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【中圖分類號】R446 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-6851(2014)04-0377-02
引言
政府對鄉鎮為生檢驗機構的經費投入從06年到現在總體呈上升趨勢。衛生檢驗費用是屬于我國總體衛生經費的一個部分,隨著衛生經費的提升,衛生檢驗的費用也就會不斷的提高[1]。08年。衛生檢驗機構基本已經全面覆蓋我國的縣域及以下地方。從鎮級衛生檢驗在預防和消除公共衛生安全風險等作用后上看,加強鎮級衛生檢驗,有利于確保基層人民群眾的健康安全,是鎮級政府衛生工作的關鍵,是從人民群眾出發,為人民著想的體現。
1 鄉鎮級衛生檢驗工作現狀
鄉鎮級衛生檢驗工作當前的情況主要存于以下幾點問題。
1.1 財政費用支持力度不大
衛生檢驗機構伴隨著事業單位的改革已經發生了重大改變,從以往的財政全撥款機構也已經轉變成了財政提供有償服務的機構[2]。在我國大部分鄉鎮級地區,財政情況并不理想,因而能夠提供衛生檢驗機構的經費能力有十分有限。一些鄉鎮級衛生檢驗機構受財政經費的影響,為了生存不得不減少無償疾病預防的工作,使得衛生檢驗機構的重心開始出現偏離。盡管在近幾年中,鎮級有償服務工作的比例提高了,但是其生存問題仍然沒有得到緩解。這些都嚴重的影響到了鎮級衛生機構今后的發展。
1.2 衛生檢驗機構人員結構不合理
鄉鎮級衛生檢驗機構中的工作人員素質和縣以及以上地方衛生機構人員素質相比還比較低。鄉鎮從事衛生檢驗工作人員的薪資待遇水平也很低。加上,我國醫療機構還處于大發展的時期,城市醫療衛生機構對人員的需求不斷增加,這些城市醫療衛生機構的薪資和福利水平都很高,大部分衛生檢驗人才也愿意到城市衛生機構工作而致使鄉鎮衛生檢驗機構人才缺少,很難招到具有高素質的衛生人員。很多鄉鎮衛生機構的人員多為老員工,人員年齡結構也十分不合理。
1.3 設備缺乏,工作條件差
政府對鄉鎮衛生檢驗機構的經費投入盡管有所增加,衛生機構設備也在更新。但是由于我國鄉鎮單位很多,在短時間內很難實現所有鄉鎮級衛生機構的設備更新。一些經濟落后的鄉鎮地區的衛生機機構設備十分落后,使得很多衛生檢驗項目無法進行。對于一些突發性的衛生事件也沒有能力處理。有的鄉鎮衛生檢驗機構的辦公環境很差,嚴重影響了工作人員的工作情緒,也就不利于工作人員對衛生檢驗業務的學習。
2 鄉鎮衛生檢驗工作的意義和作用
鄉鎮級衛生檢驗機構的能力和檢驗工作的可靠性對于執法的權威性以及衛生疾病的控制在群眾心中的聲譽是有著直接關系的[3]。對于地方群眾人民的生命健康安全也十分重要。鄉鎮衛生檢驗工作的作用主要體現在以下幾點。
第一,對健康產品衛生評價。在實施疾病預防以及控制的工作當中,通過衛生檢驗能夠提供確切的實驗檢測數據。
第二,突發衛生事件車處理。在鄉鎮地區,對于一些突發性的公共衛生事故,通過衛生檢驗部門能夠及時地找出事件發生原因,并且提高衛生檢驗支持。
第三,是監督執法技術的支撐。在遵守衛生法規的基礎上,衛生檢驗機構能夠保證基層人員群眾的健康,提供可靠的執法依據。
第四,是鄉鎮衛生標準制定的依據。以衛生檢驗機構提供的預防技術的技術支持,能夠對疾病及早發現并且為人們提供疾病預防知識。
3 提高鄉鎮衛生檢驗工作建議
鄉鎮衛生檢驗工作既然有著如此重要的地位和作用就要加強其工作水平的提高。
3.1 加大政府扶持
衛生檢驗工作是社會工作的一個重要內容,在近幾年中也越來越受到重視。而近幾年中禽流感以及非典等傳染性事件的出現讓人們更加的重視衛生檢驗工作。隨著人員流動性的加大,公共衛生事件對社會的影響也越來越大。鄉鎮政府更應該從自身的實際情況出發,做好本地區的衛生檢驗工作,通過多渠道資金籌集,建立衛生檢驗補償機制,使得鄉鎮的衛生檢驗機構能夠回歸到疾病控制的主要業務上去。
3.2 提高從業人員的待遇
要吸引更多的衛生檢驗人才,鄉鎮衛生檢驗機構應該提高從業人員的待遇,使得從業對隊伍保持穩定,留住更多的人才。通過加強對從業人員的培訓和鼓勵工作人員進修深造,促使衛生檢驗機構工作人員的整體素質能夠得以提高。同時,建立激勵機制,鼓勵從業人員盡可能的發揮自己的能力,確保鄉鎮檢驗工作整體水平提高。
3.3 放寬政策
在鄉鎮衛生機構的人才招聘問題上,鄉鎮政府部門應該適當的降低崗位需求要求,使得有需要的人才能夠聘任到對口的崗位,從而緩解鄉鎮級衛生檢驗機構人員缺乏的問題。
3.4 加大設備購置
鄉鎮衛生檢驗機構很多設備還是以前的一些老舊設備。要提高衛生檢驗的水平和效率就要購置一些新的檢驗設備。現代疾病控制工作的發展,對衛生檢驗部門處理公共衛生疾病的要求也越來越高,也只有這樣才能確保檢驗機構能夠有效的處理突發事件。而鄉鎮衛生檢驗機構設備缺乏已然成為這些地方檢驗工作的瓶頸。對此,地方政府以及財政部門應該更新檢驗設備,加強檢驗機構建設工作確保檢驗工作條件。
3.5 加強檢驗工作人員責任意識
鄉鎮級衛生檢驗工作人員對自身作為衛生檢驗人員承擔的巨大責任認識還不夠。作為保證人民生命健康安全機構人員,要認識到其自身的水平以及檢驗實驗室的規范性對檢驗數據的可靠性是極其重要的。在檢驗工作中要嚴格的進行操作,確保實驗數據的準確性。
4 結論
衛生檢驗工作是一項公益性的工作,是政府聯系群眾,關心群眾的一個紐帶。隨著近幾年各種重大疾病的出現,為了預防控制疾病,做好基層衛生檢驗工作,鄉鎮衛生檢驗機構必須加大力度,加大對檢驗工作的重視,充分認識其重要性。
參考文獻
[1]孟. 山東省疾病預防控制機構衛生檢驗資源配置現狀與檢驗能力評價研究[D].山東大學,2012,6(8):9-10
1.1《執業醫師法》的學習檢驗人員雖然不一定都是醫師,但作為1名醫務工作者,通過學習《執業醫師法》,對樹立良好的職業道德和醫療執業水平,發揚人道主義精神,履行防病治病、救死扶傷、保護人民健康的崇高使命,增強職業榮譽,熱愛醫療事業具有重要意義。
1.2《醫務人員醫德規范》的學習醫德規范是醫務人員的職業道德,是醫務人員應具備的思想品質,是醫務人員與患者、社會以及醫務人員之間關系的總和,是指導醫務人員進行醫療活動的思想和行為的準則。通過學習讓學生理解每個醫務人員都必須在道德上懂得善惡、美丑、是非、榮辱,以及在情操、舉止等方面應有的品格素質,遵循高尚的醫德行為準則來嚴格要求自己。
1.3《醫療機構管理條例》和《醫療事故處理辦法》的學習通過學習這兩個法規,讓實習生明白作為醫務人員永遠都只以救死扶傷,為人民的健康服務為自己的職責宗旨。同時不能越權行事,對疑難問題及時請示匯報,不擅自處理,在診療過程中以相關法律為依據,用法律來規范自己的行為,從而保護自己的合法權益,遠離醫療糾紛。
1.4根據各專業組的特點熟悉相關法律法規(1)微生物組需要熟悉《傳染病防治法》、《病原微生物實驗室生物安全管理條例》、《突發公共衛生事件應急條例》等,要讓學生明白國家對傳染病防治實行預防為主,防治結合、分類管理、依靠科學、依靠群眾的方針。作為1名醫務人員,不論從事任何專業,都必須要明白自己肩負的法律責任和義務。(2)輸血科必須熟悉《獻血法》、《臨床輸血技術規范》、《血液制品管理條例》等。(3)其他的如《防治艾滋病管理條例》《醫療廢物管理條例》等,均要在各專業組得到熟悉或學習。1.5參加醫療律師講座如對《醫療侵權行為法律規制》《如何避免醫療糾紛》等進行講解,讓實習生學會用法律來保護自己。
2醫療糾紛處理實訓
2.1直接參加法院庭審重大醫療糾紛,感受法律的威嚴。組織實習生參加法院審理的地區內醫療糾紛案件旁聽,讓其感受法律的不可侵犯和嚴正,這是1種無形的教育。例如某醫院兒科1例患兒窒息死亡案,在法庭上醫院提供的病歷被患方律師提出的質疑主要幾點:(1)原始病歷數頁碼不夠;(2)診療過程中只有見習醫生簽名,而沒有上級帶教醫師簽名;(3)在病歷上體現出患兒2d體質量差異太大,當天為3.5kg,第2天為5kg。案后討論,需要讓實習生明白:(1)病歷數據作為法律證據的重要性。(2)醫學生和試用期醫學畢業生參與醫學教育臨床診療活動必須由臨床帶教教師或指導醫師監督、指導,不得獨自為患者提供臨床診療服務。臨床實踐過程中產生的有關診療的文字材料必須經臨床帶教教師或指導醫師審核簽名后才能作為正式醫療文件。(3)各種數據必須客觀、準確無誤,不能自相矛盾,輔助檢驗數據更是如此,否則在法律上根本站不住腳。(4)說明工作不是兒戲,稍有不細心,后果不可設想。
2.2參與科內投訴處理。例1:免疫室“兩對半”結果報告,僅僅報告是乙肝表面抗原陽性,而化驗單未注明為特殊模式,患者自己認為他感染上了乙肝,有憂慮心理,連續去了當地3所醫院檢驗均為陰性(定性檢測),然后認為我科結果差錯,將其檢測出乙肝病毒,要求賠償精神損失費。例2:1例婦產科患者,在我科檢測垂體泌乳素,結果為超過正常值的2倍,臨床醫生建議她做CT排除腦垂體腺瘤,當天CT影像顯示腦垂體正常,該患者2d后自己重新抽血復查垂體泌乳素,結果在正常范圍,由此該患者認為是檢驗差錯,要求賠償精神和經濟賠償。其實,這兩者結果均為正常檢測結果,通過臨床和檢驗專業知識相結合解釋,同時以普及和宣傳相關知識的態度平息了患者的情緒。通過案例實踐讓學生明白檢驗糾紛的處理除了具有相關知識外還要講技巧。
3加強專業學習,建立良好臨床溝通
檢驗醫學是現代實驗室科學技術與臨床醫學在高層次上的結合,是理論知識和實踐技能高度結合的1門學科。但由于在實習計劃中忽視了臨床醫療的實習,導致很多學生不懂得如何結合臨床的診斷及治療分析檢驗報告,這是檢驗與臨床明顯脫節的現象。這往往是糾紛的隱患,大部分檢驗實習生在時間安排上均到臨床內科實習2個月,在帶教過程中發現,2個月遠遠不夠,于是安排每天下午發完報告單后參與臨床醫生上門診,通過參加常見內科疾病的診療過程,對各項檢驗項目的掌握和理解以及異常檢驗結果的分析和處理等,使學生在對臨床疾病加深認識的基礎上,還能了解藥物對檢驗結果的影響,不但可以提高學生對檢驗結果的分析能力,強化學生對檢驗質量重要性的意識,并能增強學生工作的主動性。
學生熟悉醫療環境后,開始病例討論分析,教師以病例為引導,啟發學生討論、解決有關問題,培養學生分析、解決問題的能力。病例討論在醫學檢驗教學中的意義隨著醫學科學的不斷發展,醫學檢驗知識在醫療診治過程中的作用越來越重要。醫學檢驗人員不僅要懂得檢驗操作,還要向檢驗醫師的方向發展,要能根據病情和檢驗結果進行解釋,為臨床醫護人員提供如何選擇檢驗項目、進行疾病確診或療效觀察信息等,以幫助臨床醫師正確分析、合理使用檢驗報告。通過將病例討論融入到檢驗專業教學中,提高了學生綜合分析能力,加深了對疾病知識的理解,增強了醫學檢驗知識與臨床醫學知識的銜接。通過以上3方面的學習教育,我科實習生實習結束對檢驗相關法律法律明顯得到提高,大大夯實了學生的法律意識和基礎,見表1。
4結語
關鍵詞:微生物檢驗;醫院感染;控制;應用分析
醫院感染歷來就是一個嚴峻的問題,感染因素來源廣泛,為此,通過有效的方法控制醫院感染成為了一個關注的焦點。根據相關研究表明,微生物檢驗在醫院感染控制中具有臨床價值。微生物檢驗不僅可以病原體的診斷,加強對耐藥性的檢測外,還可以加強對各種細菌如大腸桿菌、肺炎鏈球菌等的檢測,防止多種疾病的流行和傳播[1]。為此,本院為了探討微生物檢驗在醫院感染控制中具有臨床意義,將分組對我院住院患者進行微生物檢驗,通過對比分析實驗結果得出結論。
1資料與方法
1.1一般資料 研究對象:隨機從鄭州人民醫院2012年5月~2013年7月住院患者228例作為研究對象,男性128例,年齡36~65歲;女性100例,年齡43~57歲。將研究對象分為實驗組(微生物檢驗組)和空白對照組。實驗組男性77例女性37例。空白對照組男性51例女性63例。兩組患者在年齡和性別上有差異,但這不具備統計學意義,具有可比性。
1.2方法 微生物檢驗包括菌落總數檢測、病原細菌檢測、病原真菌檢測等方式。本文將研究對象均分為實驗組、空白對照組,其中對實驗組進行相關微生物檢驗,從檢驗的結果制定出防控感染的方法并應用,而空白對照組不作微生物檢驗,采取一般防控感染措施,最后從兩組的結果分析醫院感染的感染程度和感染率[2]。
1.3結果測定標準 將實驗組和空白對照組的醫院感染程度和感染率進行對比分析得出結論,實驗組的醫院感染程度和感染率都要低于空白對照組則證明微生物檢驗具有意義,可在醫院感染控制中應用。
1.4統計學方法 所有測量數據通過SPSS 19.0軟件進行統計分析和比較,運用檢驗方法進行分析,以P
2結果
2.1根據醫院調查統計得出,實驗組的感染人數為13例,占實驗組人數的11.4%,既感染率為11.4%;空白對照組的感染人數為38例,占空白對照組感染人數的33.3%。從數據可以得出實驗組的感染人數和感染率明顯低于空白對照組,P
2.2根據醫院從兩組中感染程度輕重的分析發現,實驗組的感染程度和空白對照組比較,實驗組輕重中度感染例數分別為:7(53.85%)、4(53.85%)、2(15.38%),而空白對照組實驗組輕中重度感染在感染數中分別為:9(23.69%)、14(36.84%)、15(39.47%),實驗組明顯低于空白對照組,P
3討論
醫院感染是是指在醫院獲得的感染,來源廣泛,由于患者免疫機能薄弱而導致病原體入侵造成醫院感染。從我院進行的微生物檢驗和空白對照比較發現,在忠麗水228例中,實驗組不管是感染人數還是感染程度都要顯著小于空白對照組,實驗組感染例數12例,占5.7%,其中輕中重度感染在感染數中分別為7(53.85%)、4(53.85%)、2(15.38%),而空白對照組感染例數38例,占16.67%,其中輕中重度感染在感染數中分別占9(23.69%)、14(36.84%)、15(39.47%),從數據可以看出,實驗組也就是經過微生物檢驗并治療的組別相較于未經過微生物檢驗的對照組具有重要的臨床意義。在醫院感染控制方面具有較大的應用價值,可以在臨床上控制醫院感染方面進行推廣。
微生物檢驗一種通過病原體檢查進行疾病診斷的檢驗方法。通過微生物檢驗,不僅可以準確的診斷疾病,提供證據,還可以讓醫生尋找感染病因,能夠及時制定方案防止感染繼續進行,能夠有效的控制醫院感染[3]。微生物檢驗在對細菌耐藥性的檢測也有著重要的作用。本次實驗通過運用微生物檢查和空白對照來探究微生物實驗對醫院感染的影響,而得出的結果微生物檢驗的實驗組感染人數低于對照組,這一實驗結果也充分證實了微生物檢驗在醫院感染控制中的重要性。
4結論
微生物檢驗在醫院感染控制方面具有較大的應用價值,可以在臨床上控制醫院方面進行推廣。醫檢人員在進行臨床檢驗時,應該充分利用好微生物檢驗來達到診斷目的,有效的控制醫院感染,從根源上減少醫院感染的發生,減輕患者的痛苦,降低醫院因為醫院感染造成的損失。
參考文獻:
[1]梁玉金,何鳳君.微生物檢驗在感染控制中的應用[J].中國醫學創新,2012(20):4-6.
一、建構主義下的師生互動
1.關于學習的含義
學習是獲取知識的過程。建構主義認為,知識不是通過教師傳授得到的,而是學習者在一定的情境即社會文化背景下,借助其他人(包括教師和學習伙伴)的幫助,利用必要的學習資料,通過意義建構的方式而獲得。[1] 建構主義的核心跟我們現在強調的素質教育有異曲同工之妙,最直接的體現就是師生在課堂上的言語互動行為。
2.學習方法
建構主義提倡在教師指導下的、以學習者為中心的學習,也就是說,既強調學習者的認知主體作用,又兼顧注重教師的指導作用,教師是意義建構的幫助者、促進者,而不是知識的傳授者和灌輸者。學生是信息加工的主體,是意義的主動建構者,而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸的對象。
學生要成為意義的主動建構者,就要求在學習過程中從以下幾個方面發揮主體作用:① 要用探索法、發現法去建構知識的意義;② 在建構意義過程中要求學生主動去搜集并分析有關的信息和資料,對所學習的問題要提出各種假設并努力加以驗證;③ 要把當前學習內容所反映的事物盡量和自己已經知道的事物相聯系,并對這種聯系加以認真的思考,“聯系”與“思考”是意義構建的關鍵。如果能把聯系與思考的過程與協作學習中的協商過程(即交流、討論的過程)結合起來,則學生建構意義的效率會更高、質量會更好。協商有“自我協商”與“相互協商”(也叫“內部協商”與“社會協商”)兩種,自我協商是指自己跟自己爭辯什么是正確的,相互協商則指學習小組內部相互之間的討論與辯論。
3.課堂教學言語行為互動研究――FISA課堂師生互動分類系統
課堂教學是教育活動的核心內容,課堂教學是在課堂的情境下,以教師、學生作為對話的主體,以言語作為主要的交流方式,以人的自由自覺發展為終極取向的教育活動。[2] 換言之,課堂教學就是由教師與學生的言語行為互動構成的,言語行為作為課堂中最主要的教學行為,占所有教學行為的80%左右 [3],是課程教學方式或教學理念的最直接體現。
課堂言語行為早在19世紀初國外就已開始研究,其中比較有名的是弗蘭德斯的課堂教學師生言語行為分類的研究。他將課堂言語行為分為十類,具體見表1。
表1前7類是教師言語,第8到第9類是學生言語,第10類是記錄課堂上出現的安靜或混亂狀態。課堂觀察人員就觀察教師目前發生的言語互動行為,選擇適當的代碼記錄下來,記錄的時間間隔大約是每3秒劃記一次,速度須盡量保持穩定。[4]
二、弗蘭德斯的課堂教學師生言語行為互動分析系統數據分析
本研究選取美國威斯康星州弗蘭克小學(Frank Elementary School,Wisconsin)三年級的一節數學課為案例。
教學環境:墻上有三維圖形及其名稱、黑人英雄的歷史、幾何圖形的名稱、“雷克西亞,生日快樂”, 沒有講臺,教室中央有一個公共圓桌,上面放有教學工具如字典等。
教師:2人,班主任和助教,本節課由助教主講,班主任輔導。
學生:16人,分為4個小組,分別為紅組、藍組、黃組、橙組。
教學流程:整節課35分鐘左右。上午9:05上課回顧上節課內容;9:06開始學習射線、直線、線段、平行線、交叉線概念,并學習用身體演示出各種定義;9:30通過查閱、抄寫字典了解數學概念,寫完上交;9:38通過游戲“西蒙說”復習新學內容;9:40最后由教師總結本課內容。
1.課堂教學師生言語行為互動原始記錄
表2是課堂教學師生言語行為互動原始記錄表。
注:觀察時按3秒為一時間單位,有時3秒內同時出現兩個明顯的言語動作,則兩個都記錄入內。對于本視頻的觀察限于言語互動,如果將教師提問后學生舉手的動作算上的話,學生的言語行為會比本表中要多很多。
2. 互動行為矩陣分析表
矩陣分析表是根據表2的觀察結果,每兩個數字組合成一個坐標。例如開始第一組為(5,5),第二組為(5,5),第9組為(5,6),依此類推,除首尾兩個數字只用一次外,其他均需用兩次,共861個坐標,然后利用這些坐標,在10*10的矩陣上劃記并予以加總后,制作出矩陣分析表,具體見表3。
表3顯示,教師的話語比例為36.83%,學生的話語比例為4.83%,雖然教師言語比例遠遠超出學生言語比例,但是學生對教師問題的反饋很積極,次數也較頻繁,學生的反饋大部分為肢體語言,表現為課堂上學生積極舉手響應老師的問題。
3.課堂教學師生言語互動變量分析
表4是課堂教學師生言語互動變量分析表。
(1)教師話語比率,即教學時段內教師言語的比率。數據愈高,表示上課時教師言語的比率愈高。常模約為68,課例的教師話語比率為36.8,比率低于常模,說明在此課例中教師的言語比率較小,即課堂教學的話語權并未被教師牢牢把持,體現了開放、民主的教學風格。
(2)學生話語比率,即教學時段內學生言語的比率。數據愈高,表示上課時學生言語的比率愈高。常模為20,課例的學生話語比率為4.8,比例低于常模,說明學生發言頻率低。產生原因可能與本節教學內容相關,主要以傳授基本概念為主,且學生通過動作學習,學生的反饋大部分也是舉手、做出直線、射線等動作通過肢體語言進行反饋,而非口頭言語。
(3)教師間接影響與直接影響的比率,即教師采用間接影響的言語及時間與采用直接影響的言語及時間的比率。本課例的此比例為53.3,說明教師的間接影響遠遠大于直接影響。
(4)教師發問比率,即教師使用問題方式引導討論的傾向比率。數據愈高,表示上課時教師愈常用問題引導討論。其常模為26,此課例中教師發問比率為35.3。表明該教師善于使用問題引起激發學生學習動機,促進學生思考,并及時了解學生知識掌握的情況,這對于小學生來說尤為重要。
(5)教師話語―學生驅動比率,即教師對學生的觀念和感覺加以反應的傾向。數據愈高,表示教師愈能響應學生的觀念和感覺。常模為42,而課例中“教師話語―學生驅動”的比率達到了51.8,說明師生之間的言語互動遠遠超出常模,說明執教教師非常善于響應學生的觀念和感覺,對學生的問題回答或主動言語能夠給予非常及時的正向反饋,即學生回答完問題或主動言語后,能夠首先對學生的言語加以接受或肯定,進而表揚其言語的合理性,并接下來馬上對其發言進行引申與完善,使學生在第一時間得到教師的反饋解答,對于學生積極主動發言及大膽質疑問難都起到了正向強化的作用。
(6)學生話語―學生主動比率,即學生話語中由學生主動引發所占之比例,數據愈高,表示學生愈勇于主動表達自己的意見。常模為34,本例為0。這一點跟平時人們所理解的美國基礎教育存在較大差異,自2002年1月8日總統布什簽署了名為《 不讓一個孩子落后 》的教育改革法案以后 [5],美國教育越來越重視基礎知識的學習。
三、反思與啟示
言語互動行為的研究越來越引起教育界相關人士的重視,因為這類研究獲得的是第一線的證據,具備較強的說服力。本文選取的這節課,雖然學生積極主動發言(口頭語言)的頻數少,但是并不乏其參與自主探索的現象,持續半節課的查閱字典學習就是學生在教師的指導下自主學習的過程,有助于學生強化記憶,深入理解,并且通過肢體語言學習幾何名稱的方式也很容易讓學生接受與掌握,學習枯燥理論的同時不乏生動活潑。反觀國內課堂學習,尤其是數學課的學習,往往缺乏趣味性和生動性,教師的講解和習題練習成為學習的主要方式。通過此課例,我們可以學習以下幾點。
1.教師的引導作用
教師應該激發學生發言積極性,帶動課堂氣氛,使學生積極主動參與到探索式學習中。教師是整堂課的組織者和帶動者,也是學生學習的引領者。一個好教師會授人以漁,而不僅僅是授人以魚。一堂課中,學生是學習的主體也是中心,將學生積極性調動起來,會使上課效果事半功倍。教師對學生的回答應盡量用正向語言,準確而又生動的評價語言能極大地調動學生的學習積極性。課堂上,教師應以自然、真誠、恰當、溫馨的語言,及時地、有針對性地評價學生的學習活動,引導學生積極學習,啟發學生的智慧。
2.教學要生活化
教師應使教學內容生活化、趣味化。在課堂的設計與安排上,貼近生活,能使學生對枯燥的理論更容易理解和掌握。這也是國內教學,尤其是理科教學應該學習的,將身邊的生活融進數學公式、物理定律中,對于年齡越小的學生這種教學方式就越顯得重要。
3.平等對待每一個學生
教師應該給所有學生表達自己想法的機會,每一個學生都是平等的,都有獲取知識的權利,教師應該給每個學生機會,不讓一個孩子掉隊。我國《 數學課程標準 》指出“數學教學是數學活動的教學,是師生之間、學生之間交往互動與共同發展的過程”。這是數學教學也是所有教學的基本理念,伴隨著新課程標準的提出,建立新型師生互動關系已不僅僅局限于理念,而是要付諸實踐,這在我國尤為重要。
(作者單位:浙江師范大學非洲研究院,浙江 金華,321004)
參考文獻:
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[3]MOOR K D.Classroom teaching skills[M].New York:Mcgraw-Hill,1922:57.
·約翰·杜威。自然界經驗經驗自然主義約翰·杜威的經驗觀不同于現代英國經驗主義的經驗觀。他并沒有將經驗視為流行病學的理性經驗,而是將其視為人類歷史意義上的人類行為對自然的實際力量,andlifeculture 在里面 他的 意見 這個 地基 屬于 經驗 謊言 在里面 這個 相互的 混合 和 相互作用 之間 成年男子 和 這個 環境 和 經驗 像 這個 轉化 武力 屬于 自然界 是 這個 方法 和 后果 屬于 人類 存在物 離去 深的 進入 自然界 和 轉化 自然。 在里面 這個 過程 屬于 轉化 自然、經驗本身因其與重要方法的內在統一而獲得成長和豐富。Therefore,經驗是人們的生活和實踐, 和 富有的 經驗 是 這個 膨脹 和 加深 屬于 人民的 生活。 在…上 這個 原因 屬于 經驗主義的 自然主義 杜威 批評 這個 二元論 和 理性主義 屬于 傳統的 哲學。 他 相信 那個 符合事實的 哲學的 研究 必須 回來 到 生活 經驗承擔起促進經驗增長和豐富人生意義的新使命。
Dewey。nature。experience。經驗自然主義。
20世紀上半葉是現代西方哲學全面反思傳統哲學的時代,也是新哲學理論建構的時代。哲學家們一方面批判傳統的哲學二元論以及由此產生的理性主義和獨斷論,另一方面,他們試圖在生活和實踐的基礎上建立一個超越二元論的統一體。約翰·杜威是最典型的思想家之一。他以改造傳統哲學為使命。在杜威看來,為了改變傳統哲學探索存在的方式,
必須首先改變傳統哲學一貫關注先驗領域的信條,使哲學存在于人們的生活體驗中。然而,現代哲學的經驗論并沒有改變傳統哲學的探索模式。一般來說,現代哲學中的經驗概念有幾個特點:第一,經驗僅限于認識論,認識論只是主體與認知客體之間的中介和紐帶。第二,經驗僅限于心理學,心理學是通過主體的各種心理要素的集合。第三,經驗僅限于過去的時間,第四,經驗僅限于偶然事件。第五,經驗僅限于感知,這與思想有根本的不同。杜威認為,真正的經驗與自然、實踐和生活密切相關。杜威首先批判了現代哲學認識論將經驗與自然完全分離的觀點。自培根和笛卡兒以來,心物二元論已成為認識論的前提和基礎人類的認知是通過經驗和進一步的理性思考來感受外來事物的過程,而經驗是人類感官對外來事物刺激的直接感受。特別是在現代英國經驗主義中,經驗已經成為一切知識的源泉和基礎,“我們所有的知識都是建立在經驗基礎上的,最終來自經驗”。洛克進一步將經驗分為外部經驗和內部經驗。外部經驗主要是感覺,這是冷、熱、苦、甜等概念的來源。內部經驗主要是反映,反映是感知、思維、認知和推理等概念的來源。然而,感覺和內省都認為經驗主要與主觀和心理有關。這一概念與二元論相結合,二元論將經驗與自然分離,無法獲得關于自然和外來物體的普遍必然性的知識。貝克萊的存在就是被感知和休謨的懷疑論否定了自然知識的客觀有效性。盡管康德的哲學在現象的范圍內解決了知識的有效性問題,但經驗所觸及的范圍仍然局限于感覺的限度。為了理解感覺之外的自由事物,我們必須依靠經驗之外的其他方式。在杜威看來,這種基于心物二元論的經驗觀淹沒了經驗本身的內涵和價值,割裂了經驗與自然的自然連續性,甚至成為掩蓋自然本來面目的屏障。他的首要任務是恢復經驗與自然的連續性,使經驗成為人們改造和享受自然的有力工具。杜威認為,人與自然的關系不是笛卡兒以來現代哲學所認為的主客體、精神與物質、心與物的平行線關系,而是一種交融與塑造的關系彼此經驗是二者統一的有機協調。杜威將達爾文的有機體理論和物種連續性的觀點應用于他對人與自然關系的研究“有機體與環境地區”(而不是主客體或心與物的范疇)表達人與自然的統一。在他看來,正如達爾文所理解的,無機自然和人類社會之間沒有絕對的對立。它們具有連續性。人和人類社會是自然發展和進化的結果。人與自然關系最基本的事實是“有機體生活在環境中"
電子商務活動是一個與環境相互作用、相互建構的過程。"生命是在一個環境中進行的。它不僅存在于環境中,而且也因為環境而存在,并與環境相互作用。生物的生命活動不僅受其皮膚的限制。其皮下器官是與身體外部事物連接的一種手段,為了生存,它必須通過調節來適應這些外部條件n、 防御和征服在任何時候,生物都會受到周圍環境的威脅。同時,在任何時候,它都必須從周圍環境中吸收一些東西來滿足自己的需要。生物的經驗和命運注定要與其周圍環境進行交換,而不是外部的,而是最內在的方式。“4也就是說,環境不是生活現實的外部。生命本身是環境的一個組成部分。皮膚不是隔離人和環境的屏障。皮膚和人體上的任何器官都是環境的延續。在環境中生活和生活意味著人的有機體必須制造通過人類行為與環境中的其他元素(陽光、空氣、水、植物、動物等)進行的持續交換。從這個意義上說,人在環境中,環境也在人中。
有機體與環境相互依存、相互作用的關系是人與自然關系的寫照,體驗是人在自然中的活動方式和實踐方式。杜威強調“經驗不僅是關于自然的,而且發生在自然中。經驗不是經驗,而是自然。”5也就是說,經驗不是純粹主觀的,經驗總是自然和事物的經驗。一方面,經驗是人類的經驗,它受到人類經驗模式的制約,而經驗模式又受到交往和習俗的力量6的制約。另一方面,經驗是自然的經驗,而經驗的主體不同于其他有機形式(習俗、習慣、權威、宗教等)是聯系在一起的,還有自然界中各種物理和化學的變化。因此,杜威認為經驗與自然有著天然的聯系。體驗不僅是一種占領自然的方式,也是一種探索和深入自然的實用手段,“它深入自然,并通過它無限擴張”。7這樣,經驗不再是傳統哲學所描述的覆蓋自然的屏障,而是人們的透入(penetrate)在杜威看來,經驗和經驗方法的稱謂并不是傳統哲學中本體論和方法論的區別,而是經驗與經驗方法的統一。經驗本身包含著經驗方法“經驗是接觸自然、揭示自然秘密的唯一途徑”杜威認為,在自然科學研究中,經驗方法是科學家探索自然的一種手段。自然科學家從直接經驗出發,通過實驗、推理、微積分等過程,獲得自然界的客觀規律這些定律隨后被直接用于經驗驗證。正是通過經驗的方法,自然成為一個可以被認識、發現和探索的對象,自然對人類的豐富意義才得以真正揭示。
經驗與經驗方法的統一使經驗具有動態性。在英國經驗主義中,經驗是通過將事物投射到感官中而形成的感官經驗。這種經驗是靜態和被動的,而杜威的經驗作為人類實踐的一種方式,是動態和主動的。這種對經驗的理解受到黑格爾邏輯的啟發。黑格爾的邏輯學是思想本身發展的過程,是自我統一的過程,表現為內容與方法的統一。“方法不是外在的形式,而是內容和概念的靈魂”。9在黑格爾中,內容是指思想走向絕對真理的整個邏輯體系,方法是“對思想各個環節(矛盾)發展的具體認識”,10也就是說,思想不僅是自身運動的整體,而且是思想發展過程的各個環節。只有通過每一個環節,絕對觀念才能充分發展,只有這樣,我們才能理解自己的真理。因此,黑格爾的方法有兩個特點。一方面,從它的直接性來看,它就是它自己。另一方面,與整體理念相比,它具有階段性,與自身不同。在杜威看來,經驗與經驗方法的關系類似于思想內容與方法的關系。從認識論的角度看,經驗不是連接和溝通主體與客體的中介。經驗類似于尋求真理的活動。在這項活動的過程中,經驗和經驗方法是內在統一的。經驗不僅是結果,也是過程。經驗方法在經驗過程中是積極的。因為經驗方法是經驗中固有的,所以經驗和經驗方法可以獲得內在統一,體驗結果與體驗過程可以統一。經驗具有成長性和開拓性,能夠不斷探索和深入自然。
。“我們利用過去的經驗在未來構建新的、更好的經驗。因此,經驗本身就包括引導自己提高自己的過程。”。這種體驗不是主體對客體的理解,而是人們具體的生活實踐。在杜威看來,人在世界上并不是孤立存在的。與其他生物一樣,人類也是世界上的“活的生物”(creature)。12“活的生物”(生物體)與世界(環境)之間的相互依存關系構成了生物生存和自然發展的基礎,經驗發生在人與環境相互作用的過程中。它一方面與生命活動改變環境有關,另一方面也與環境對生命的作用有關。杜威強調,任何生命活動,甚至是對環境的適應,都內在地包含著改變環境的行為。發生這種行為是因為人們發現自己生活在一個不穩定的世界。構成環境的要素是動態的、復雜的,因此環境本身是動態的、多變的。環境的變化迫使生命不斷調整其生存方式和轉換方式。在這種互動過程中,生命改變了環境,環境塑造了生命。杜威把這個過程表述為做(doing)和受(undergoing)的統一:“活的生物”根據他們自己的生活結構,他們在環境中行動。這些行動改變了環境,使他們不得不承擔這些行動的后果。環境的變化迫使生命調整自己的行為。這種“行為和經驗或舉止之間的密切關系構成了我們所謂的經驗”。它在交織中人類開啟并實踐了他們的一生和歷史。因此,體驗是建立在生命與環境相互依存、相互作用基礎上的生命活動和生命狀態,在體驗過程中,人們不僅要行動,還要承擔。在行為和舉止上,它們也包含著各種情感和情緒。雖然
的經驗包括兩個方面:做和接受,但這并不意味著杜威的經驗主義像英國經驗主義一樣將二元論作為自己的哲學范式。在杜威看來,人與環境的相互作用是一種原始的、混沌的狀態,即人類認識世界之前的狀態。在我們認識這個世界之前,人類的生存活動(生命)已經發生了。這種對經驗的理解受到威廉·詹姆士的影響。在詹姆士看來,整個世界是一個統一的“純粹經驗”世界。這種體驗并不是基于洛克和休謨的二元論的主觀的、缺乏連續性的體驗,而是包括一切活動——流變狀態意識中的事物整體體驗及其關系,主體與客體、物理與心理只是純粹體驗的兩個方面,“一端成為知識的主體或載體,一端成為認識者,另一端成為已知的客體”。這種經驗只是一個模糊而混亂的世界。詹姆士稱之為“意識流”或“主觀生活之流”。在此基礎上,杜威說:“經驗是一個有兩套含義的詞,詹姆士稱之為經驗。“體驗的范圍涵蓋了人類生活和歷史的所有領域。它不僅是人們適應和改造多彩自然的有效手段,也是人們在應對自然過程中情感、道德和認知活動的體現。”體驗“指被人們觀察、恐懼和渴望的耕地、播種、收獲的果實、晝夜、春秋、干濕、冷熱的變化。它也指種植和收獲,工作和快樂快樂、希望、恐懼、計劃、求助于魔法或化學、沮喪或興高采烈的人。“總之,經驗是我們的生命,是我們創造的文化。
·杜威的經驗概念在很大程度上是對古希臘經驗概念的發展。在古希臘,經驗概念與人們的個人經驗和生存實踐密切相關。亞里士多德在人們對本草的理解始于感覺記憶“從記憶中積累經驗”。對同一事物的反復記憶最終產生了這種體驗的潛力。。。從經驗中獲得的許多關鍵點使人們對一種事物產生一種普遍的判斷,而技術正是由此而產生的。亞里士多德并不把感覺等同于經驗。感覺是認知的起點,經驗是個體的知識。通過經驗的積累,個人知識可以上升為作為普遍知識的技術。經驗作為個人知識,不能從書本上獲得,只能從個人實踐中獲得。此外,從詞源學的角度來看,從個人實踐中可以獲得經驗,經驗具有驗證、嘗試和經驗的意義。它不僅包括人們體驗對象時的一系列動態行為,還包括這些行為發生時的各種心理感受。很明顯,古希臘的經驗觀與現代英國的經驗論是完全不同的。經驗不是感官接觸物體時產生的感官印象,而是人們的生活經驗和從中獲得的知識。英國經驗主義正是因為它不把經驗當作生命和經驗,而是在二元論的基礎上把它當作感性認識,模糊了經驗原本豐富而復雜的內涵。
應該說,古希臘的經驗觀和杜威對經驗的理解更接近。當我們談論工作經驗、學習經驗和宗教經驗時,我們指的不是英國經驗主義中的感官經驗,而是與我們的實踐和活動相關聯的生活實踐。在認知活動中,,主體和客體必須首先被設定為二元并被劃分,經驗是主體知道客體的媒介,客體中介是主體被動接受客體信息的反映方式。它解釋了認知活動是如何可能的。在日常生活中,主體并不首先知道客體。主體與客體是相互建構、不可分割的。杜威對經驗的理解揭示了主客體分離前的經驗模式。它不是一種理論活動,而是一種實踐活動。它不是思維中的一系列形象,而是人們在特定環境中的生存活動。
的一個簡單例子可以說明杜威的經驗概念:誰比居住在城市中的居民和游客對城市有更多的經驗?當然,他是這個城市的居民。這并不意味著他去過更多的地方,或者有很多關于這個城市的圖片,而是因為他住在這個城市。他依賴城市,與城市互動,融入城市,甚至融入城市。游客們可能已經游覽了更美麗的城市風景,看到了更多關于城市的圖片,但我們只能說他們所擁有的只是城市的印象。杜威的經驗觀與現代英國經驗主義的經驗觀之間的差異就在這里。現代英國經驗主義將經驗等同于主體對客體的印象,而杜威將經驗等同于主體和客體之間的互動。真正的體驗是生活、實踐,以及行為和舉止的不斷融合和轉變。杜威認為,當經驗擴展到生活時,哲學研究也有了新的契機,即“借助哲學研究生活經驗”。18這種新的哲學研究也需要一種新的研究方法,即經驗方法。在
之前,我們已經解釋了經驗和經驗方法的內在統一性。由于《中介》19貫穿了體驗的整個過程,經驗方法使體驗具有增長的力量。這種方法在自然科學中很常用。杜威認為,經驗方法具體包括這樣一個過程:首先,認識到在確定一個物體之前的選擇性行動。第二,提出獲得關于對象的結論以供他人驗證的過程。最后,將結論返回到日常生活中,以確認結論的有效性。將經驗方法應用于哲學,將使哲學以開放的態度接受任何有用的經驗或觀點,從而消除哲學的任意性。然而,
從古希臘到現代的傳統哲學研究并不是從經驗本身出發,而是從認識中選擇一個對象作為世界的基礎或哲學思維的原始建構。杜威在傳統哲學中將這種思維方式稱為非經驗方法。所謂非經驗方法,是指不是從直接經驗出發,而是從反思的結果出發來思考哲學問題。傳統哲學中精神與物質、精神與物質、主體與客體的區別是反思的結果。傳統哲學接受這種反思的結果作為哲學的前提,認為精神或物質都是世界的起源,從而引發了二元論哲學的永恒爭論。在杜威看來,只要傳統哲學把反思性的東西作為哲學的前提,二元論哲學的爭論就永遠不會結束,因為它的反思方法受到認識論門檻的限制,不能觸及人類的生活實踐。杜威特別指出了傳統哲學的弊端:(1)傳統哲學的結論與日常經驗相分離,無法得到驗證。(2) 傳統哲學由于采用了非經驗的方法,無法像自然科學那樣拓展和豐富其結論的意義。(3) 更重要的是,由于哲學家們否認他們的決定的起源或基礎是選擇或反思的結果,傳統哲學陷入了教條主義的模式,即武斷的“理智主義地區”。因此,要改造傳統哲學,不僅要改造傳統哲學的經驗觀,把經驗放在生存實踐的基礎上,而且要把經驗放在生存實踐的基礎上在哲學研究中運用實證方法。經驗法是公正對待“經驗”的包容性統一的唯一途徑。只有它將這個統一的整體作為哲學思想的出發點。其他方法從反思的結果出發,但反思將體驗的對象和體驗的活動和狀態分為兩部分經驗主義方法不僅可以從根本上改變傳統哲學的二元論,而且可以在廣度和深度上拓展經驗的內容,使哲學研究能夠立足于更廣闊的視野。杜威認為,經驗方法與非經驗方法的區別在于原始經驗與反思經驗的區別。原始經驗是指粗糙的、宏觀的、不精細的經驗,即與人的生存實踐有關的直接經驗活動;內省經驗是一種精細的、微觀的、演繹的經驗活動。它是認知活動中的理性活動,包括概念、分析、判斷、推理等理性活動。前者是人們的日常生活,后者是人們的理性生活。杜威認為,原始經驗是直接和主要的經驗,而反思經驗是第二和次要的經驗。然而,原始體驗和反思體驗之間的差異并不是本質的區別。“這種差異是我們因最少的偶然反思而體驗到的與我們因持續和規范的反思性討論而體驗到的之間的差異”。換言之,它們之間的區別只是,原始體驗是一種瞬間的反思,而反思體驗是一種持續的、規范的反思活動。此外,杜威認為原始經驗和反思經驗之間也存在著連續性。一方面,通過原始經驗獲得的材料構成了反思性經驗判斷、推理和思考的對象。正是以這些材料為對象,我們才能理解對象。另一方面,需要對反思經驗的結果進行驗證和確認回歸原始經驗,使原始經驗中的事物“通過這種方式或方法獲得豐富和擴展的力量”。可以看出,杜威的原始經驗是普通的日常生活,因為在杜威看來,原始經驗不是經驗本身,而是經驗自然,自然是我們在日常生活中所面對的。在原始經驗中,自然以其最自然的外觀與經驗互動,從中獲得的反射經驗應返回原始經驗進行測試。在這個過程中,經驗本身擴大了它的意義。因此,內省體驗不僅是原始體驗發展的高級階段,也是原始體驗產生意義和整合自身的一個環節。它們在內部是統一的,相互之間是連續的。
,我們可以從原始經驗和反思經驗的角度進一步看到自然科學研究與哲學研究的區別:自然科學研究中的經驗方法從原始經驗出發,通過原始經驗獲得二級反思經驗,反思經驗的結果應該在原始經驗中再次得到驗證。哲學研究采用非經驗的方法。它不是從最初的經驗開始的,而是從內省的經驗開始的。它把內省經驗的產物作為整個世界的絕對基礎。哲學的最初基礎或起源,無論是觀念、主體、意識、絕對精神,還是實體、存在、物質和精神,都是反思的產物或反思經驗的結果。他們不能回到原始經驗中去驗證,也不能“用精致的二等產品來指出和追溯原始經驗中的某些東西”。因此,我們發現在自然科學研究中,經驗具有實驗性質。它是人們探索自然的典范。從反思活動中得出的結論是錯誤的,是可以糾正的。任何結論都應通過原始經驗不斷檢驗。從反思活動中得出的結論將成為我們進行控制的基礎日常事物是指在日常事物中擴展使用方法的手段和工具。然而,傳統的哲學研究并不具有這樣的實驗性質。非經驗方法將哲學思維固定在反思經驗上,使哲學在于反思,通過邏輯演繹成為純粹的理性認識,冷靜的分析使哲學成為自身的真理,實踐和情境的任何偶然變化都與之無關。哲學世界是一個超驗的世界,一個哲學家用哲學術語思考的世界,一個不需要普通人理解的世界。因此,哲學遠離自然和生活,更不用說指導人們的生活實踐了。
·杜威對傳統哲學的分析促使我們進一步思考哲學的初衷。在這里,首先要解決的是哲學是如何起源的。哲學起源于巴門尼德還是柏拉圖的思想?顯然不是,他們只是后來奠定了哲學思考的基本方式。哲學是由高山學校的基礎決定的嗎?不,他們只是確定了后來哲學思考的對象。此外,無論是米利都學派、巴門尼德還是柏拉圖,它只在特定的社會和情境中決定了這種哲學思維。事實上,哲學有一個更古老的來源。梯利認為,“哲學思想的萌芽已經出現在神話的概念中,即對神話作出某種解釋的欲望”。羅素還認為神話和宗教對古希臘哲學的產生產生了深遠的影響。系譜學和創世說是古希臘人試圖用理論解釋自然和世界的嘗試。那么為什么人們要解釋自然和世界呢?因為“人們生活在一個危險的世界,他們必須尋求安全”。人們生活在一個動蕩不安的世界。我們必須找到世界的秩序和規律,以便更好地控制世界并獲得安全感。在原始社會,由于缺乏工具和技術力量,人們用神話來解釋世界,并通過祈禱和祭祀的方式與超自然神和解以獲得安全,從而促進了宗教的出現。后來隨著人們技術水平的提高,人們發現用工具和技術面對體驗世界更加安全,這促進了科學和知識的發展。宗教和科學是人們面對困難時對世界的反應方式,而哲學是"兩種因素的產物,一種是傳統的宗教倫理觀念,另一種是可稱為"科學"的研究","哲學只有在理性取代幻想,,智慧取代想象,拋棄超自然動機作為解釋原則,以經驗事實作為探索和解釋的基礎。“31因此,哲學在產生之初就與人們的實際需要密切相關,以豐富人們的經驗和知識,提高人們處理危險情況和解決日常生活困難的能力。然而,在后來的哲學發展中,哲學家們逐漸忘記了哲學的目的。哲學已經成為遠離生活和實踐的理性分析和概念演繹,對人們經驗的增長和生活的豐富是無用的。杜威認為,傳統哲學的思維方式是人類社會一定歷史階段的產物。它的出現具有一定的偶然性,因此不應將其作為所有哲學的前提。如果哲學研究能夠采用實驗性的實證方法,不再以反思活動的產物為研究對象,而是以原始經驗本身為研究對象,將改變傳統哲學中基于理性主義的二元論和教條主義。經驗主義方法使哲學不再局限于現代哲學和認識論,而是以原始經驗為基礎,即回歸到前理性和理性的日常生活對哲學的存在和意義進行預認識和反思。當哲學與原始經驗和日常生活密切相關時,任何哲學結論都必須追溯到生活經驗或具體情況進行檢驗。哲學也變得錯誤和實驗性,它將在未來受到考驗。但正是在這種思考和測試中,我們獲得了在特定情況下處理特定問題的方法。隨著形勢的不斷增多,人們的經驗將更加豐富,解決問題的方法將更加多樣,人們的生存和實踐能力將不斷提高,人們的生活將更加豐富和強大,哲學的價值和意義也隨之凸顯。這種哲學不是先驗理性的哲學,而是生命體驗的哲學。更準確地說,哲學思考本身不是目的,而是生活體驗本身。它面向未來,不斷增加新的體驗,擴展生命的意義。杜威將他的經驗哲學稱為《經驗自然主義》,旨在改變傳統經驗觀的主觀性和認識論特征。在杜威看來,“經驗與歷史、生活和文化具有相同的意義”。換句話說,體驗的過程也是生活本身的過程。同時,通過對經驗的概念和方法以及原始經驗和反思經驗的分析,杜威揭示了經驗的內在動態結構。一方面,體驗方法與體驗的內在統一,使體驗成為自身的創造力,體驗成為一個活的探究過程。另一方面,原始經驗與反思性經驗的內在統一也反映了經驗的不斷成長過程,而經驗又顯示出其獨特性總之,杜威的《經驗自然主義》具有存在主義意義,體現了一種生命探索活動。通過這種探索,生活成為一個充滿意義的體驗過程,并不斷創造各種可能性。杜威的哲學轉型是在《經驗自然主義》的基礎上對整個西方哲學體系的重構。哲學必須改變傳統的思維方式,回歸生活經驗,承擔起關注時代問題、指導生活實踐、豐富生活意義的使命。
1Cornel West,《美國哲學評估》,英國帕爾格雷夫·麥克米蘭,1989年,第88頁。
2洛克:《人類理解論》,關文運譯,北京:商務印書館,1983年,第68頁。根據現代語法,翻譯將“bottom”改為“de”。
3洛克:《人類理解論》,關文運譯,第68頁。
4杜威:《藝術即經驗》,高建平譯,北京:商務印書館,2005年,第12頁。
5杜威:《經驗與自然》,譯本。傅統先,南京:江蘇教育出版社大學,2005年,第3頁。
6杜威:《經驗與自然》,傅統先譯,第12頁。
7杜威:《經驗與自然》,傅統先譯,第3-4頁。
8杜威:《經驗與自然》,傅統先譯,p。1.
9黑格爾:《小邏輯》,賀麟譯,北京:商務印書館,1995年,第427頁。
10黑格爾:《小邏輯》,賀麟譯,第422頁。
11John Dewey,《哲學的重建》,New York:亨利·霍爾特公司,1920年,第95頁38
12杜威:《藝術即經驗》,高建平譯,第3頁。
13John Dewey,《哲學中的重建》,第86頁。
14威廉·詹姆士:徹底的經驗主義,龐景仁譯,上海:上海人民出版社,1987年,第2-3頁。
15杜威:經驗與自然,傅統先譯,第8頁。
16杜威:《經驗與自然》,傅統先譯,第8頁。
17亞里士多德:《形而上學》,彭吳壽譯,北京:商務印書館,1959年,第1-2頁。
18杜威:《經驗與自然》,傅統先譯,第26頁。
的19個“中介”是黑格爾《精神現象學》中的一個概念,它指的是真理在充分展現自己時所經歷的中間環節。黑格爾認為,這些中介并非毫無意義,而是絕對真理不可或缺的環節。這是指經驗方法在整個經驗中的作用。
20杜威:《經驗與自然》,傅統先譯,第21-23頁。
21杜威:《經驗與自然》,傅統先譯,第7-16頁。
22杜威:《經驗與自然》,傅統先譯,第9頁。
23杜威對原始經驗和反思經驗的區分來自于威廉·詹姆士的感性經驗和概念經驗之間的區別。杜威進一步將它們系統化,并分別應用于萊西瑪·錢和認知領域。
24杜威:《經驗與自然》,傅統先譯,第5頁。
25杜威:《經驗與自然》,傅統先譯,第6頁。
26杜威:《經驗與自然》,傅統先譯,第6-7頁41
27梯利:《西方哲學史》(第一卷),葛力譯,北京:商務印書館,1975年,第20頁。
28羅素:《西方哲學史》,何兆武、錢龍譯,北京:商務印書館,2007年,第36-38頁。
29《約翰·杜威:確定性的尋求》,傅統先譯,《上海:上海人民出版社》,2004年,第頁。1.
30羅素:《西方哲學史》,何兆武、錢龍譯,導言,第1頁。