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對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)范文第1篇

當(dāng)代中國(guó)的各大高等院校基本都開設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門專業(yè)課，但是當(dāng)代大學(xué)生對(duì)這兩門專業(yè)課的認(rèn)知程度不足，不能夠從正確的角度認(rèn)識(shí)兩者的關(guān)系。本文主要從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系角度來進(jìn)行分析的，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的共同來源是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，二者從不同的角度都批判繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值論。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值論是兩者理論的基礎(chǔ)，兩者之間的聯(lián)系是十分緊密的。筆者認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)持有正確的態(tài)度，不斷提高自己的理論修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不足

威廉•配第是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者，馬克思指出：“我所說的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指從威廉•配第以來的一切這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)與庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)相反，研究了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系。”古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以稱為“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，由于要服務(wù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,不能對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)從質(zhì)上進(jìn)行分析，所以稱為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是又區(qū)別于重商經(jīng)濟(jì)學(xué)。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的，但是勞動(dòng)價(jià)值論并不是完全科學(xué)的。從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展歷史來看，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)起源者威廉•配第在他的著作《賦稅論》最早提出關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的根本命題。正像馬克思指出的那樣，威廉•配第曾說：“還不確定而概括地談到商品的價(jià)值是由等量勞動(dòng)來計(jì)量的。”“勞動(dòng)種類的差別在這里是毫無意義的——一切只取決于勞動(dòng)時(shí)間。”但是威廉•配第沒有區(qū)別好商品的價(jià)值和價(jià)格，也沒有將勞動(dòng)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，僅僅認(rèn)為價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間，但是他沒有區(qū)別個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。威廉•配第的勞動(dòng)價(jià)值論奠定了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。

在亞當(dāng)•斯密的《國(guó)富論》中繼承和發(fā)展了威廉•配第的勞動(dòng)價(jià)值論，亞當(dāng)•斯密使得古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為獨(dú)立科學(xué)的體系建立起來。亞當(dāng)•斯密指出了商品具有使用價(jià)值和交換價(jià)值兩種特征，他提出：“勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”他還認(rèn)為商品價(jià)值有工資、地租、利潤(rùn)三種收入共同決定和調(diào)節(jié)的，現(xiàn)在的學(xué)者將這個(gè)理論稱為“收入決定價(jià)值理論”。在亞當(dāng)•斯密之后，大為•李嘉圖發(fā)展了亞當(dāng)•斯密的勞動(dòng)價(jià)值理論，為勞動(dòng)價(jià)值論形成體系做出了重要貢獻(xiàn)。正如馬克思寫到：“把商品歸結(jié)于二重形式的勞動(dòng)，即把使用價(jià)值歸結(jié)于實(shí)在勞動(dòng)或合乎目的的生產(chǎn)活動(dòng)，把交換價(jià)值歸結(jié)于勞動(dòng)時(shí)間或相同的社會(huì)時(shí)間，是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)半世紀(jì)以上的研究得出的批判性的最后成果；古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從威廉•配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿吉爾貝開始，到西斯蒙第結(jié)束。”但是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有分析清楚到底什么勞動(dòng)決定價(jià)值，使得以后的理論帶有非科學(xué)性，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有其科學(xué)性但古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有其科學(xué)部分也有不科學(xué)的部分。

二、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)共同的來源

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)共同的理論來源是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以威廉•配第、亞當(dāng)•斯密和大為•李嘉圖為代表的，亞當(dāng)•斯密和大為•李嘉圖繼承和發(fā)展了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不斷完善了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，為其發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。繼亞當(dāng)•斯密和大為•李嘉圖后，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分成了兩個(gè)支流，一個(gè)支流是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中合理的部分，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要揭示的是資本主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)；另一個(gè)支流是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是由英國(guó)馬歇爾和凱恩斯，美國(guó)薩繆爾森和斯蒂里茨發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)過現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者的發(fā)展，成為后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。薩繆爾森在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中將古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一棵大樹，引用：將現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是比喻為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)樹枝。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分別從不同的層面上繼承和發(fā)展了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中不同的理論，都是對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的揚(yáng)棄。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來源一樣，同樣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也揚(yáng)棄了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值理論。現(xiàn)代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是由宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成的，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以國(guó)民收入決定理論為核心理論的，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以均衡價(jià)格論為中心理論的。均衡價(jià)格論的本質(zhì)就是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)批判繼承了亞當(dāng)•斯密“收入決定價(jià)值”理論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡價(jià)格論是由邊際效用論和生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論等理論有機(jī)組合的產(chǎn)物。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以均衡價(jià)格理論為基礎(chǔ)建立起來的體系。無論馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是來源于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它們都對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判地繼承了勞動(dòng)價(jià)值論，使得它們的理論體系各有不同，但是它們的理論來源都是一樣的。

四、大學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要樹立正確認(rèn)知

首先，大學(xué)生要樹立對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，可以觀看相關(guān)的電影和書籍。其次，大學(xué)生要從感性和理性上對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，大學(xué)要在學(xué)校課堂上認(rèn)真聽課，課下要積極地查閱相關(guān)的資料。再次，大學(xué)生對(duì)兩者有了正確的認(rèn)識(shí)之后，可以將理論與實(shí)際相聯(lián)系起來，從實(shí)踐中再獲得認(rèn)識(shí)。最后，大學(xué)生要能力將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論回歸與實(shí)踐，要與當(dāng)代的具體實(shí)際相結(jié)合，做到具體問題具體分析，從解決問題中不斷提高自己的理論素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（蘇）弗•謝•阿法納西耶夫.《資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生》[M].北京:商務(wù)印書館，1984

[2]馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社，1995

[3]（英）亞當(dāng)•斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）[M].北京:商務(wù)印書館，1972

對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)范文第2篇

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在高校財(cái)經(jīng)類專業(yè)及管理學(xué)等專業(yè)的課程體系中居于核心地位，掌握好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本原理、基本方法對(duì)于學(xué)生后續(xù)的專業(yè)學(xué)習(xí)及成長(zhǎng)至關(guān)重要，而案例教學(xué)法在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中的重要作用，也正被越來越多的高校教師所認(rèn)可，但是從當(dāng)前我國(guó)高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)中仍然存在著諸多問題，需要在今后著力改進(jìn):

(一)案例教學(xué)法所受重視程度依然有限

在當(dāng)前高校教學(xué)改革的大背景下，案例教學(xué)法正越來越多地走進(jìn)高校日常教學(xué)中，成為高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革的重要突破口之一，但是從當(dāng)前我國(guó)高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀來看，受傳統(tǒng)教學(xué)慣習(xí)等因素的影響，傳統(tǒng)的講授法等教學(xué)方法依然占據(jù)著主流地位，案例教學(xué)法在高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中所使用的比例仍較低，強(qiáng)化案例教學(xué)法在高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中的使用，依然是今后一頓時(shí)間里高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革尤其是教學(xué)方法改革的重要任務(wù)之一。

(二)重視經(jīng)典案例、忽視本土案例較為普遍

基于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，案例教學(xué)法在提高高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量中的重要意義不言而喻，然而在當(dāng)前我國(guó)高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的過程中，則普遍存在著重視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典案例，而忽視本土案例教學(xué)的做法和傾向，不可否認(rèn)的是，利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典案例有助于學(xué)生在開放式的交流合作學(xué)習(xí)中，深化對(duì)有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和知識(shí)的理解和掌握，有助于培養(yǎng)學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理獨(dú)立認(rèn)識(shí)、解決相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，但是由于這些“經(jīng)典案例”歸根來說是一種“外來物”，其本身不符合我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，離學(xué)生的日常生活也較遠(yuǎn)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看不利于綜合性的應(yīng)用型財(cái)經(jīng)類人才的培養(yǎng)。

對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)范文第3篇

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)能力；教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1673-291X（2012）20-0222-02

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一門社會(huì)科學(xué)，至今己有兩百多年的歷史，自誕生之日起就一直被作為高校經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)核心課程和專業(yè)基礎(chǔ)課。如何教授好這門課程，使學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論中的基本原理和知識(shí)及其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的運(yùn)用有全面的認(rèn)識(shí)和理解，是教學(xué)中面臨的一個(gè)重大問題。然而，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中普遍存在一定的問題有待解決。為此，我們有必要找準(zhǔn)問題，根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論特點(diǎn)和學(xué)生的具體文化知識(shí)體系背景和思維方式有針對(duì)性地提出改進(jìn)措施，這對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量、增強(qiáng)學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題的能力具有重要意義。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn)與性質(zhì)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國(guó)高校經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的基礎(chǔ)課程，其教學(xué)效果直接影響到其他相關(guān)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)效果。特別是在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的作用日漸重要的時(shí)代背景下，無論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)要求，還是教學(xué)目標(biāo)和以往相比都發(fā)生了很大變化。這就要求教師既要講述兩百年來經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資源最優(yōu)配置的邏輯框架，又要展示新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論架構(gòu)，還要注意培養(yǎng)學(xué)生形成經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式；不僅要把最新的經(jīng)濟(jì)理論引入教學(xué)，還要注重對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論本質(zhì)的剖析。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題

目前，在高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中還存在一些不利于 “教”與 “學(xué)”的問題，綜合起來主要有以下方面。

（一）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)引導(dǎo)問題

目前，在許多高校的經(jīng)濟(jì)與管理類專業(yè)的教學(xué)中，理論體系龐大，內(nèi)容多且抽象，學(xué)生普遍感到不易理解，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，稀缺資源配置與利用的學(xué)科。建立在一系列假設(shè)基礎(chǔ)上的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，理論體系日益龐大，授課內(nèi)容覆蓋面廣，涉及知識(shí)多，加大了課程的難度。盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)術(shù)語和基本理論經(jīng)常出現(xiàn)在公眾面前，但要真正理解理論內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)并不容易，尤其是對(duì)于缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)觀察力的大學(xué)生來說更是如此。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不但占據(jù)了主導(dǎo)地位，教師在講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)不加任何評(píng)論，以完全肯定其核心理論的方式傳授給學(xué)生，包括宣揚(yáng)“自私經(jīng)濟(jì)人”、“公有制不如私有制”、“資本主義優(yōu)于社會(huì)主義”、“私有制無剝削”等基本原理，這會(huì)導(dǎo)致許多學(xué)生誤把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部?jī)?nèi)容都當(dāng)作經(jīng)濟(jì)學(xué)真理來接受。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是西方社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，講述的例子大多是西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而我國(guó)處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過程之中，許多現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不同于西方社會(huì)，因此，許多學(xué)生覺得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)離我們很遠(yuǎn)，容易失去學(xué)習(xí)的興趣。

（二）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師能力的問題

盡管許多本科院校在“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”教學(xué)中進(jìn)行了案例式教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的改革，但效果并不理想。雖然在理論上提出了很多新的教學(xué)方法，可是一進(jìn)入實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)，就會(huì)因?yàn)榘咐浇虒W(xué)要求教師了解案例的時(shí)代背景、實(shí)際上案例分析不存在所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案、掌握案例所涉及的理論知識(shí)點(diǎn)教師能力不足等，往往仍然采用傳統(tǒng)教學(xué)模式。案例式教學(xué)中案例資源脫離國(guó)情，缺乏針對(duì)性，或過于陳舊，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)脫節(jié)，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。因此，案例教學(xué)法對(duì)教師專業(yè)知識(shí)、教學(xué)能力和科學(xué)研究能力提出了更高的要求。此外，在教學(xué)中運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)時(shí)，教學(xué)中設(shè)置的問題往往沒有啟發(fā)性，沒有達(dá)到不僅要提出能引起爭(zhēng)論的初始問題，而且還要提出將討論一步步引向深入的后續(xù)問題的要求，難以激發(fā)學(xué)生探討問題的興趣。

（三）現(xiàn)行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材和學(xué)習(xí)階段的選擇問題

目前，有許多高校在初級(jí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中直接采用國(guó)外原版教材，由于這些教材依據(jù)的是西方國(guó)家的具體經(jīng)濟(jì)體制和具體經(jīng)濟(jì)實(shí)例，中國(guó)學(xué)生學(xué)完了經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程之后，只知道美國(guó)等西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制是如何運(yùn)行的，卻不知道中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制是怎么運(yùn)行的，這會(huì)使他們形成一種思維定式，即將美國(guó)等西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制作為一種范例，在研究我國(guó)的經(jīng)濟(jì)問題時(shí)簡(jiǎn)單地用美國(guó)的范例來對(duì)照，從而難以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)“均衡”，勢(shì)必有許多煩冗的數(shù)學(xué)模型和公式。這些用大量的數(shù)學(xué)知識(shí)推導(dǎo)出的結(jié)論，需要有較好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門由各種經(jīng)濟(jì)變量關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的具有較強(qiáng)邏輯性的學(xué)科，它的數(shù)學(xué)模型與定量分析較多。對(duì)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的學(xué)生來說，對(duì)邏輯推導(dǎo)、圖表、公式、數(shù)學(xué)證明難易接受，尤其不容易把這些圖形和公式的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義同文字描述統(tǒng)一起來，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為專業(yè)基礎(chǔ)課，一般都安排在大學(xué)一年級(jí)的時(shí)候，這給老師的授課和學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來了不同程度的難度。

對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)范文第4篇

1 關(guān)于教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)是課堂教學(xué)的靈魂，是判斷課堂教學(xué)有效性的依據(jù)。根據(jù)美國(guó)著名的教育心理學(xué)家布盧姆的教育目標(biāo)分類理論，結(jié)合我國(guó)的教育教學(xué)實(shí)際，將課程教學(xué)目標(biāo)分為知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度。具體到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，結(jié)合課程建設(shè)目標(biāo)，其教學(xué)目標(biāo)也分三個(gè)層次：第一是經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)理論與技能的傳授;第二是經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的訓(xùn)練與研究方法的培養(yǎng);第三是對(duì)社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)以及生活態(tài)度、責(zé)任、價(jià)值觀的熏陶與塑造。作為本科層次上的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)，僅僅停留在第一層次上的教學(xué)是不夠的，必須向第二、第三層次上拓展。也就是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是學(xué)理論，更重要的是要求學(xué)生掌握課本知識(shí)后面所體現(xiàn)出的思維方式與研究方法，也就是人們所說的要像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣思考，為在以后的工作和學(xué)習(xí)中遇到問題和障礙時(shí)提供研究思路和解決方法。在這一點(diǎn)上，凱恩斯說得很明確：經(jīng)濟(jì)理論并未提供一套立即可用的完整結(jié)論，它不是教條，只是一種方法，一種心靈的器官，一種思維的技巧，幫助擁有它的人導(dǎo)出正確的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上對(duì)我們這個(gè)時(shí)代、社會(huì)、自身有更清楚的認(rèn)識(shí)，不盲從、有方向，有動(dòng)力，成為對(duì)社會(huì)對(duì)家庭有用的人。

2 關(guān)于教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的保證，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材在內(nèi)容上局限于基本的微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，只涉及西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論而缺乏對(duì)非主流經(jīng)濟(jì)理論及前沿學(xué)科發(fā)展的介紹，更缺乏對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較研究。教師如僅以教材為藍(lán)本實(shí)施教學(xué)會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)是以一斑窺全身，達(dá)不到最高的教學(xué)目的，因此有必要對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行拓展，在此注意兩點(diǎn)：

2.1 適當(dāng)增加西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較研究?jī)?nèi)容

經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)，它與國(guó)家制度、意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大體系在哲學(xué)基礎(chǔ)、研究對(duì)象、研究方法上有所不同，而我們對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度在建國(guó)前后期也有所不同。建國(guó)前期我們持全盤否定、盲目排斥的態(tài)度，而現(xiàn)在我們又出現(xiàn)了對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲目推崇，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)不斷弱化的現(xiàn)象。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論指導(dǎo)下，在對(duì)人類社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)行科學(xué)分析基礎(chǔ)上揭示資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展以及最終為社會(huì)主義所替代的客觀規(guī)律的理論。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)世界觀，是為資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。如果教師在教學(xué)過程中不注意或不明確這一點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中與以前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行對(duì)比，極易出現(xiàn)理解混亂，從而產(chǎn)生對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)理論的正確性的懷疑。因而在教授西方經(jīng)濟(jì)理論時(shí)，首先必須按照馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行科學(xué)而全面的分析，明確哪些內(nèi)容是反映社會(huì)化生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的內(nèi)容，帶有相對(duì)真理的性質(zhì);哪些內(nèi)容在意識(shí)形態(tài)上是掩蓋資本主義世界本身的矛盾，宣傳資本主義的合理性和優(yōu)越性，是屬于庸俗的東西而應(yīng)該摒棄。只有確立了對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一分為二的科學(xué)態(tài)度，我們才能合理選擇與改革西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。

2.2 適當(dāng)增加最新經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿及非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的介紹

現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是在以薩繆爾森為代表的新古典綜合派的理論體系發(fā)展而來的，同時(shí)適當(dāng)吸收了其它學(xué)派如貨幣學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派的觀點(diǎn)。其特點(diǎn)是把凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論和新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)機(jī)械地組合在一起，其實(shí)質(zhì)是把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為兩種不同的部分：當(dāng)社會(huì)資源配置達(dá)到充分就業(yè)時(shí)，新古典微觀經(jīng)濟(jì)理論發(fā)生作用，是為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué);當(dāng)杜會(huì)資源配置沒有達(dá)到充分就業(yè)時(shí)，凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)理論發(fā)揮作用，是為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種二者相互獨(dú)立而很少有關(guān)聯(lián)的理論體系受到了西方各派經(jīng)濟(jì)學(xué)家一致詬病。近些年來，為使宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)真正融為一體，經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行了廣泛探討并取得了重大進(jìn)展;而且現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)眾多流派所探討的問題與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐聯(lián)系非常緊密，解答的是一些熱門、棘手的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，而這些在我國(guó)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)教材并沒有反應(yīng)出來。因此在教學(xué)中要把這些最新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究介紹給學(xué)生，同時(shí)適當(dāng)增加對(duì)供給學(xué)派、新劍橋?qū)W派、新奧地利學(xué)派，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)介紹，如此使學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，同時(shí)可以開拓學(xué)生的視野，提高學(xué)生的思維水平。

3 關(guān)于教學(xué)方法

在明確教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，選擇合適的教學(xué)方法是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵。結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn)，在教學(xué)中采取多種教學(xué)方法保證教學(xué)效果。

3.1 問題教學(xué)法

教師在系統(tǒng)講授基礎(chǔ)理論的同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)感興趣的熱點(diǎn)問題提出自己的看法，督促學(xué)生每次課前必須預(yù)習(xí)并準(zhǔn)備好問題，也可以在課堂教學(xué)的過程中隨時(shí)提問題。這對(duì)教師的備課和教學(xué)是極大的挑戰(zhàn)，促使教師必須把更多的精力投入教學(xué)中。

3.2 案例教學(xué)合法

精選中外經(jīng)典經(jīng)濟(jì)案例，教師提出一些疑難問題，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論，分析經(jīng)濟(jì)事件成功與失敗的原因，以及解決問題的途徑。運(yùn)用事例來說明關(guān)鍵性概念和對(duì)基本定理給予正式證明。案例分析可以加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，找出經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律。能夠綜合訓(xùn)練學(xué)生的分析、判斷和解決問題的能力

3.3 理論聯(lián)系實(shí)際教學(xué)法

用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀部分的基本原理剖析我國(guó)企業(yè)科學(xué)決策中存在的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，將宏觀經(jīng)濟(jì)理論與國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況有機(jī)地聯(lián)系起來，使學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)中出現(xiàn)的各種問題有更加深刻的理解和認(rèn)識(shí)。在教學(xué)中采用互動(dòng)式教學(xué)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)靈活的采用課堂集體討論、學(xué)生社會(huì)調(diào)研進(jìn)行，采用現(xiàn)代企業(yè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際案例進(jìn)行案例教學(xué)和影像教學(xué)。并通過開展課程外社會(huì)實(shí)踐，把理論教學(xué)與課外社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，以提高學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際能力，并促使他們綜合素質(zhì)的提高。

對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)范文第5篇

關(guān)鍵詞：構(gòu)建主義教學(xué)法; 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) ; 案例實(shí)踐化

一、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的課程特點(diǎn)

建立一個(gè)有效的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，加速發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民生活水平是我國(guó)改革開放的主要目標(biāo)。但是，要完成這一歷史使命決非易可，不僅要從自己的實(shí)踐中總結(jié)教訓(xùn)，也要從別人的實(shí)踐中獲取經(jīng)驗(yàn)，還要用理論來指導(dǎo)我們的改革。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行在發(fā)達(dá)國(guó)家已有幾百年的歷史，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論也在不斷的完善，并形成了一個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。雖然許多經(jīng)濟(jì)學(xué)名著出于西方學(xué)者之手，研究的是西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)問題，但他們歸納出來的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論反映的是人類社會(huì)的普遍行為，這些理論是全人類的共同財(cái)富。要想迅速穩(wěn)定地改革和發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì)，我們必須學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)包括西方國(guó)家在內(nèi)的先進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與知識(shí)。《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的課程特點(diǎn)如下：

第一，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是隨著歷史條件的變遷而改變其內(nèi)容的學(xué)科，從而其教材應(yīng)該照顧到這一點(diǎn)。為了對(duì)此加以照顧，教學(xué)內(nèi)容所包含的大體為居于主流地位的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論及其體系。

第二，作為社會(huì)主義國(guó)家的我國(guó)一般讀者沒有必要去掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)所要求的全部理論。因此，教授的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說限于主要的理論以及理論發(fā)展的線索和重要的應(yīng)用方面。

第三，評(píng)論部分并不拘泥于某一固定的方式。針對(duì)某一西方學(xué)說，除了指出其錯(cuò)誤的直接方式以外，也使用思考題的提問方式、章節(jié)安排以及提供評(píng)論方面的參考著作的方式。

二、構(gòu)建主義教學(xué)法的內(nèi)容

所謂的構(gòu)建主義教學(xué)法是指將學(xué)生對(duì)該課程的學(xué)習(xí)過程看作是一個(gè)系統(tǒng)而完整的信息加工過程，針對(duì)教學(xué)的不同的環(huán)節(jié)綜合運(yùn)用多種教學(xué)手段，使學(xué)生對(duì)該課程的內(nèi)容從整體上進(jìn)行把握，其根本目的是讓學(xué)生輕松愉快而卓有成效地學(xué)習(xí)。該方法主要是針對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)而設(shè)計(jì)的。構(gòu)建主義教學(xué)法具體內(nèi)容為兩個(gè)部分：一部分是課堂教學(xué)，即指學(xué)生老師限定在教室內(nèi).另一部分是實(shí)踐教學(xué)，即指學(xué)生老師進(jìn)入企業(yè)完成教學(xué)內(nèi)容。該教學(xué)法具有的特點(diǎn)：

1.信息加工的系統(tǒng)性

將學(xué)生的學(xué)習(xí)過程可以分為動(dòng)機(jī)、領(lǐng)會(huì)、獲得、保持、回憶、概括、動(dòng)作和反饋八個(gè)階段，這八個(gè)階段是分別以學(xué)生在學(xué)習(xí)中所發(fā)生的心理活動(dòng)過程為依據(jù)的，相應(yīng)的八種心理過程為：期待、注意、編碼、儲(chǔ)存、檢索、遷移、反應(yīng)和強(qiáng)化。從學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的確立到學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋，就是從學(xué)習(xí)愿望的產(chǎn)生到愿望的滿足。將這些過程歸納為五個(gè)階段：自學(xué)探究 ── 知覺選擇階段;串聯(lián)精講 ── 理解領(lǐng)會(huì)階段;整理吸收 ── 記憶貯存階段;練習(xí)鞏固 ── 作業(yè)反饋階段;實(shí)踐教學(xué)――綜合運(yùn)用階段。所以，把教學(xué)活動(dòng)看作是一個(gè)完整的信息傳輸系統(tǒng)，系統(tǒng)中的每一階段都是為學(xué)生安排外部教學(xué)情境，以支持他們每一階段的學(xué)習(xí)。

2.突出學(xué)生主體

就是要在教學(xué)中突出學(xué)生主體能動(dòng)地了解當(dāng)前企業(yè)的營(yíng)銷環(huán)境和現(xiàn)狀。這種能動(dòng)作用表現(xiàn)為兩個(gè)"飛躍"，即從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的"飛躍"和由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的"飛躍"。這就要求在教學(xué)中做到：要使學(xué)生與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合中學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，即強(qiáng)調(diào)從理論到實(shí)踐，然后從實(shí)踐到理論，使學(xué)生掌握該課程的核心內(nèi)容，做到理論聯(lián)系實(shí)際。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)及模式構(gòu)建

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)是必要的，營(yíng)造課堂情境，為學(xué)生構(gòu)造一個(gè)良好的課堂環(huán)境，通過教學(xué)目標(biāo)分析、學(xué)習(xí)者特征分析、學(xué)習(xí)內(nèi)容特征分析等方面，進(jìn)而設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)情境、學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)策略。最后，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課堂的總結(jié)與評(píng)價(jià)。這部分主要是進(jìn)行課堂的總結(jié)，同時(shí)對(duì)學(xué)生學(xué)過的知識(shí)進(jìn)行強(qiáng)化與練習(xí)，課后要設(shè)計(jì)學(xué)生評(píng)教的信息反饋途徑，進(jìn)而收集教學(xué)評(píng)價(jià)信息。

教學(xué)模式是教育教學(xué)思想理論應(yīng)用于實(shí)踐的產(chǎn)物，是在一定教育思想指導(dǎo)下，在大量教學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，為了完成特定的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容形成的穩(wěn)定、簡(jiǎn)明的教學(xué)結(jié)構(gòu)理論框架及其可操作性的實(shí)踐活動(dòng)方式。所以，本項(xiàng)目在研究建構(gòu)主義理論和借鑒他人研究成果的基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)基于建構(gòu)主義的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)模式。該模式的設(shè)計(jì)理念是以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，以問題為核心，以知識(shí)建構(gòu)為目的，優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，力爭(zhēng)提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性。

四、構(gòu)建主義教學(xué)法在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)上的進(jìn)一步拓展――案例教學(xué)實(shí)踐化

中醫(yī)藥院校管理類專業(yè)是一個(gè)特色專業(yè)，主要培養(yǎng)醫(yī)藥企業(yè)中的高級(jí)營(yíng)銷人才，必須將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，同時(shí)，根據(jù)構(gòu)建主義教學(xué)法的理論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn)，探索西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)――案例教學(xué)的實(shí)踐化，即由在課堂上講教材上的案例轉(zhuǎn)變?yōu)樽寣W(xué)生到醫(yī)藥企業(yè)實(shí)地研究，通過實(shí)踐來學(xué)習(xí)理論，從而將理論和實(shí)踐結(jié)合起來。

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