音樂來凈化人們的心靈,達到養生的目標。

三、音樂愉悅性的養生作用

(一)平和人們的心態

音樂愉悅性的平復心態能力早已得到認可,音樂的和諧與適中性可以感化人的情志,達到心理的平和。選用合適的曲目與治療方式可以發揮一定的保健作用。有很多文獻中曾對音樂愉悅性的平和心態進行闡述,歐陽修曾在《書梅圣俞稿后》中對音樂的平和作用進行分析,認為其與人氣達到一種相接,可以緩解疾病。除此之外,他在其他的書中也曾闡述音樂的平和性。除了歐陽修,司馬光和周敦頤也曾對音樂愉悅性的調和心態功能做過相關的闡述。總之,音樂的平和心態作用不容忽視,其可以增加血脈的暢通,可以讓人們精神愉悅,達到養生的目的。

現代也曾對音樂愉悅性的養生作用進行過分析,舒緩的音樂,和諧的美聲,古樸的音調,悠揚的樂聲都可以讓人們的內心處于一種平衡,達到養生的目的。但是不是所有的音樂都有治愈作用,一些音樂還存在著一定害處,因此,要根據生病的機理,選擇合適的音樂,達到養生的目的,只有選擇得當才能發揮養生的重要功能。

除此之外,音樂的愉悅性對于倡導良好的社會風氣也具有一定的積極作用,小藝術具有大作用。

(二)現代中醫中必不可少的一個重要分支

音樂愉悅性的養生性是毋庸置疑的,我們可以從以下幾個方面來進行說明:

1、調和神氣,宣和情志

音樂愉悅性與養生文化最重要的關系就是其對情緒的調節作用,效果十分明顯。從現代醫學的角度來看,音樂的情緒的作用主要是通過生理與心理的雙重作用實現的。在不良情緒的過程中,播放舒緩的音樂可以達到抑制的作用,在無法排泄情緒的時候音樂可以幫助舒緩情緒。在愉悅的音樂中,人們的態度朝著美好的方向轉變,達到節制的目的。美好的音樂可以疏散人們抑郁的心情,可以宣泄不良的情緒,達到頤養心神,脫離煩惱的目的。

2、具有一定的智力開發能力

人們處于疾病的狀態下,反應能力也相對緩慢,音樂可以在一定程度上增加生活的樂趣,可以增強人們的信心,同時一些音樂可以刺激記憶力,增強人們的智力。

3、提升人們自身的素質

音樂是一種高雅的藝術,具有一定的怡情養性作用,其可以增強人們對生活的領悟。在音樂的熏陶中,人們的心靈得到充實,氣質得到提升,人生的價值也會得到提升。

中醫養生學的起源范文第3篇

從1990年至2001年間我們做了氣功外氣對生物分子構象的作用研究，方法是應用不同型號的園二色譜儀在不同的實驗室分別請25位氣功師作了126個實驗樣品的園二色（CD）譜，測量受外氣作用后CD譜的改變。實驗表明在外氣作用下生物分子構象發生了具有統計意義的改變，其結構變得更加有序或更加無序和發功人的手法及意念想法有關。

從2002年至2006年我們繼續研究了外氣對生物器官臟器生理功能的作用，測量氣功外氣對蟾蜍離體再灌心臟和在體心臟的跳動強度和心律的影響。共請12位氣功師作了117次實驗，另請6位志愿者做了39次對照模擬實驗。結果表明，氣功可以明確影響動物心臟跳動的強度和頻率，具有加強和減弱的雙向調節作用；能消除心臟跳動的間歇，使心律恢復正常。最有興趣的是當心跳瀕于停止時，氣功能使其恢復跳動。

我們認為人體生命依賴“氣”的系統維系；外氣是人體內氣的外放；實驗表明氣功確實存在明確的生理效應。我們呼吁老年人進行氣功鍛煉，強化內氣達到保健養生的目的。

一、氣功是中華民族的傳統養生方法

1.氣功是什么？

氣功是調身、調息、調心融為一體的心身鍛煉技能。自古以來習練氣功的各種方法就在民間和宗教界流傳，因其目的各不相同，各為所用，為達到“三調合一”的具體操作或程序不同，再披上各種外衣，就形成了各種門派。 不管哪家哪派，萬變不離其宗，所謂萬法歸一，本質相同，究其根本離不開“三調”即調身、調息、調心，并達到三調合一的狀態。通過簡單、反復的習練方法使人的身體（身）、精神（心）和呼吸（息）調整到一種高度忘我的狀態，暫時忘記人世間一切糾纏、欲望和煩惱，達到返璞歸真，天、地、人合一，也就是把自己融入大自然，覺得自己好像融合到了天地之中，甚至連自己的身體都感覺不到了。孔子的高徒顏回曾向老師報告自己練習靜坐已經達到“坐忘”了，孔夫子問他“何謂坐忘”，回曰：“墮肢體，黜聰明，離心去知，同于大通，此謂坐忘”，這種不知自己肉體存在的高度入靜就是一種氣功狀態。 這種狀態下人會暫時擺脫后天的紛亂思緒進入先天狀態，好像回到媽媽溫暖的子宮里什么都不用去想了。在這種狀態下人體先天的機能會被激活，平時擱置不用的一些自我調節功能開始自動工作了，現代神經學把人的神經系統分為自主神經和植物神經，后者就是不用人的主觀操控就會自動工作的系統，證實人體內確有不需要人的主觀意識控制就能工作的系統，但是現代神經學卻不能告知我們如何激活這些自動工作的系統，而氣功鍛煉恰好能夠激活這些人體潛能。按照中國的傳統文化和中醫理論，人活著就有“氣”，這個氣不是指呼吸的空氣，是指人的先天之氣，被稱之為“元氣”，是在娘胎里由父母給的，出生以后成長和生存又需要吸收來自飲食和天地萬物精華的后天之氣。元氣加上后天之氣（中醫稱為營氣和衛氣）以及氣在體內運行的通路――經絡組成維持生命的氣系統，有生命征候的個體就存在自身的“氣”系統。 為什么說氣是生命之本呢？因為氣和血是相聯系的，中醫理論認為“氣為血帥，血為氣母，氣到血到，氣滯血瘀”，氣血通暢，百病不生。由現代生理學已知血液向人體細胞組織供應新陳代謝所需要的氧氣和營養物質，并且把細胞和組織產生的新陳代謝廢物搬運出來，通過肝臟和腎臟的系統排出體外。中醫認為血液在體內循環并非單一由心臟搏動完成的，氣通過經絡在體內運行引導血液在體內循環，所以中醫總是把氣血聯在一起。練氣功就是擯棄世間雜念把氣血理順，通過氣來調整偏離平衡態的各種偏執（病）。

圍繞“氣功是不是科學”，“是不是偽科學”，在社會上和學術界爭論不休，借用佛祖慧能的一句偈語“明鏡本無臺，何處惹塵埃”，氣功只是中國人的一種養生方法和技能，現代人可以用科學的方法對其審視和研究，但它本身并不是現代意義上的科學，也就談不到是偽科學。有一個比喻，如果我們爭論某種電器是不是假酒，人們一定覺得很可笑。如果硬要把兩種不可比較的東西拉到一起，那么一定是荒唐的。

2.氣功的起源及與中醫的關系

氣功起源于原始人的自我保健。可追朔到上古時代。1975年在青海省出土的彩陶發現古人服氣吐納的彩塑人像，考古證實此文物至少已有5000年歷史（公元前新石器時代）。史書《尚書》、《史記》、《孟子》等記載4000多年前唐堯時期人們用“舞蹈”來宣導氣血以治病養生，可以認為舞蹈也是氣功的一種形式；2000多年前春秋戰國時期中醫經典《黃帝內經》記載了“呼氣，獨立守神，肌肉若一”，“去世離俗，積精全神”的健康長壽方法，此外還指出“起源于上古，發源于中央（原），流布于四方的導引術”和按（即今之按摩）能夠治病。全書以氣為總綱，命名了80余種氣，深入論述氣在人體生理活動、病理變化、診斷治療中的作用，從而說明氣是生命的總根源。1972年長沙馬王堆漢墓出土文物中發現有關氣功的《導引圖》、《卻谷食氣篇》、《養生方》等。《導引圖》彩繪男女多種練功姿勢，圖載的44幅練功圖中28幅清晰可辨，記載了2100年前的氣功功法。以后歷朝歷代的氣功文獻浩如煙海，成為中華傳統文化的重要組成部分。古代人的“吐納”、“導引”之術通過呼吸和意念導引人體氣血在體內進行吐故納新的運動即是氣功的基礎。古代中國的導引術是最早的氣功。古人通過入靜打通人體氣機，在“松、靜”狀態中體驗到氣在體內運行，并體察到氣在體內的運行通路，從而發現了經絡，這是氣功對中醫最大的貢獻，明代大醫學家李時珍指出“內景隧道，唯返觀者能照察之”的名言是他練功的切身體會，也是他對經絡學說的巨大貢獻。經絡學說在氣功的基礎上得到發展，中國最早的醫學經典《黃帝內經》詳細記載，人體經脈分為正經與奇經兩大類。正經有12條，即手三陽經、足三陽經和手三陰經、足三陰經，是人體內氣運行的主要通道。12經脈各有起、止點，循行路線和走向，各經之間通過絡互相交接；每個經脈分屬一個臟、腑。通過氣血的運行維持人體生命和健康，臟腑的健康狀況和病變都在經絡上得到反映。氣在經絡中“不通則痛”，而“通則不痛”，“氣滯則血瘀”，血瘀則造成各種疾病。通過氣功鍛煉打通經絡，活血化瘀，則可以治療有些臟腑的病變。這就是中醫關于氣功可以治病、健身、養生的道理。中醫是以陰陽五行為理論基礎，以氣血和經絡為核心的醫療養生系統，幾千年來在中華大地維系著炎黃子孫的生息繁衍。 現代科學和西醫通過傳教士零散傳播到中國不超過三百年，1896年嚴復翻譯“天演論”，第一次系統把現代科學思想引入中國，至今才一百多年，西醫也是清末民初才興起的。因此我們不能輕易摒棄中華民族賴以接續生存的傳家之寶――中醫和氣功，我們有責任使其發揚光大，讓她繼續為中華民族和全人類服務。

現代中國從上世紀七十年代末逐漸形成了全民氣功熱，本來是件好事，有利于改善和提高民眾的身體素質，減輕國民醫藥費用的開支。但是大潮之下沉渣泛起，魚目混珠，真假難辨，百姓受害，國家不得不用猛藥治理。本世紀初民眾對氣功的認識有一些誤區，為了氣功這一中華傳統文化的瑰寶不致被誤解和斷送，我們有必要通過現代科學實驗方法對其進行科學的研究，從而推動氣功事業健康發展。

中醫養生學的起源范文第4篇

近日，“氣功大師”王林遭多方質疑，成為繼李一、胡萬林、張悟本、劉逢軍等之后，又一個被拉下神壇的“大師”。回顧過去，無論宣稱自身異能替人治病，或創造某種學說來吸引信徒，這些紅極一時的“大師”們無非是利用了人們對健康的渴望和對中醫理論一知半解的心理。那么，在一次次“偽大師”和“真中醫”的博弈中，我們真該好好學學，究竟什么才是我們的中醫國粹，并以正視聽。

 

【氣功導引 本不神秘】

【“大師”行狀】

“當時工作壓力大，暈倒過一次，去醫院檢查說什么病都沒有，后來經朋友介紹，去請大師發功治病。”“他站在我身后，相隔幾十厘米發功，然后給我喝了自來水和墨水兌成的藥。此后病情非但沒有好轉，反而加劇，后來經醫院檢查，確診為心理疾病，經心理醫生治療方才康復。”

 

【中醫本義】

氣功是中華古文化的精髓，自古就有氣功導引術健身養生之說，如《黃帝內經》等，就為氣功導引養生療病，留下了不朽的著述。隋代《諸病源候論》中載有導引治療法260多種。其實，氣功只是鍛煉心、身的體育健身法之一，本質上并不神秘。

 

古人稱功能鍛煉為導引，創編了許多行之有效的導引方法。在早晨的公園你會發現，許多人仍在練習著這些經過不斷演化、革新的古老功法，八段錦、易筋經、五禽戲、太極拳等仍在為人們的健康、長壽作著貢獻。它與現代科學的預防醫學、心身醫學、運動醫學、自然醫學、老年醫學以及體育、武術等等，都有一定的聯系。它通過自我調控意念、呼吸和身軀、來調整內臟活動，加強自身穩定機制，從而達到祛病益壽的目的。

 

武國忠老師特別推薦了導引養生功十二法，這是國家體育總局健身氣功管理中心以祖國醫學理論為指導，把導引與養生、肢體鍛煉與精神修養融為一體而組織編創的健身氣功新功法之一。

 

現代氣功一詞包括了古代的吐納、導引、存神、靜功、動功、內功、外功、修練、打坐、入定、坐禪、靜坐養生、修身養性、呼吸養生等等，甚至太極拳等某些武術，只要以內功為基礎，都屬氣功的范圍。

 

氣功又分動功與靜功兩大類，前者也叫外功，后者也叫內功。外功以內功為基礎，靜極才能生動，所謂內練精氣神，外練筋骨皮，精氣神充足了，筋骨才能強壯。靜功并非靜止，而是外靜內動，是機體的特殊運動狀態。靜以養神，以吐納呼吸為主要練功方法；動以練形，以運動肢體為主要練功方法。無論靜功還是動功，都離不開調心、調息、調身這三項練功的基本手段，也就是意守、呼吸、姿勢三個環節。

 

靜則生陰、動則生陽，動靜兼練，三調結合，于是陰陽調和，祛病延年。正如陶弘景的《養性延命錄》里所說：能動能靜，所以長生。但是氣功的種類繁多，對于各種不同需求不同類型的人，如何選擇適合自己的功法，是一個很重要的問題。

 

一般來說，初學者宜選擇太極拳、太極劍、八段錦等動功來進行鍛煉。因為初學者往往對氣功的理論涉獵不深，如果直接從靜功練起的話，過分注重意念活動，容易產生偏差。動功對于意念的要求并不嚴格，練功者只要熟練掌握動作套路，便可開始注意呼吸與動作的配合，從而慢慢進入意識的平靜狀態，即氣功入靜狀態。如果有些人在練功前便已學習或研究過氣功理論，那么在練習時可選擇動靜結合的練功方法，在練動功的同時，可配合靜功的練習。這樣可以很快掌握氣功的本質，調心、調息、調身同時進行，取得很好的保健效果。

 

氣功除了保健作用外，對治療疾病也有輔助作用，可根據不同的疾病選擇不同的氣功。如胃潰瘍胃病患者可練習內養功；腫瘤患者可選擇行步功、自控氣功等；高血壓、神經衰弱及疼痛病人可選擇放松功；臥床不起的病人，可選強壯功，以培補元氣；頸肩病患者可選香功等以頸肩活動為主的功法，這樣有利于頸肩功能的恢復。

 

武國忠老師總結說，進行氣功鍛煉，應掌握原則，循序漸進，持之以恒，才能取得良好的健身祛病效果。

【辟谷斷食 因人而異】

【“大師”行狀】

“大師“自稱能“辟谷”采天地靈氣，停止胃酸分泌；可以用咒語和功力使人打開“中脈”，頭頂骨自行裂開。他講課的現場，數百名聽眾虔誠地跟著他依樣畫葫蘆。

【中醫本義】

辟谷又稱“卻谷”、“斷谷”、“絕谷”、“休糧”、“絕粒”，即不食五谷雜糧。中醫理論中，胃腸屬于六腑，應該“以通為用”、“泄而不藏”，這與起源于道家的辟谷所追求的“若要長生，腸中常清；若要不死，腸中無渣”，有相通之處。

 

說到辟谷，武國忠老師提到他的恩師胡海牙老先生。熟悉胡老的人都知道，每周周五起，胡老會有意減少五谷及肉類食品，周六周日只吃水果，周一起再開始正常進食。這一習慣胡老堅持了幾十年，在他所著《仙學與養生》一書中也介紹了這一飲食養生的方法。百歲壽星胡老的養生方法似乎很好的詮釋了正確辟谷的健身功效。武國忠老師說，辟谷養生，是我國流傳已久的一種古老養生法，是在不吃不餓精神狀態良好的情況下進行的，可以讓消化系統進行短暫的休息，有時間進行自我修復，其次可以減輕排毒器官的負荷，從而改變體內的微循環。辟谷養生，是“限食”而非“絕食”，是慢慢節食，少食；或者不吃日常的五谷及肉類食物，而只吃一些具有滋補作用的食物，以適當補充人體所需，同時注意休息，補充睡眠。中醫不鼓勵多天辟谷，一般以2-3天為限，而且最好形成規律，辟谷最佳食物當屬黃瓜，蘋果，西瓜，桃，百合，棗等。

 

事實上，從道家辟谷到中醫養生，都講究整體的陰陽平衡。《黃帝內經·素問》中提到，正確的養生之道，應該是“和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞”，而隨意斷食辟谷，是不可取的。

 

武漢晨報曾報道，年屆六旬的李婆婆為調理身體“辟谷”7天，在這期間只喝水和吃少量瓜果，沒想到養生不成，反餓成腸穿孔，同時引起彌漫性腹膜炎、貧血等，差點丟了性命。武國忠老師表示，吃是一門學問，要明理而吃；不吃，同樣也是一門大學問，要明理而不吃。現代人吃得多，吃得雜，導致腸胃負擔過重，通過辟谷養生自然吸收清氣，減輕臟腑負擔，讓腸胃充分休息，清除宿便和毒素，可達到養生、減肥、排毒、美容、調理身體疾病的效果。但辟谷節食并非適用于所有人，要因人而異，根據自身體質和健康狀況來判斷和選擇。比如體重過輕或本身就患有某種慢性疾患，那么節食無疑不會是一個好選擇。還有坊間傳言神化辟谷，稱辟谷不僅能清理腸胃，還能治療腫瘤、糖尿病等疾病。目前并沒有權威的臨床試驗表明，辟谷或斷食能治療腫瘤。想當然地辟谷斷食，不僅不能達到控制腫瘤的作用，反而很可能貽誤病情，縮短生命。

【望聞問切 綜合診斷】

【“大師”行狀】

“大師”三個小時望診254人，而且還可以“隔空”望診，在人不到場的情況下，提供三五天內帶有面部和舌相的近照就可以。

中醫養生學的起源范文第5篇

1.1中醫護理學雙語教材匱乏

十多年來，各類中醫護理學基礎或中醫護理學教材發展迅速，通過搜索引擎及聯合書目查詢系統等方法可檢索出近60本教材，已經基本適合和滿足高職、本科等多個層次的教學需要。但由于中醫學及中醫護理學起源于中國，國外沒有相應的課程，無法像其他專業課程一樣直接引用原版教材，雙語教材編寫的難度較大，因此截止到2009年，國內尚無該課程的雙語教材出版。

1.2中醫護理學雙語教學的需要

為了適應21世紀知識經濟的挑戰，同時社會對人才的要求也越來越高，因此高校更需要培養具有多方面知識和能力的復合型人才。因此，教育部在2001年的4號文件《關于加強高等學校本科教學工作提高教學質量的若干意見》中明確提出了要積極推進使用英語等外語進行教學或進行雙語教學的要求。近年來，高等中醫藥院校為促進中醫國際化開展了多種學科的中醫雙語教學，中醫護理學也緊跟中醫國際化發展的步伐。國內一些高等中醫院校護理學院不僅開設了護理的涉外專業方向，而且也在中醫護理相關課程中設置了雙語教學，旨在培養既掌握現代護理理論與技能，又掌握中醫特色護理理論與方法，且能承擔中醫護理國際交流的人才。中醫藥國際化人才的培養離不開雙語教學，而雙語教材是實現雙語教學的基礎，因此編寫合適的雙語教材對有效實施雙語教學至關重要。

1.3中醫護理學國際交流的需要

近年來，隨著當今世界范圍內中醫藥熱潮的涌動，中醫已在國際上越來越受到人們的關注，同時具有中醫特色的中醫護理學科也受到了國際上的廣泛關注，陸續有國外院校來國內中醫院校護理學院洽談并建立了長期的交流合作項目。以我學院為例，2011年以來我院與美國和澳大利亞多所大學護理學院開始洽談中醫護理培訓的項目。雖然中醫護理學科的國際化交流逐漸增多，但東西方地域、文化和語言等差異還是嚴重的妨礙了中醫護理的國際交流和推廣。為了適應國內外對中醫護理人才和中醫護理國際交流與合作的需要，加快中醫護理國際化進程，培養出具有對外交流能力的有中國特色的高水平護理人才，編制一本既適合國內護理專業所用又同時兼顧涉外專業及國際交流的雙語教材是非常必要的。

2中醫護理學雙語教材的編寫思路

2.1編寫人員由多學科背景專家組成

中醫護理學雙語教材的編寫不僅考慮了國內中醫護理學教學的需要，也考慮了外籍學生學習需求的特點，并借鑒了國內外現有中醫英文版教材編寫的經驗與教訓。一方面由國內中醫藥院校護理學、中醫學、針灸推拿學和循證醫學的知名專家學者作為編者編寫中英文稿，以保證教材學術的嚴謹性和科學性，并突出內容的實用性與適應性；另一方面又邀請母語是英語的外聘海外護理專家參與審譯，對國內醫學和中醫學英語專家的翻譯稿進行語言的潤色和修飾，確保英語的原味性和可讀性，盡可能做到學術水平與本土化兩方面的兼顧，以推出高質量的中醫護理學雙語教材。

2.2編寫內容突出中醫護理特色，強化實用性和可操作性

根據該課程自身的特色和國內外學生的學習特點，編寫者通過多次會議商討，確定教材的編寫大綱和編寫內容。編寫內容的組織、章節設置、字數分配、知識點的強弱程度、整本教材的系統層次等方面，在參考國內出版的同類優秀教材及《中醫護理學基礎》雙語教材的基礎上，同時結合了編寫者多年來對本課程教學經驗，最終確定了教材的編寫框架和內容。為了切實適合國內教學和針對國外學生的短期培訓班的教學需要，本教材在內容的取舍及深廣度的把握方面遵循如下原則：力求知識結構科學實用、整體優化、內容簡潔夠用、突出中醫護理特色和實用性。因此，本教材由中醫護理學的基本理論、基本知識和基本技能3部分組成，具體內容涵蓋中醫與中國傳統文化、中醫護理學發展簡史、中醫基礎理論概述、經絡腧穴概述、中醫護理的基本特點和原則、一般護理、傳統中醫護理技術、中醫自我調護以及常見病癥的中醫調護。

2.2.1精煉“中醫基礎理論”內容

鑒于中醫基礎理論對國外學生而言，學習難度大，而國內學生在中醫基礎理論課程中已學習該部分內容。因此，該部分內容的選擇以“必需、夠用”為度，僅介紹最能體現中醫理論特點的陰陽學說、五行學說和藏象學說；在文字的編寫上刪繁就簡，盡量減少陳述，力求精煉。

2.2.2增加“中醫自我調護”和“常見病癥的中醫調護”內容

中醫護理學科的中醫特色主要體現在慢性病管理中融入中醫養生康復理念與方法和發揮中醫護理技術的“簡、便、廉、驗、效”的優勢。本教材充分體現了中醫護理未病先防、注重養生的思想，發揮中醫護理在老年病、慢性病養生、康復、保健和防治中的優勢。因此，教材中加入了“中醫自我調護”和“常見病癥的中醫調護”的內容。“中醫自我調護”涉及口腔、顏面、頭發、眼睛、耳部、鼻部、頸椎、手足、胸背腰腹等部位的調護。“常見病癥的中醫調護”精選了國內外常見、且能體現中醫護理防治優勢的8種病癥，包括感冒、不寐、胃痛、便秘、痛經等。

2.2.3加強“中醫護理常用技術”內容

中醫護理有一套不同于現代護理的獨特護理技術，具有鮮明的特點與優勢。常用技術包括針刺、灸法、拔罐、刮痧、熏洗、貼藥、敷藥、熱熨、中藥保留灌腸、中藥離子導入、推拿、穴位按壓、穴位注射療法等內容。在以往的對外交流中，發現國外來訪者對中醫護理技術興趣濃厚，希望有機會學習并進行實踐操作。因此，加強傳統中醫護理技術內容的編寫對推動中醫護理的傳播具有非常重要的意義。考慮到國外來訪者對中醫護理技術的認可程度及技術自身的可操作性，本教材精選了最具有代表性和得到國際廣泛認可的的中醫護理技術操作，包括穴位按壓、推拿法、艾灸法、拔罐法、刮痧法、熱熨法和熏洗法。

2.3創新版式，增加可讀性

有研究發現，學生更樂于接受配有圖示，并附文字說明的教材。本教材借鑒原版教材多配以彩色圖片的特點，更注重圖文并茂，增加了插圖量、調整了教材頁面設計，使教材更加生動而直觀，增加教材的可讀性，以適應外籍學生的學習興趣和認知特點。

2.4體現繼承與創新相結合的原則