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對宏觀經(jīng)濟學的看法范文第1篇

相對于以亞當·斯密作為奠基人的古典經(jīng)濟學體系，現(xiàn)代經(jīng)濟學范式的形成和發(fā)展主要歸功于經(jīng)濟學思想史過程中的兩次重要的思想革命：其一是19世紀70年代史稱“邊際革命”的經(jīng)濟學價值理論革命；其二是20世紀30年代表現(xiàn)為“凱恩斯革命”的經(jīng)濟學分析的方法論革命。這兩次重要經(jīng)濟學思想革命的邏輯結果，使現(xiàn)代經(jīng)濟學范式較之古典經(jīng)濟學范式具有更加寬闊的思想發(fā)展空間。譬如說，現(xiàn)代經(jīng)濟學的價值(效用價值)概念包含精神元素，從而現(xiàn)代經(jīng)濟學的理論對象可以被視為精神過程與物質過程相統(tǒng)一的“行為學”過程。而凱恩斯明確地使用三大心理學因素，來解釋經(jīng)濟過程的有效需求相對于供給機制的獨立性，則是對“邊際革命”之后的一條經(jīng)濟學思想路線的繼承和發(fā)展。在本文中，我們把同這樣一條思想路線相聯(lián)系，并且對現(xiàn)代經(jīng)濟分析思想產(chǎn)生重要影響的經(jīng)濟學思想元素，稱作為現(xiàn)代經(jīng)濟學范式中的“凱恩斯元素”。

由于近兩年的諾貝爾經(jīng)濟學獎得主的顯性張揚，現(xiàn)代經(jīng)濟學范式中的“凱恩斯元素”已經(jīng)對近30年來居經(jīng)濟學主流地位的“新古典主義”構成了嚴峻的理論挑戰(zhàn)。本文依據(jù)經(jīng)濟學思想演變的理論和歷史邏輯，對現(xiàn)代經(jīng)濟學思想的這種前沿發(fā)展作出分析判斷，認為現(xiàn)代經(jīng)濟學范式中的“凱恩斯元素”將在主流經(jīng)濟學體系中“復興”。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟學中的“凱恩斯元素”

元素一：不確定性與無知(uncertainty and ignorance)

“不確定性”的概念最早由納特(f.h．knight)提出。凱恩斯(j．m．keynes)的貢獻是將這個概念同經(jīng)濟行為主體的決策行為及其實際后果聯(lián)系起來。凱恩斯認為，人們對于未來的種種不同看法足以影響目前的情況，經(jīng)濟過程的現(xiàn)狀是完全被動的、確定的，是由經(jīng)濟體系中的不同的行為主體關于未來的不同看法所決定的，也就是說，經(jīng)濟體系的現(xiàn)狀是行為主體關于未來看法的函數(shù)，人們對于未來的預期是主動的，是自變量，而經(jīng)濟體系目前的狀況則是因變量。由于未來是不可確知的，因此，所有經(jīng)濟行為主體的主動的“決策過程”都是在“不確定性”的條件下完成的。這意味著經(jīng)濟體系的現(xiàn)狀始終是同“事前”的預期相出入的。

凱恩斯的“不確定性”概念中包含著“無知”(ignorance)的內(nèi)涵。他從來就不相信“不確定性”能夠從經(jīng)濟體系或經(jīng)濟活動中消失掉，更不相信人類最終能找出一種方法來完全預期未來；相反，他確信，“時間和無知的黑暗力量”永遠是經(jīng)濟體系和經(jīng)濟活動的一個內(nèi)在組成因素，因此，即使我們假定經(jīng)濟行為主體是完全理性的，他們的經(jīng)濟決策的現(xiàn)實結果也總是會同經(jīng)濟決策的預期目標相出入，所以，實際經(jīng)濟過程總是經(jīng)濟行為不斷進行調(diào)整的過程，也是經(jīng)濟的調(diào)整成本持續(xù)發(fā)生的過程。凱恩斯指出；“人們總是被無數(shù)主觀和客觀的偶然性包圍著、支配著，不得不持續(xù)不斷地調(diào)整自己的預期和決策以適應變化了的情況和條件，但這仍然不能保證新擬定的計劃就一定比以前的更好”。

元素二：“完全理性假設”不成立

現(xiàn)代經(jīng)濟學的價值理論對于經(jīng)濟學分析(宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學)有一項演繹屬性的邏輯貢獻，這就是將人類的精神活動過程通過包含精神元素的價值概念引入經(jīng)濟行為和后果的分析。由于精神活動及其支配下的經(jīng)濟行為貫穿全部經(jīng)濟學分析，因此經(jīng)濟學家們關于人類精神活動的基本狀態(tài)的理論假定，實際上在很大的程度上就決定了他們的經(jīng)濟學分析的思想路線。

關于人類精神活動狀態(tài)的一項最便利的假定就是人類精神活動過程符合完全理性(complete rationality)的假設，這個假設給經(jīng)濟學家提供的便利主要有兩點：其一，數(shù)學方法作為最佳理性工具，在完全理性假設的條件下可以作為經(jīng)濟學分析方法的自然而然的替代品。其二，完全理性意味著人類精神活動及其行為后果對于經(jīng)濟運行機制并不構成實質性影響，因為在完全理性假設的條件下，人類精神活動及其行為后果對于經(jīng)濟運行過程不可能構成任何“意外的”自主性“沖擊”。所以，有了“完全理性假設”，由現(xiàn)代經(jīng)濟學范式的價值概念引入經(jīng)濟學體系的人類精神活動特質就被抹平了，經(jīng)濟學分析的全部邏輯都可以被還原到古典經(jīng)濟學的認識。這就是現(xiàn)代經(jīng)濟學中的一條新古典經(jīng)濟學的思想路線。

同由“時間和無知的黑暗力量”構成的客觀方面的“不確定性”相對應，人類經(jīng)濟行為的心理過程的復雜性和波動性構成實際經(jīng)濟過程中的起源于主觀方面的“不確定性”，凱恩斯關于這一認識所提出的經(jīng)典概念是人類經(jīng)濟行為中的所謂“動物精神(animal spirit)”，這種精神是同人類經(jīng)濟行為“完全理性假設”水火不容的。人類經(jīng)濟行為中的心理過程的復雜性、波動性和自主性，是凱恩斯經(jīng)濟學解釋實際經(jīng)濟過程缺乏穩(wěn)定性的主要理論依據(jù)。凱恩斯本人關于總有效需求規(guī)模的自主性決定因素的概括，就歸結為三大外生心理學因素；邊際消費傾向、投資的邊際效率和流動性偏好。事實上，從凱恩斯的經(jīng)濟學分析框架中可以清楚地看出，精神或心理元素在經(jīng)濟學分析框架中的自主獨立性和外生性，是凱恩斯思想路線的經(jīng)濟學分析具備物理學涵義的“均衡”概念的邏輯依據(jù)。因此，在凱恩斯思想路線的經(jīng)濟學理論認識中，心理狀態(tài)或精神狀態(tài)的起伏變動就會導致實際經(jīng)濟過程起伏變動，正如庇古(a．c．pigou)在“凱恩斯革命”之后所認識到的那樣；“物體擺動的周期在磨擦的影響下趨于縮小；但我們并不能由此而推論，心理擺動的周期亦將如此，”

元素三：非瓦爾拉市場均衡分析的方法論

劍橋學派的馬歇爾承接“邊際革命”之后的新價值理論，啟動市場價值決定的“雙刃說”，主張幣場需求和市場供給是兩股相互獨立的市場力量。“凱恩斯革命”在這個方面繼承了劍橋學派的傳統(tǒng)，將市場需求和市場供給的均衡分析框架由微觀個體層次提升到宏觀總體層次，并以三大心理學因素解釋了市場需求之所以獨立于市場供給的邏輯原因，從而使得凱恩斯經(jīng)濟學的思想路線同古典經(jīng)濟學的“薩伊定律”及其新的表現(xiàn)形式“瓦爾拉定理”劃清了界限。

然而，如前所述，曲于“完全理性假設”抹平了經(jīng)濟行為主體的精神活動的復雜性和獨立性，古典經(jīng)濟學范式的“薩伊定律”就可以以新的表述形式重新滲透到現(xiàn)代經(jīng)濟學分析之中。這就是所謂的“瓦爾拉一般均衡”及其現(xiàn)代數(shù)理表達方式“阿羅—德布羅均衡”(k．a(chǎn)rrow & g.debreu)。這一新古典思想路線的經(jīng)濟學方法論實際上反映的是需求數(shù)量與供給數(shù)量派生于一個經(jīng)濟體的總生產(chǎn)函數(shù)的“恒等”的關系，而非市場需求獨立于市場供給所產(chǎn)生的兩股力量交互作用而達至的物理學涵：義的“均衡”，數(shù)學形式反映數(shù)量相等的邏輯關系，但“數(shù)量相等”只是“均衡”概念的邏輯內(nèi)涵之一，是事后的結果；“方向相反”才是構成“均衡”事前的原因。這是新古典思想路線的經(jīng)濟學方法論同凱恩斯思想路線的經(jīng)濟學方法論的基本區(qū)別之一。

作為以上“凱恩斯元素”合理的經(jīng)濟學結論，凱恩斯經(jīng)濟學的思想路線認為：現(xiàn)實經(jīng)濟行為及其宏觀表現(xiàn)是內(nèi)在地不穩(wěn)定的，經(jīng)濟過程出現(xiàn)“市場失靈(market failure)”——具體表現(xiàn)為工資和價格剛性以及調(diào)整成本(wage and price rigidities and adjustment costs)——完全正常，因此國家經(jīng)濟管理作為市場經(jīng)濟過程的穩(wěn)定因素是必要的和有效的。

三、凱恩斯元素的失落：起因和后果

由于不能夠從經(jīng)濟學范式轉換的高度來歸納和理解上述凱恩斯元素，凱恩斯經(jīng)濟學同古典經(jīng)濟學之間的“范式區(qū)隔”就為后人所忽視。凱恩斯在《就業(yè)通論》中關于“名義工資和價格剛性”的假定就被理解為一個權宜性的假設，而不是有著深厚思想基礎的見解。于是，伴隨著凱恩斯之后的標準宏觀經(jīng)濟學體系的發(fā)生，現(xiàn)代經(jīng)濟學范式之中的凱恩斯元素就開始流失，主流經(jīng)濟學家對于凱恩斯經(jīng)濟學的誤解和誤用開始泛濫。

(一)“新古典綜合”與宏觀經(jīng)濟學的“微觀基礎之爭”

對宏觀經(jīng)濟學的看法范文第2篇

國內(nèi)主流的經(jīng)濟學研究目前沿襲的是西方經(jīng)濟學理論，從范式到假設、數(shù)學模型都基本沒有變化。而西方經(jīng)濟學，特別是宏觀經(jīng)濟學，可以說是以美國為主的西方發(fā)達國家在二次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后，針對他們所遇到的經(jīng)濟現(xiàn)象進行研究而建立和發(fā)展起來的，已經(jīng)相當成熟，側重于對經(jīng)濟現(xiàn)象進行解釋，強調(diào)實證研究；對比起來，中國學者對于宏觀經(jīng)濟的研究更傾向于引出政策性對策，更重視規(guī)范性研究。而且，因為中國經(jīng)濟制度和社會發(fā)展的特殊性，西方宏觀經(jīng)濟學在建立模型時的很多假設與中國現(xiàn)實不相符，這就從一定程度上導致了直接使用造成的“水土不服”。不加區(qū)別地將這類研究結論作為制訂政策的依據(jù)，在國內(nèi)市場經(jīng)濟體制不完善，市場調(diào)節(jié)力度低的情況下，可能帶來的不僅是混亂而更可能是對經(jīng)濟的嚴重扭曲，這方面的主要體現(xiàn)在政府某些宏觀經(jīng)濟政策，存在“一刀切”的簡單化作法。比如去年第三季度對于中國經(jīng)濟中局部存在的由投資拉動的“熱”的趨勢，就采取了提高準備金率的措施。作為一劑猛藥，立即導致貸款額下降，而實際上，很多行業(yè)仍然迫切需要貸款資金啟動。如果仔細去看，這樣的例子是很多的。經(jīng)濟學界對于宏觀經(jīng)濟是否過熱的討論更是眾說紛紜，見仁見智，但結論似乎有簡單化之嫌。要么言之鑿鑿地認為已經(jīng)過熱或有過熱的明顯趨勢，要么鐵板釘釘?shù)匾Фú贿^熱。實際上，中國經(jīng)濟的復雜程度，是很難一以概之地以是否過熱來做結論的。而主流宏觀經(jīng)濟學理論似乎也只是提供了這樣一種認識問題的途徑。作為一種理論范式是無可厚非的，但用來指導中國經(jīng)濟管理的實踐就失于簡單了。

國內(nèi)理論界曾經(jīng)討論過中觀經(jīng)濟學，如何界定中觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的范疇是一個本文不打算探討的問題。然而宏觀經(jīng)濟學的研究范疇過于宏觀，對于中觀問題的研究不夠，可能是我們無法有效地利用宏觀經(jīng)濟學方法論解決實際宏觀經(jīng)濟問題的一個主要原因。當我們站在很高的高度，研究GDP增長率，通貨膨脹率和失業(yè)率時，我們需要搞清楚這些傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟指標在中國的形成和傳導機制，而現(xiàn)有的理論框架和研究成果似乎沒有給我們提供這樣的工具和幫助。

如果局限于傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟學方法論，就很難讓我們把視角轉移到具有中國特色的宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象的構架過程中去。其實，即使是西方經(jīng)濟學，也是在某種經(jīng)濟構架之上進行討論的，也就是開放和成熟的市場經(jīng)濟環(huán)境，所有假設都源于此。而中國的情況卻很不同，忽略這樣的本質區(qū)別，不講宏觀經(jīng)濟學理論適用的條件，就套用其研究范式甚至結論，是無益于事的。盡管關于是否存在中國經(jīng)濟學還有很多爭議，無庸諱言，中國經(jīng)濟的特殊性提示我們，在研究宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象時，不可不顧其是建立在與中國目前不盡相同的社會制度基礎上這樣一個前提。至于轉型過程中的中國的經(jīng)濟形態(tài)與西方成熟的市場經(jīng)濟的不同，以及現(xiàn)有的研究方法的適用性，還需要大量的深入的研究。

中國宏觀經(jīng)濟的特點是以投資驅動為主，工業(yè)主導型，而且投資中政府的投資所占比重較大，政府主導投資和行政干預的作用顯著。這和西方市場經(jīng)濟國家有非常明顯的區(qū)別，以美國為例，其宏觀經(jīng)濟體現(xiàn)為消費驅動，服務業(yè)主導，投資基本由私人進行。另外，中國的制度演進的步伐較快，而西方國家的制度體系基本定型了。相比之下，在投資，金融，法制，人力資源，技術，制度變遷等對宏觀經(jīng)濟有重大影響的各方面，中國的情況都與西方差異很大，而且處于不斷變化之中。西方在統(tǒng)一的制度框架下，經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了統(tǒng)一的市場環(huán)境，而在中國存在著南北、東西、城鄉(xiāng)等地理區(qū)域上的巨大差異。這種經(jīng)濟環(huán)境有較大的動態(tài)性和發(fā)生畸變的不確定性。而我們在進行宏觀經(jīng)濟分析時，往往存在著不比較模型的使用條件，較多采用靜態(tài)的宏觀經(jīng)濟分析模型的缺陷，局限性是很難避免的。方法論方面的尷尬，使我們既不能直接引用宏觀經(jīng)濟數(shù)據(jù)，套用現(xiàn)成的靜態(tài)模型，又不能只是依賴以前幾次經(jīng)濟過熱的經(jīng)驗，對目前的宏觀經(jīng)濟做出客觀的判斷。所以，各家各派的觀點也就無法統(tǒng)一，甚至無法建立共同的研究出發(fā)點。

但是有些專家還是通過數(shù)據(jù)和直覺預感到了事情的本質。比如在去年部分行業(yè)表現(xiàn)出投資過快，價格上漲幅度和發(fā)展速度較高，汽車，鋼鐵，建材，房地產(chǎn)，原油，糧棉等都很熱，甚至出現(xiàn)了水和電力的短缺。另一方面，大部分消費品的價格仍然在下降，總的價格指數(shù)上升幅度不大。一些先行指標特別是生產(chǎn)資料價格在上升，引起學者擔心消費價格指數(shù)會在一段時間后上升加快，引起通貨膨脹。這些看法都來自現(xiàn)有宏觀經(jīng)濟學總需求與總供給的分析模型。信奉者認為現(xiàn)在的特征數(shù)據(jù)已足夠，用現(xiàn)有模型分析，通貨膨脹必將到來，只是有滯后性，所以不會馬上顯現(xiàn)，但要防微杜漸。反對者也使用同樣的分析工具，但要樂觀很多。正是由于他們觀點雖然不同，但研究方法卻大同小異，因此，誰也說服不了對方。對于宏觀經(jīng)濟的判斷成為了數(shù)字的估計，不同處只是在程度上，有量的區(qū)別而無質的不同。這樣很容易使宏觀經(jīng)濟研究變成數(shù)字游戲，結果只能是看誰估計的更接近實際數(shù)字一些，而每年都有很多預測家為此大跌眼鏡。

對宏觀經(jīng)濟學的看法范文第3篇

關鍵詞：新凱恩斯主義；最優(yōu)貨幣政策；通貨膨脹目標

中圖分類號：F821.0

文獻標識碼：A

文章編號：1006-3544(2007)06-0010-03

一、新凱恩斯主義：一個新的理論解釋

現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學被劃分為兩大陣營：一是關于實際經(jīng)濟周期學派的新古典分析框架。該學派確信經(jīng)濟周期的原因是經(jīng)濟增長自身的隨機特征，其核心觀點是經(jīng)濟波動與真實沖擊有關，而與貨幣沖擊無關。二是新凱恩斯主義的分析框架，其主要特征是存在非自愿失業(yè)、短期內(nèi)貨幣政策的非中性和價格與工資的剛性。其中，貨幣擾動是經(jīng)濟總量波動的關鍵因素。

新凱恩斯主義的核心觀點可由以下幾個部分構成：(1)在工業(yè)化國家，真實的產(chǎn)出沿著一個不斷增長的路徑波動。在這個長期增長路徑中，經(jīng)濟波動由供給方?jīng)Q定。(2)在長期中，通貨膨脹與失業(yè)之間達不到平衡，貨幣供給增長率的增加僅能導致通貨膨脹率的同比例增加。并且，“自然”的均衡失業(yè)率將不受貨幣政策的影響，而是由實際因素決定。因而，在長期中，中央銀行的主要目標就是控制通貨膨脹。(3)短期波動源于總需求的變化。由于在短期內(nèi)，工資和價格沒有足夠的彈性以使市場出清，因此，通貨膨脹與失業(yè)之間可能存在一種平衡關系。此時，實際貨幣政策的運用將是致力于穩(wěn)定總需求，以求最小化的真實產(chǎn)出與通貨膨脹的波動。(4)社會公眾和企業(yè)會根據(jù)他們的預期對政府的政策措施做出反映，在這種情況下，貨幣政策必須考慮到這些預期并給出相應的行動。其中，建立信譽和提高透明度將是關鍵所在。(5)對貨幣政策的評價不僅僅依賴于政策工具的變化，而且應當以與政策規(guī)則相聯(lián)系的一系列變化為依據(jù)。(6)“IS-LM”模型仍是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的核心內(nèi)容。在該模型中，價格和工資(短期中)在很大程度上是預先確定的，并按菲利普斯曲線方程的邏輯而變化。在短期內(nèi)，產(chǎn)出由總需求決定，而由IS曲線描述的總需求又直接對財政政策做出反應。由于IS曲線的利率敏感性，如果它決定利率水平，則貨幣政策將控制總需求。

Blanchard(1999)認為宏觀經(jīng)濟學的兩個關鍵問題是：(1)貨幣為什么會影響產(chǎn)出?(2)名義剛性的原因是什么，它在貨幣影響產(chǎn)出的過程中起到什么樣的作用?趨于一致的看法是：給定名義價格或存在名義價格剛性時，名義貨幣供給的增加將導致名義利率和實際利率的下降。實際利率的下降將使總需求和單個商品的需求增加，而需求的增加又會激勵每種商品的價格制定者提高其相對價格。如果對價格進行連續(xù)調(diào)整，則上述意圖就會失敗。也就是說，所有價格都會上升，直到總價格水平被調(diào)整到與名義貨幣供給的增加對應成比例的狀態(tài)。這樣，總需求和產(chǎn)出又會回到初始水平。因此，即使是在短期內(nèi)，貨幣仍然是中性的。

對宏觀經(jīng)濟學的看法范文第4篇

關鍵詞：創(chuàng)業(yè)教育；西方經(jīng)濟學；西方經(jīng)濟學實踐教學體系

一、創(chuàng)業(yè)教育理論

聯(lián)合國教科文組織這樣定義創(chuàng)業(yè)教育：“從廣義上來說是指培養(yǎng)具有開創(chuàng)性的個人。因為用人機構或個人除了要求受雇者在事業(yè)上有所成就外，正在越來越重視受雇者的首創(chuàng)、冒險精神，創(chuàng)業(yè)和獨立工作能力以及技術、社交、管理技能。“總而言之，創(chuàng)業(yè)教育是指使受教育者能夠在社會經(jīng)濟、文化、政治領域內(nèi)進行行為創(chuàng)新，開辟或拓展新的發(fā)展空間，并為他人和社會提供機遇的探索的教育活動。

一般來課，實施創(chuàng)業(yè)教育的形式有四種：第一，滲透性教育。即營造創(chuàng)業(yè)的校園文化，把創(chuàng)業(yè)理念在各學科、各專業(yè)的教育活動中進行滲透與介入。第二，普及性教育。即把創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)知識與創(chuàng)業(yè)實務、創(chuàng)業(yè)講座結合起來。第三，重點性教育。即在各專業(yè)中設“創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟學”、“創(chuàng)業(yè)管理”課程。第四，專業(yè)性教育。即創(chuàng)建創(chuàng)業(yè)學專業(yè)，開設包括創(chuàng)業(yè)精神學、創(chuàng)業(yè)知識論、創(chuàng)業(yè)實踐論三大板塊，進行體系化的創(chuàng)業(yè)學課程。

二、西方經(jīng)濟學實踐教學體系

西方經(jīng)濟學在我國指的是西方國家資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學范式。隨著我國市場經(jīng)濟體制的確立和逐步完善，西方經(jīng)濟學的理論也得到了普及，西方經(jīng)濟學實踐教學是加深學生對于經(jīng)濟理論理解的一種有效的教學方式。

（一）西方經(jīng)濟學課程的特點

第一，西方經(jīng)濟學是財經(jīng)類課程的基礎課程。

在我國高校，西方經(jīng)濟學課程是國家教育部規(guī)定的高校經(jīng)管類專業(yè)的核心課程之一，也是是國際貿(mào)易、財政學、貨幣銀行學、國際金融等一系列應用經(jīng)濟學課程的基礎。

第二，西方經(jīng)濟學內(nèi)容豐富。

西方經(jīng)濟學主要研究市場經(jīng)濟運行下的資源配置與利用問題，包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。但同時，不同學派的學術觀點、經(jīng)濟理論和學術爭議在豐富西方經(jīng)濟學理論體系的同時，也給初學者帶來許多困擾與疑惑。

第三，西方經(jīng)濟學數(shù)學化傾向明顯。

西方經(jīng)濟學廣泛采取數(shù)學分析方法建立了自身的理論框架和內(nèi)容。數(shù)學推導和數(shù)學模型大量地出現(xiàn)在西方經(jīng)濟學的教材中，這種方法的使用讓初學者感到困難。

（二）西方經(jīng)濟學實踐教學體系

鑒于西方經(jīng)濟學課程的特點和更好的理解經(jīng)濟理論，激發(fā)學生的學習積極性和主動性，構建西方經(jīng)濟學實踐教學體系已勢在必行。它主要包括：

1.實踐教學內(nèi)容

西方經(jīng)濟學課程主要分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩大部分。微觀經(jīng)濟學以供求分析為主線，討論市場運行的基本機制、企業(yè)行為與產(chǎn)業(yè)組織、公共部門經(jīng)濟學以及福利評價等。宏觀部分分析了短期和長期的宏觀經(jīng)濟的不同理論以及宏觀經(jīng)濟政策的運用與實踐。西方經(jīng)濟學的實踐教學內(nèi)容也在此基礎上展開。

2.實踐教學實施

首先，進行模擬場景教學。根據(jù)相關理論內(nèi)容進行小組建設，并讓小組成員在模擬場景中進行實地踏察。例如在講述供求理論后，模擬一個服裝市場，將學生進行分組，讓學生以小組為單位成立公司，到模擬市場中進行采購，感受價格這只無形之手。

其次，對經(jīng)濟學理論進行驗證實驗。通過搜集數(shù)據(jù)和相關的計量檢驗，將課堂教學內(nèi)容置于可控操作環(huán)境中，提高學生的參與意識和動手能力，提高對經(jīng)濟分析和運行的認識，最后完成相關的實驗報告。

第三，組織學生實地調(diào)研。由學生設計問卷并深入實際進行調(diào)查，能夠發(fā)現(xiàn)問題并提出自己的觀點和看法形成調(diào)研報告，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和獨立分析問題的能力。

第四，采用微課、翻轉課堂等教學方法。在條件允許的情況下，針對某些理論，可采取以上方法，提高學生的自主學習能力和語言表述能力。

第五，參加經(jīng)濟學社等社團活動。通過與其它同學的交流、辯論和傾聽經(jīng)濟學者的聲音，使學生體會到學習經(jīng)濟學的樂趣，并為后繼課程的學習和將來的工作打下良好的基礎。

三、西方經(jīng)濟學實踐教學體系充分體現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)涵

西方經(jīng)濟學實踐教學體系以西方經(jīng)濟學理論為基礎，并采取模擬場景、驗證實驗、實地調(diào)研、翻轉課堂、社團活動等方式，學生既掌握了經(jīng)濟理論，又培養(yǎng)了創(chuàng)業(yè)所具有的素質和能力，主要表現(xiàn)以下幾個方面：

第一，西方經(jīng)濟學實踐教學體系培養(yǎng)了學生的經(jīng)濟學素養(yǎng)。

第二，西方經(jīng)濟學實踐教學體系激發(fā)了學生的創(chuàng)新意識。

第三，西方經(jīng)濟學實踐教學體系增加了學生的自信能力和堅忍不拔的毅力。

第四，西方經(jīng)濟學實踐教學體系提高了學生團結協(xié)作和與人溝通的能力。

對宏觀經(jīng)濟學的看法范文第5篇

關鍵詞：創(chuàng)業(yè)；案例教學；實習課堂

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A？搖 文章編號：1674-9324（2013）09-0165-02

一、外語院校經(jīng)濟學教學的現(xiàn)狀

外語院校向多元化方向發(fā)展，專業(yè)特色越來越突出，經(jīng)濟學科成為外語院校向復合型、綜合型大學轉化的必備的條件。研究外語院校經(jīng)濟學教學模式有著很重要的現(xiàn)實意義。由于學生的基礎不同，有文科也有理科，專業(yè)也有不同，有的是國際經(jīng)濟與貿(mào)易，有的是旅游管理、還有財務管理、經(jīng)濟學、金融學、市場營銷學，都開設經(jīng)濟學的課程，但學生的學習基礎不同，因此接受能力不同，這給教學帶來一定的難度，如何因材施教顯得尤為重要。另外由于外語院校開設此課程，與專業(yè)的財經(jīng)院校開設此課需要學生掌握課程的重點也有所不同。外語院校經(jīng)濟學課程學習的特點如下。

1.經(jīng)濟學課程理論抽象與外語院校學生實踐所需有矛盾。在一項針對225人學習微觀經(jīng)濟學課程的學生的調(diào)查中，53.3%的人認為課程的理論教學和實踐教學時間的比例不太合理，應該加大實踐課的比例。經(jīng)濟學課程理論抽象且枯燥，外語院校學生思維活躍，接觸外界視野寬闊，要求課程增加實踐的意愿強烈。

2.經(jīng)濟學基礎為學生學習翻譯外文原著打下基礎。經(jīng)濟學原理的掌握既要求能夠全面理解原理的含義，又要求能夠在原理的基礎上活學活用。在接觸外文原著中，能夠懂得原理，翻譯如魚得水，自然流暢。因此外語院校的學生借助語言工具的同時，學好專業(yè)基礎才能真正使翻譯做到信、達、雅。

3.學習經(jīng)濟學的興趣是學好其他專業(yè)課程的基礎。外語是一種工具，外語+專業(yè)的模式越來越得到認同，經(jīng)濟與管理類專業(yè)的課程的學習都與經(jīng)濟學課程直接相關，因此打好經(jīng)濟學基礎課，也是學習其他專業(yè)課程的基礎。能夠培養(yǎng)經(jīng)濟學課程的興趣，是進一步學習的關鍵所在。

經(jīng)濟學教學模式主要是抽象理論灌輸、理論與實踐相結合、實踐環(huán)節(jié)突出三種主要的模式。第一種模式帶來的弊端是學生難以接受，尤其是外語院校的學生，數(shù)學基礎較差，理科生人文歷史知識欠缺，無法接受純粹的抽象的理論。第二種模式是可以肯定的，所學理論能夠分析現(xiàn)象、解釋政策，根據(jù)實踐的變化，提出相應的理論調(diào)整是活學理論的一種方式。第三種模式是突出實踐環(huán)節(jié)，是引起學習經(jīng)濟學興趣的主要模式。

二、經(jīng)濟學教學模式改變的幾種方法

1.提高實踐教學的比例。在一項調(diào)查中，您認為《經(jīng)濟學》的教學與學習應該是（？搖）。A.學習經(jīng)濟思想；B.分析問題的技術；C.學會原理的部分；D.注重實踐環(huán)節(jié)。有57.5%的學生選擇D，注重實踐環(huán)節(jié)成為大家比較認同的學習經(jīng)濟學課程應該遵循的。

針對經(jīng)濟學理論性強的課程特點，有意識地安排實踐教學環(huán)節(jié)，提高實踐教學的比例。實踐教學可以包括：（1）與企業(yè)聯(lián)合建立專門的校外實訓基地，帶領學生參觀實習，讓學生接觸真正的企業(yè)。如果能夠接觸到企業(yè)的財務部門可能對于學習成本收益分析會更有幫助。（2）請企業(yè)的專家到學校，以講座的方式來圍繞某個經(jīng)濟熱點問題講述從企業(yè)實踐中總結出看法。（3）在教學過程中，教師可以采用小組討論的方式、采用講授和學生參與試講的方式，幫助學生更深入地理解和掌握理論內(nèi)容，注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。引入多元化的考核方式，使實踐環(huán)節(jié)的考核納入到最后的成績中，根據(jù)課堂表現(xiàn)的情況，分成等級，再折算一定的分數(shù)，而不應只是閉卷考試的方式。（4）建立校內(nèi)實驗室是學生實踐教學的一種最重要最方便的方式，通過在實驗室進行模擬教學，可以使學生有身臨其境之感，可輕松學到書本上沒有論及的一些實踐知識，使學生對理論知識有更深入的認識，在更牢固掌握理論知識，熟悉簡單操作的同時，提高解決實際問題的能力。（5）鼓勵學生參與創(chuàng)業(yè)的實踐。目前許多高校開展創(chuàng)業(yè)項目比賽，有大學生創(chuàng)新項目活動，如果能夠把經(jīng)濟學所學的理論用于實踐，這是最好的展示舞臺。

這些實踐環(huán)節(jié)的增強，更能促進和深化課程的改革。即使是理論性較強的課程，通過設置一些實踐環(huán)節(jié)的學時，也能起到培養(yǎng)學生運用知識進行創(chuàng)新的能力。

2.案例教學成為特色。經(jīng)過問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，63.4%的學生認為，案例分析是更有效果的教學方法。教師通過掌握最新資料和經(jīng)濟發(fā)展動向，增加案例分析，加深學生對理論的理解，理論聯(lián)系實際，讓學生學會理論的應用與實踐。在教學過程中，教師可以采用小組討論的方式、采用講授和學生參與試講的方式，幫助學生更深入地理解和掌握理論內(nèi)容，注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。引入多元化的考核方式，使實踐環(huán)節(jié)的考核納入到最后的成績中，根據(jù)課堂表現(xiàn)的情況，分成等級，再折算一定的分數(shù)，而不應只是閉卷考試的方式。因此，這些實踐環(huán)節(jié)的增強，更能促進和深化課程的改革。即使是理論性較強的課程，通過設置一些實踐環(huán)節(jié)的學時，也能起到培養(yǎng)學生運用知識進行創(chuàng)新的能力。

3.實習課堂是一種創(chuàng)新方式。在宏觀經(jīng)濟學的課堂上，通過多種教學方法的運用，啟發(fā)學生，培養(yǎng)其學習的興趣，喚起學習的主動性與積極性，從教師的被動教到學生的主動學，學習效果會有明顯的不同。所說的實習課堂，就是準備一個學生施展其才華的平臺，讓學生準備一周的財經(jīng)新聞中的熱點問題，自己描述新聞并根據(jù)所學的經(jīng)濟學原理進行評論，在課堂上與大家共同分享。另一方面，學生自己準備課件可以在課堂上試講課。既提高了學生搜集資料、整理資料的能力，又鍛煉學生將新知識轉化為自己可以理解、并能夠表達出來，吸收知識、轉化知識、傳授知識的能力。自學能力的提高，也是提高興趣所在。倡導自由表達自己學術看法和思想，極大地激發(fā)學生的求知欲，因此可以認為，實習課堂是一種創(chuàng)新的方式，是經(jīng)濟學教學模式的一種突破。

三、對提高學生學習經(jīng)濟學興趣的影響

通過兩個學期微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的教學實踐環(huán)節(jié)，對于學習經(jīng)濟的興趣大大提高。微觀經(jīng)濟學的教學實踐，主要著力于建立與企業(yè)的聯(lián)系，通過參觀企業(yè)與企業(yè)建立實習基地，以及請企業(yè)里的專業(yè)人員做講座的方式，使學生開闊視野，并真正參加了創(chuàng)業(yè)實踐。

有學生組織成立了校園廢品回收站，試運營了一段時間，像企業(yè)一樣需要考慮成本、收益和利潤，同時為校園的環(huán)保做了貢獻。更讓人欣慰的是學生利用暑假時間，與慈善基金會合作，作為大學生志愿者參加了貧困地區(qū)小學“桂馨書屋”搭建活動，把廢品回收站所得利潤全部捐贈，并指導孩子們進行閱讀等支教活動，取得了良好的社會效益。是真正地參與了社會實踐，并在其中獲得了課本上無法獲得的收獲。在南方某職業(yè)學校，讓學生直接參與進淘寶網(wǎng)，并以接受訂單作為考核的方式，應該是經(jīng)濟學教學模式的創(chuàng)舉，雖然質疑聲也有，但學到的知識運用到實踐，是學生更大的收獲。

宏觀教學的實踐環(huán)節(jié)通過讓學生關注國家宏觀經(jīng)濟形勢，搜集經(jīng)濟新聞，然后在課堂上與大家共同分享，根據(jù)所學的經(jīng)濟學原理評論新聞，分析發(fā)現(xiàn)的問題，對于專家、學者的觀點也敢于質疑。表達自己看法必須是對于搜集的資料進行整理、分析，提出自己的觀點在于積累了一定的經(jīng)濟學知識，因此這種實習課堂的方式受到大家的普遍歡迎。經(jīng)過對于100人的調(diào)查問卷分析，有92%的人認為這種教學實踐環(huán)節(jié)的改革是成功的。并希望老師繼續(xù)推廣下去。原理部分枯燥的理論，復雜的模型，都在經(jīng)濟評論中得到了靈活的運用。由于外語院校培養(yǎng)的外向型、復合型、應用型人才的目標，決定了大多數(shù)學生會涉外，因此了解新聞的動態(tài)，掌握翻譯的尺度很重要。

總之，外語院校經(jīng)濟學的教學模式的變革，對于其他非經(jīng)濟專業(yè)的高校也有一定的借鑒意義。當特色鮮明的教學理念、適合得當?shù)慕虒W方法與重視實踐教學環(huán)節(jié)相結合，經(jīng)濟學不再是枯燥無聊課的代名詞，而是讓學生受益終生的難忘之課。

參考文獻：

[1]李輝.賈曉薇《加強實踐教學？搖培養(yǎng)創(chuàng)新型人才》[J].教育與教學論壇，2012，（9）：216.